2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 “지금은 마지막 때”라고 말하면서 시작한다.

그런데 저자가 마지막 때를 말하는 목적은

우리에게 종말의 날짜를 계산하게 하거나 두려움에 빠지게 하려는 것이 아니다.

오히려 마지막 때를 살아가는 그리스도인이

무엇을 붙들고 어디에 거해야 하는지를 분명하게 알려주기 위함이다.

당시 공동체에는 이미 많은 적그리스도가 나타났다.

더 놀라운 것은 그들이 처음부터 교회 밖에 있던 사람들이 아니라는 사실이다.

그들은 한때 공동체 안에 있었지만 결국 떠났고,

무엇보다 “예수께서 그리스도이시다”라는 결정적인 고백을 부인했다.

그러므로 오늘 본문은 나에게 신앙생활을 오래 했는지,

교회 안에 얼마나 오래 있었는지만으로 안심할 수 없다고 말한다.

중요한 것은 내가 지금도 처음부터 들은 복음을 붙들고 있으며,

예수님을 그리스도로 고백하고, 그분 안에 계속 거하고 있는가이다.

우리 역시 새로운 것에 쉽게 끌릴 수 있다.

처음 듣는 이야기, 특별해 보이는 가르침,

다른 사람은 모르는 것을 나만 알게 된 것 같은 지식이 더 매력적으로 느껴질 수 있다.

그러나 오늘 본문에서 미혹에 맞서는 방법은 새로운 무엇인가를 찾아내는 것이 아니다.

“너희는 처음부터 들은 것을 너희 안에 거하게 하라.”

답은 처음부터 들은 복음에 머무는 것이다.

예수님이 누구이신지, 그분이 우리를 위해 무엇을 하셨는지,

그리고 그분 안에서 우리가 어떤 생명을 받았는지를 계속 붙드는 것이다.

복음이 단지 내가 한때 들었던 이야기가 아니라

지금도 내 생각과 선택과 삶을 지배하도록 해야 한다.

그리고 하나님은 우리를 혼자 내버려 두지 않으셨다.

오늘 본문은 우리에게 기름 부음이 있다고 말한다.

성령님께서 우리 안에 거하시며 진리와 거짓을 분별하도록 가르치신다.

중요한 것은 말씀과 성령을 서로 떼어놓지 않는 것이다.

처음부터 들은 복음이 우리 안에 거해야 하고,

동시에 성령님의 가르치심에 의지해야 한다.

새로운 가르침을 좇기보다 이미 주어진 말씀 안에 머물면서

성령님의 도움으로 그 말씀을 더욱 바르게 깨닫고 살아가야 한다.

요한은 반복해서 “거하라”고 말한다.

복음이 우리 안에 거해야 하고, 성령의 기름 부음이 우리 안에 거하며,

우리는 아들과 아버지 안에 거해야 한다.

신앙은 한 번 믿었다는 과거의 사건에만 머물지 않는다.

오늘도 예수님 안에 머물고, 내일도 그분 안에 머물며,

끝까지 그 관계 안에서 살아가는 것이다.

우리는 지금 어디에 거하고 있는가?

내 마음속에 무엇이 가장 오래 머물고 있는가?

하나님의 말씀인가, 아니면 세상의 수많은 목소리인가?

중요한 결정을 할 때 처음부터 들은 복음과 성령님의 가르침을 기준으로 삼고 있는가,

아니면 새롭고 자극적인 이야기와 내 욕망을 따라가고 있는가?

특히 오늘 본문에서 “거함”은 단순히 생각이나 감정의 문제가 아니다.

마지막 29절에서는 하나님에게서 난 사람에게 반드시 삶의 열매가 나타난다고 말한다.

하나님과의 관계는 결국 삶을 통해 나타나야 한다.

예수님 안에 거한다면 그분의 진리가 내 선택에 영향을 주고,

그분의 의가 내 행동 속에서 점점 나타나야 한다.

그리고 이렇게 예수님 안에 계속 거하는 사람에게는

마지막에 대한 두려움보다 담대함이 주어진다.

본문은 예수님께서 다시 오시는 정확한 시기와 방법을 알려주지 않는다.

대신 그날을 어떻게 준비해야 하는지는 분명하게 알려준다.

“이제 그의 안에 거하라.”

마지막 때를 준비하는 가장 중요한 방법은

종말에 관한 더 많은 정보를 모으는 것이 아니다.

오늘 예수님 안에 거하는 것이다.

처음부터 들은 복음을 붙들고, 성령님의 가르치심을 의지하고,

예수님을 그리스도로 고백하며, 그 고백에 걸맞은 삶을 살아가는 것이다.

오늘 본문은 우리에게 묻는다.

나는 새로운 것에 끌리느라 처음부터 들은 복음을 놓치고 있지는 않은가?

내 안에는 하나님의 말씀보다 다른 목소리가 더 오래 머물고 있지는 않은가?

나는 성령님의 도우심을 구하며 진리와 거짓을 분별하고 있는가?

내가 예수님 안에 거한다고 말하는 고백이 실제로 의를 행하는 삶으로 나타나고 있는가?

우리는 마지막 때를 두려움으로 살아가도록 부름받은 사람들이 아니다.

처음부터 들은 복음을 우리 안에 거하게 하고,

성령님의 가르치심을 의지하며, 아들과 아버지 안에 계속 머물도록 부름받았다.

그러므로 새로운 것을 찾아 흔들리기보다

이미 우리에게 주어진 진리를 붙들어야 한다.

그리고 오늘도, 내일도,

주님께서 다시 오시는 그날까지 그의 안에 거하는 사람이 되어야 한다.

성령님과 함께 하나님 안에서 거하는 자의 삶은 어떤 삶인가?

How?

1) 처음부터 들은 복음이 내 안에 계속 거하도록 하기

1)-1 예수님에 대한 첫 사랑 기억하기

2) “성령님 함께 해주세요”라고 기도하기

3) 이 다짐과 기도를 삶에서 실천해보기

3)-1 남들에게 정직하기, 용서하기, 먼저 사랑하기, 도움이 필요한 사람 돕기

[참고문헌]

불트만, 루돌프, and 마르틴 디벨리우스. 『요한서신/목회서신』 김득중 역. 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1983).

앙커, 마르쿠스. "요한1서." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

Lieu, Judith M. Ⅰ, Ⅱ, & Ⅲ John: A Commentary. The New Testament Library Louisville, London: Westminster John Knox Press, 2008.

Malatesta, Edward. Interiority and Covenant. Analecta Biblica 69. Rome: Biblical Institute Press, 1978.

Smalley, S.S. 1, 2, 3 John. Word Biblical Commentary 51; Revised ed. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2008.

Stott, J.R.W. The Epistles of John: An Introduction and Commentary. Tyndale New Testament Commentaries 19. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1964.

Westcott, B.F. The Epistles of St. John: The Greek Text with Notes and Essays. 3rd ed. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 먼저 우리가 어떤 사람인지를 확인시켜 준다.

우리의 죄는 예수님의 이름으로 사함을 받았고,

우리는 아버지를 알게 되었으며, 하나님의 말씀이 우리 안에 거하고 있고,

악한 자를 이긴 사람들이다.

그리고 바로 그런 사람들에게 본문은 말한다.

“이 세상이나 세상에 있는 것들을 사랑하지 말라.”

그러므로 세상을 사랑하지 말라는 명령은 구원을 얻기 위한 조건이 아니다.

이미 하나님께 속하고, 하나님의 은혜를 경험하고,

그 말씀을 품고 살아가는 사람답게 무엇을 사랑하며 살아갈 것인지를 선택하라는 요청이다.

그런데 여기에서 말하는 “세상”은 하나님을 대적하는 방식으로 조직되어 있고,

인간의 욕망을 자극하며 하나님이 아닌 다른 것을 사랑하도록 만드는

‘세상의 방식’을 말한다.

오늘 본문은 그것을 “육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑”이라고 말한다.

결국 문제는 내가 무엇을 가지고 있느냐보다 무엇을 욕망하고 있느냐에 있다.

나는 더 많이 가지고 싶어 할 수 있다.

다른 사람이 가진 것을 보면서 나도 가져야 만족할 수 있다고 생각할 수 있다.

사람들이 나를 어떻게 평가하는지에 지나치게 민감해지고,

내가 가진 것과 내가 이룬 것을 보여주며 나의 가치를 증명하고 싶어 할 수도 있다.

그리고 이러한 욕망을 단지 세상이 나쁘기 때문이라고 말하기도 쉽다.

하지만 오늘 본문을 묵상하면서 기억해야 하는 것은 이것이다.

개혁은 내면에서 시작되어야 한다.

세상을 바꾸려고 하기 전에 먼저 내 안을 보아야 한다.

세상의 가치가 왜 그렇게 쉽게 나를 흔드는지,

다른 사람의 성공을 보면 왜 마음이 불편해지는지,

더 많이 소유하고 인정받아야 내가 괜찮은 사람이라고 느끼는 이유가 무엇인지를

살펴야 한다.

문제는 단순히 내 주변에 세속적인 것이 많다는 데 있지 않다.

그것을 사랑하고 붙들고 싶어 하는 내 안의 욕망이 문제다.

그래서 “세상을 사랑하지 말라”는 말씀은 세상과 완전히 단절해서 살아가라는 말이 아니다.

세상 속에서 살아가면서도 세상의 욕망이 내 마음을 지배하지 못하도록 하라는 것이다.

특히 오늘 본문은 내가 무엇을 사랑하고 있는지를 묻게 한다.

나는 하나님보다 무엇을 더 많이 생각하고 있는가?

무엇을 잃을까 봐 가장 두려워하는가?

무엇을 얻으면 내 인생이 성공했다고 생각하는가?

사람들에게 무엇을 보여주고 인정받고 싶은가?

이 질문에 대한 나의 대답이 내가 실제로 무엇을 사랑하고 있는지를 보여준다.

그리고 본문은 매우 분명한 이유를 제시한다.

“이 세상도, 그 정욕도 지나가되.”

내가 지금 그렇게 가지고 싶어 하는 것도 지나간다.

사람들이 나를 향해 보내는 칭찬, 내가 자랑하고 싶어 하는 성취와 지위도 지나간다.

그것을 붙들기 위해 내 삶을 모두 사용한다면

결국 지나갈 것을 위해 살아가는 사람이 된다.

하지만 한 가지는 지나가지 않는다.

“오직 하나님의 뜻을 행하는 자는 영원히 거하느니라.”

영원한 사람은 세상에서 가장 많이 가진 사람이 아니다.

가장 많은 사람에게 인정받은 사람도 아니다.

자신의 욕망을 가장 많이 채운 사람도 아니다.

하나님의 뜻을 행하는 사람이 영원히 거한다.

그러므로 나에게 필요한 것은 세상이 무엇을 주는지 계속 바라보는 것이 아니라,

하나님께서 무엇을 원하시는지를 묻는 것이다.

그리고 하나님의 말씀이 내 안에 거하도록 하며 그 말씀에 따라 선택하는 것이다.

오늘 본문은 우리에게 묻는다.

나는 지금 무엇을 가장 사랑하고 있는가?

육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이 내 선택을 움직이고 있지는 않은가?

나는 지나갈 것을 붙들기 위해 영원한 것을 놓치고 있지는 않은가?

그리고 오늘 하나님의 뜻임을 알고 있으면서도 행하지 않고 있는 것은 무엇인가?

우리는 이미 예수님의 이름으로 죄 사함을 받고, 하나님을 알고,

하나님의 말씀이 내 안에 거하는 사람이다.

그렇기에 이제 우리는 그 정체성에 맞게 살아가야 한다.

그러한 삶을 어떻게 살 수 있을까?

How?

1) 내 안의 욕망이 무엇을 향하고 있는지 매일 점검하기

1)-1 오늘 내가 가장 많이 원했던 것을 한 가지 적고 돈, 인정, 소유, 성공, 비교 중 나를 가장 쉽게 흔드는 욕망이 무엇인지 확인하기

2) 매일 하나님의 뜻을 알고 있는 것에서 끝내지 말고 한 가지 실행하기

3) 내 안에서 개혁을 어떻게 이뤄낼지 고민하고 방법 찾기

[참고문헌]

불트만, 루돌프, and 마르틴 디벨리우스. 『요한서신/목회서신』 김득중 역. 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1983).

앙커, 마르쿠스. "요한1서." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

Law, Robert. The Tests of Life: A Study of the First Epistle of St. John. Edinburgh: T & T Clark, 1909.

Lieu, Judith M. Ⅰ, Ⅱ, & Ⅲ John: A Commentary. The New Testament Library Louisville, London: Westminster John Knox Press, 2008.

Malatesta, Edward. Interiority and Covenant. Analecta Biblica 69. Rome: Biblical Institute Press, 1978.

Marshall, I. Howard. The Epistles of John. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1978.

Smalley, S.S. 1, 2, 3 John. Word Biblical Commentary 51; Revised ed. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2008.

Stott, J.R.W. The Epistles of John: An Introduction and Commentary. Tyndale New Testament Commentaries 19. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1964.

Westcott, B.F. The Epistles of St. John: The Greek Text with Notes and Essays. 3rd ed. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1950.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 내가 어디에 거하고 있는지를 묻는다.

빛 가운데 있는가, 아니면 어둠 가운데 있는가?

우리는 우리가 빛 가운데 있다고 생각할 수 있다.

예배를 드리고, 말씀을 읽고, 기도하고, 하나님을 사랑한다고 고백하기 때문이다.

그러나 오늘 본문은 내가 무엇을 말하고 있는가보다

실제로 형제자매를 어떻게 대하고 있는지를 통해

내가 어디에 거하고 있는지가 드러난다고 말한다.

“빛 가운데 있다 하면서 그 형제를 미워하는 자는 지금까지 어둠에 있는 자요.”

결국 중요한 것은 나의 자기 확신이 아니라 삶이다.

내가 하나님과 올바른 관계에 있다고 아무리 확신하더라도,

형제자매를 계속 미워하고 있다면 그 확신은 실제 삶을 통해 다시 검증되어야 한다.

나 역시 누군가를 미워하면서 그 마음을 쉽게 정당화할 때가 있다.

“저 사람이 먼저 잘못했으니까”, “저 사람은 원래 그런 사람이니까”,

“나는 미워하는 게 아니라 그냥 가까이하지 않는 것뿐이야”라고 생각할 수 있다.

그러면서도 하나님과의 관계에는 아무 문제가 없다고 생각한다.

그러나 오늘 본문은 사랑과 미움을 단순한 인간관계의 문제로 보지 않는다.

형제를 사랑하는 것은 빛 가운데 거하는 사람에게 나타나는 모습이고,

형제를 미워하면서 살아가는 것은 어둠 가운데 있는 사람의 모습이라고 말한다.

그리고 사랑하라는 계명은 우리에게 새로운 말도 아니다.

우리는 이미 오래전부터 “서로 사랑하라”는 말씀을 들어왔다.

문제는 이 말씀을 몰라서 사랑하지 못하는 것이 아니라,

알고 있으면서도 살아내지 않는 데 있다.

그러나 이 오래된 사랑의 계명은 예수님 안에서 새롭게 나타났다.

예수님은 사랑을 말로만 가르치지 않으셨다.

자신의 삶과 죽음을 통해 사랑이 무엇인지를 실제로 보여주셨다.

그리고 그 사랑이 이제 예수님을 따르는 우리의 삶 속에서도 계속해서 실현되어야 한다.

따라서 나는 “사랑해야 한다는 것을 알고 있다”는 것으로 만족해서는 안 된다.

그 사랑이 오늘 내가 만나는 사람을 대하는 태도와

말과 행동 속에서 실제로 나타나야 한다.

특히 미움은 상대방에게만 영향을 주는 것이 아니다.

본문은 어둠 가운데 계속 걷는 사람이 결국 갈 곳을 알지 못하게 되고,

그 어둠이 그의 눈을 멀게 한다고 말한다.

처음에는 누군가에게 받은 상처 때문에 생긴 미움일 수 있다.

그러나 그 미움을 계속 품고 정당화하다 보면

점점 내가 무엇을 하고 있는지도 제대로 보지 못하게 될 수 있다.

미움이 내 판단을 흐리게 하고, 상대방의 모든 행동을 나쁘게 해석하게 만들며,

결국 하나님께서 원하시는 방향까지 보지 못하게 할 수 있다.

그래서 미움은 그냥 내버려 두어도 되는 감정이 아니다.

내가 계속 머물고 있으면 결국 나를 어둠 속으로 끌고 가는 힘이 될 수 있다.

오늘 본문은 우리에게 묻는다.

나는 지금 누구를 사랑하지 못하고 있는가?

누군가를 미워하면서도 하나님과의 관계에는 아무 문제가 없다고 생각하고 있지는 않은가?

사랑하라는 말씀을 이미 알고 있으면서도 실제 행동으로 옮기지 않고 있지는 않은가?

내가 품고 있는 미움이 나의 판단과 영적인 방향을 흐리게 하고 있지는 않은가?

내가 빛 가운데 있다고 말하는 것보다 중요한 것은 내가 빛 가운데 살아가는 것이다.

그리고 빛 가운데 살아간다는 것은 형제자매를 사랑하는 삶으로 나타난다.

하나님을 사랑한다고 말하면서 사람을 계속 미워하는 삶에 머물 수는 없다.

그러므로 나는 오늘 어디에 거할 것인지 선택해야 한다.

미움과 어둠 가운데 머무는 것이 아니라 빛 가운데 거해야 한다.

그리고 예수님께서 보여주신 사랑을 따라 내가 만나는 형제자매를 실제로 사랑하고,

미움을 붙들기보다 내려놓으며, 서로 사랑하고 헌신하는 삶을 살아가야 한다.

내가 어디에 거하고 있는지는 결국 내가 사람을 어떻게 사랑하고 있는지를 통해 드러난다.

그 사랑을 드러내는 삶을 어떻게 살 수 있을까?

How?

1) 내가 미워하는 사람에 대한 감정을 숨기지 말고 하나님께 고백하기

1)-1 “주님, 이 미움 속에 계속 거하지 않게 해주세요”라고 기도하기

2) 형제들을 위해 중보기도하기

3) 매일 밤 “오늘 나는 어디에 거했는가?”를 점검하기

[참고문헌]

불트만, 루돌프, and 마르틴 디벨리우스. 『요한서신/목회서신』 김득중 역. 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1983).

앙커, 마르쿠스. "요한1서." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

Bultmann, Rudolf. The Johannine Epistles: A Commentary on the Johannine Epistles. Translated by R. Philip O'Hara, Lane C. McGaughy, Robert W. Funk. Hermeneia. Philadelphia: Fortress Press, 1973.

Lieu, Judith M. Ⅰ, Ⅱ, & Ⅲ John: A Commentary. The New Testament Library Louisville, London: Westminster John Knox Press, 2008.

Marshall, I. Howard. The Epistles of John. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1978.

Smalley, S.S. 1, 2, 3 John. Word Biblical Commentary 51; Revised ed. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2008.

“πάλιν”. F.W. Danker. in A Greek-English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature. (Chicago: University of Chicago Press, 2000): 752–53.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 죄를 짓지 말라고 분명하게 말한다.

그런데 동시에 우리가 죄를 범했을 때

아버지 앞에서 우리를 위해 대언하시는 예수 그리스도가 계신다고 말한다.

그리고 그분은 우리 죄를 위한 화목제물이시다.

이 두 가지는 서로 반대되는 말이 아니다.

하나님의 용서는 마음껏 죄를 지어도 된다는 허락이 아니다.

오히려 용서받은 사람이 다시 같은 죄에 머물지 않고

새로운 삶을 살아가도록 이끄는 은혜이다.

우리 역시 종종 하나님의 용서를 너무 가볍게 생각할 때가 있다.

잘못한 뒤에 “회개하면 되지”라고 생각하면서 같은 죄를 반복하거나,

하나님의 은혜를 내가 변하지 않아도 되는 이유처럼 사용할 수 있다.

그러나 오늘 본문은 죄를 지어도 괜찮다고 말하지 않는다.

죄를 범했을 때 예수님께 나아갈 수 있다는 사실을 말하면서

동시에 “죄를 범하지 않게 하려 함이라”고 분명히 말한다.

하나님의 은혜는 죄 가운데 편안하게 머물게 하는 은혜가 아니라

죄에서 다시 일어서게 하는 은혜이다.

그리고 3절부터 본문은 한 걸음 더 나아간다.

“우리가 그의 계명을 지키면 이로써 우리가 그를 아는 줄로 알 것이요.”

우리는 하나님을 안다고 말한다.

예수님을 믿는다고 말하고, 말씀을 읽고, 기도하고, 예배한다.

그러나 오늘 본문은 내가 하나님에 대해 얼마나 많이 알고 있는지를 묻기보다

그 앎이 내 삶에서 어떻게 나타나고 있는지를 묻는다.

하나님을 안다는 것은 단순히 성경 지식이 많다는 뜻이 아니다.

하나님에 대해 설명할 수 있다는 것도 아니다.

오늘 본문에서 하나님을 아는 것과 하나님의 계명을 지키는 것은 분리되지 않는다.

순종은 하나님을 알고 난 뒤 선택적으로 붙이는 것이 아니라

하나님을 안다는 사실을 보여주는 본질적인 모습이다.

그러므로 나는 스스로에게 물어야 한다.

나는 하나님에 대해서 많이 알고 있는가, 아니면 실제로 하나님을 알고 있는가?

두 가지는 같지 않을 수 있다. 말씀을 많이 알고 신앙적인 말을 잘하면서도

정작 내가 순종하기 싫어하는 말씀은 계속 외면할 수 있다.

입으로는 하나님을 사랑한다고 하면서 가족과 공동체 안에서는 사랑하지 않을 수도 있다.

오늘 본문은 그런 고백을 매우 강하게 평가한다.

“거짓말하는 자요.”

이 말은 내 신앙을 정직하게 돌아보게 한다.

내 입술의 고백과 실제 삶은 얼마나 일치하고 있는가?

하나님을 안다고 말하면서 계속해서 순종을 미루고 있는 영역은 없는가?

특히 하나님의 말씀에 순종하는 삶은 형제를 사랑하는 모습으로 드러난다.

하나님께 받은 사랑은 내 안에만 머물러 있지 않는다.

내가 하나님의 말씀에 순종하고 다른 사람을 사랑할 때,

하나님에게서 오는 사랑이 내 삶 속에서 온전하게 드러난다.

그리고 오늘 본문의 마지막은 더욱 구체적이다.

“그의 안에 산다고 하는 자는 그가 행하시는 대로 자기도 행할지니라.”

결국 기준은 예수님이다.

나는 중요한 선택을 할 때 “다른 사람들은 어떻게 하는가?”를 기준으로 삼기 쉽다.

세상 사람들이 이 정도는 괜찮다고 하는지,

다른 그리스도인들도 그렇게 사는지를 보며 내 행동을 정당화할 수 있다.

그러나 오늘 본문은 내 삶의 기준을 다른 사람에게 두지 않는다.

예수님이 어떻게 사셨는가를 보라고 한다.

예수님은 어떻게 사람을 사랑하셨는가? 어떻게 자신의 권리를 내려놓으셨는가?

어떻게 하나님께 순종하셨는가? 어떻게 자신을 내어주셨는가?

예수님 안에 산다고 말한다면 그분의 삶이 점점 나의 삶에도 나타나야 한다.

오늘 본문은 우리에게 묻는다.

나는 하나님의 용서를 죄를 반복할 수 있는 핑계로 사용하고 있지는 않은가?

나는 하나님을 안다고 말하면서 순종하기 싫은 말씀은 외면하고 있지 않은가?

나의 신앙 고백과 실제 행동은 일치하고 있는가?

그리고 내 삶의 중요한 선택에서 예수님의 삶을 기준으로 삼고 있는가?

하나님을 안다는 것은 지식을 하나 더 얻는 것이 아니다.

하나님을 아는 사람에게는 그 앎에 따르는 책임이 있다.

그 책임은 완벽한 사람이 되는 것이 아니다.

넘어졌을 때 대언자이자 화목제물이신 예수님을 의지하여 다시 일어나고,

말씀에 순종하며, 하나님께 받은 사랑을 다른 사람에게 나타내고,

조금씩 예수님이 걸으신 길을 따라가는 것이다.

그러므로 “나는 하나님을 안다”고 말하는 데서 멈추지 말아야 한다.

오늘 내가 내리는 선택과 행동을 통해 정말 하나님을 알고 있음을

보여주는 사람이 되어야 한다.

어떻게 주변에 내가 하나님을 진정으로 안다고 보여줄 수 있을까?

How?

1) 하나님의 용서를 같은 죄를 반복하는 핑계로 사용하지 않기

2) 알고 있지만 미루고 있는 말씀 한 가지에 실제로 순종하기

3) 예수님을 내 삶의 본으로 삼기.

[참고문헌]

불트만, 루돌프, and 마르틴 디벨리우스. 『요한서신/목회서신』 김득중 역. 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1983).

앙커, 마르쿠스. "요한1서." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

Lieu, Judith M. Ⅰ, Ⅱ, & Ⅲ John: A Commentary. The New Testament Library Louisville, London: Westminster John Knox Press, 2008.

Smalley, S.S. 1, 2, 3 John. Word Biblical Commentary 51; Revised ed. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2008.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문은 “하나님은 빛이시라”고 선언한다.

그리고 곧바로 내가 하나님과 사귐이 있다고 말하면서

실제로는 어떻게 살아가고 있는지를 묻는다.

하나님과의 관계는 단지 입으로 하는 고백만으로 확인되는 것이 아니라,

내가 어떤 삶을 살아가고 있는지를 통해 드러난다는 것이다.

그리고 본문은 인간이란 완성된 존재가

아니라 완성을 향해 나아가는 존재임을 알려준다.

나는 하나님과 사귐이 있다고 말하면서 어둠 가운데 걷고 있지는 않은가?

예배하고 기도하고 말씀을 읽으면서도,

실제 삶에서는 하나님을 닫아버리고 내 뜻대로 살아가고 있지는 않은가?

요한은 그런 삶을 단순한 부족함이라고 말하지 않고

“거짓말을 하고 진리를 행하지 아니한다”고 말한다.

믿음과 삶을 따로 떼어놓을 수 없기 때문이다.

그렇다고 빛 가운데 걷는다는 것이 죄가 전혀 없는 완벽한 사람이 된다는 뜻은 아니다.

오히려 오늘 본문에서 죄가 없다고 주장하는 사람이 거짓말하는 사람이다.

“나는 괜찮다”, “나는 별로 잘못한 것이 없다”, “이 정도는 죄가 아니다”라고 말하며

자신의 죄를 인정하지 않는 것이야말로 자신을 속이는 것이다.

우리도 내 잘못을 쉽게 인정하지 않을 때가 있다.

누군가를 상처 입히고도 상대방이 예민했다고 생각하고,

잘못된 말을 하고도 상황이 그랬다고 합리화한다.

내 욕심과 교만을 보면서도 다른 사람과 비교하며

“그래도 나는 괜찮다”고 스스로를 변호한다.

그러면서 하나님 앞에서는 좋은 신앙인인 것처럼 행동할 수 있다.

그러나 하나님은 내가 죄가 없는 사람인 척하기를 원하시는 것이 아니다.

하나님이 원하시는 것은 죄를 숨기지 않고 인정하며 고백하는 것이다.

“만일 우리가 우리 죄를 자백하면.”

이 말씀은 우리에게 큰 위로가 된다.

죄가 있다는 사실 때문에 하나님과의 관계가 끝나는 것이 아니고

오히려 죄를 인정하고 하나님께 가져갈 때,

신실하시고 의로우신 하나님께서 용서하시고 모든 불의에서 깨끗하게 하신다라는 사실.

나는 완성된 사람이 아니라

계속해서 하나님의 용서와 정결을 필요로 하는 사람이다.

그러므로 빛 가운데 걷는 삶은 내 죄를 감추는 삶이 아니라

하나님 앞에 드러내는 삶이다.

빛 앞에서는 감출 필요가 없다.

하나님은 이미 나를 알고 계시며,

그분의 목적은 나를 정죄하는 데 있지 않고

예수님의 피로 계속해서 깨끗하게 하시는 데 있기 때문이다.

또한 빛 가운데 걷는 삶은 공동체와의 사귐으로 나타난다.

하나님과의 관계를 말하면서 다른 신자들과의 관계는 계속 끊어버리고,

용서하지 않고, 혼자만의 신앙을 고집한다면 내 삶을 돌아볼 필요가 있다.

하나님과의 사귐은 실제 삶에서 다른 사람과의 사귐으로 나타나야 한다.

오늘 본문은 나에게 묻는다.

나는 다른 사람의 거짓을 찾기 전에 내 삶을 먼저 들여다보고 있는가?

나는 죄를 인정하기보다 변명하고 합리화하고 있지는 않은가?

하나님과 사귐이 있다고 말하면서 실제 삶은 그 고백과 다르게 살아가고 있지는 않은가?

그리고 죄를 발견했을 때 숨기는가, 아니면 하나님께 솔직하게 고백하고 있는가?

결국 “누가 거짓말쟁이인가”라는 질문은 다른 사람을 정죄하기 위한 질문이 아니다.

나의 고백과 삶이 일치하고 있는지를 살피기 위한 질문이다.

그러므로 나는 죄 없는 사람처럼 살아가려고 애쓰기보다,

빛이신 하나님 앞에서 내 모습을 정직하게 바라보아야 한다.

죄가 보이면 변명하지 않고 고백하고,

예수님의 피가 나를 깨끗하게 하심을 의지하며 다시 빛 가운데 걸어가야 한다.

그리고 하나님과의 사귐이 내 말에만 머물지 않고

공동체와의 사귐과 실제적인 삶의 변화로 드러나는 사람이 되어야 한다.

그러한 삶을 어떻게 살 수 있을까?

How?

1) 오늘의 말과 행동 가운데 하나님 앞에서 걸리는 부분을 하나 적고 회개하기

2) 내가 말하는 믿음과 실제 행동이 일치하는지 점검하기

3) 내가 하나님을 거짓말쟁이로 만들고 있지 않은지 점검하기

[참고문헌]

불트만, 루돌프, and 마르틴 디벨리우스. 『요한서신/목회서신』 김득중 역. 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1983).

앙커, 마르쿠스. "요한1서." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

Lieu, Judith M. Ⅰ, Ⅱ, & Ⅲ John: A Commentary. The New Testament Library Louisville, London: Westminster John Knox Press, 2008.

Smalley, S.S. 1, 2, 3 John. Word Biblical Commentary 51; Revised ed. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2008.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문의 저자는 자신이 보고 들은 예수님을 혼자 간직하지 않는다.

그 경험은 증언으로 이어지고, 그 증언은 다시 다른 사람에게 전해진다.

즉, 예수님을 참으로 경험했다면

그 생명은 나에게서 멈추지 않고 다른 사람에게 흘러가야 한다.

우리 역시 말씀과 예배를 통해 위로받고, 기도 응답을 경험하고,

예수님으로 인해 삶이 변화되었다고 말한다.

그렇다면 그 경험은 증언으로 이어지고 있는가?

오늘 본문은 경험이 증언으로, 증언이 다시 복음 전파로 이어져야 함을 보여준다.

그런데 저자가 복음을 전하는 목적을 단순히 지식을 전달하는 것으로 말하지 않습니다.

“너희로 우리와 사귐이 있게 하려 함이니.”

오늘의 한마디가 “사귐으로의 초대”인 이유도 여기에 있다.

복음을 전한다는 것은 사람을 논쟁에서 이기거나 나를 좋아하게 만드는 것이 아니라,

그 사람을 아버지와 그의 아들 예수 그리스도와의 사귐으로 초대하는 것이다.

동시에 하나님과의 사귐은 개인적인 신앙으로 끝나지 않는다.

저자는 “너희로 우리와 사귐이 있게 하려 함”이라고 말한다.

하나님과의 사귐은 다른 신자들과 함께 복음의 일에 참여하고,

서로 연합하며, 형제자매를 사랑하는 삶으로 드러나야 한다.

우리는 하나님과의 관계를 중요하게 여기면서도

사람과의 관계는 가볍게 여기고 있지는 않은가?

예배와 기도는 중요하게 생각하면서 형제자매를 돌보고

사랑하는 일에는 무관심하지 않은가?

요한1서가 강조하듯 참된 믿음과 사랑은 분리될 수 없다.

하나님이 내 안에 머무신다면 그 사귐은 반드시 삶의 모습으로 나타나야 한다.

그리고 이 모든 사귐의 중심에는 예수님이 계신다.

아버지는 오직 아들을 통해 알 수 있으며,

하나님과의 참된 사귐 역시 예수님에 대한 참된 증언을 통해 가능하다.

그러므로 내가 원하는 하나님을 만들어내는 것이 아니라,

성육신하신 예수님을 통해 하나님을 알아가야 한다.

그 사귐의 결과가 4절의 “충만한 기쁨”이다.

예수님 안에서 하나님과의 사귐을 누리고, 그 생명을 다른 사람과 나누며,

공동체 안에서 서로 사랑할 때 기쁨이 충만해진다.

오늘 본문은 우리에게 묻는다.

나는 예수님을 통해 경험한 생명을 다른 사람에게 증언하고 있는가?

사람들을 하나님과의 사귐으로 초대하고 있는가?

하나님과의 사귐을 말하면서 형제자매를 향한 사랑은 외면하고 있지는 않은가?

그러므로 우리는 예수님에게서 받은 생명을 나만 누리고 끝내서는 안 된다.

내가 보고 듣고 경험한 예수님을 증언하고, 사람들을 복음 안의 사귐으로 초대하며,

형제자매를 실제로 사랑해야 한다.

그리고 그 사귐 속에서 하나님이 주시는 충만한 기쁨을 함께 누리는 사람이 되어야 한다.

그렇다면 이러한 사귐을 누리고 나누는 삶을 어떻게 살아갈 수 있을까?

How?

1) 내가 경험한 하나님을 혼자서라도 구체적으로 증언하기

2) 사람들을 하나님과의 사귐으로 초대하기

3) 오늘 하루 공동체원을 위해 최소 5분간 기도하기

[참고문헌]

불트만, 루돌프, and 마르틴 디벨리우스. 『요한서신/목회서신』 김득중 역. 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1983).

앙커, 마르쿠스. "요한1서." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

Ehrman, Bart D. Forgery and Counterforgery: The Use of Literary Deceit in Early Christian Polemics. Oxford: Oxford University Press, 2013.

Lieu, Judith M. Ⅰ, Ⅱ, & Ⅲ John: A Commentary. The New Testament Library Louisville, London: Westminster John Knox Press, 2008.

Marshall, I. Howard. The Epistles of John. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 1978.

Méndez, Hugo. The Epistles of John: Origins, Authorship, Purpose. Cambridge: Cambridge University Press, 2026.

Smalley, S.S. 1, 2, 3 John. Word Biblical Commentary 51; Revised ed. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2008.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문의 베드로는 예수님으로부터 자신의 마지막이 어떠할 것인지 듣고

“나를 따르라”는 명령까지 받았다.

그런데 그는 곧바로 뒤를 돌아 사랑받는 제자를 바라보고는 예수님께 묻는다.

“주님 이 사람은 어떻게 되겠사옵나이까.”

베드로는 자신의 길을 들었지만 다른 사람의 길이 궁금했다.

어쩌면 자신의 길과 비교하고 싶었을지도 모른다.

나는 죽음에 이르는 길을 가야 한다는데 저 친구는 어떻게 되는지,

나와 같은 길을 걷는지 아니면 더 편한 길을 걷게 되는지 알고 싶었던 것이다.

그런 베드로에게 예수님은 매우 단호하게 말씀하신다.

“네게 무슨 상관이냐. 너는 나를 따르라.”

예수님은 요한에게 맡기실 길을 베드로에게 설명해 주지 않으셨다.

요한이 어떤 길을 걷든 그것은 베드로에게 맡겨진 일이 아니기 때문이다.

베드로에게 중요한 것은 다른 사람에게 어떤 사명이 주어졌는지를 아는 것이 아니라

자신에게 주어진 길에서 예수님을 따르는 것이었다.

우리 역시 다른 사람의 길을 너무 자주 바라본다.

나는 이렇게 힘든데 왜 저 사람의 삶은 더 편해 보이는지,

나는 오랫동안 기다리는데 왜 저 사람은 쉽게 기회를 얻는지,

나는 이런 사명을 감당하는데 왜 저 사람에게는 다른 길이 주어졌는지를 비교한다.

다른 사람의 은사와 사역, 환경과 결과를 바라보다 보면 어느 순간

예수님보다 그 사람이 더 크게 보인다.

그때 예수님의 말씀을 들어야 한다.

“네게 무슨 상관이냐. 너는 나를 따르라.”

이 말씀은 다른 사람에게 무관심하라는 뜻이 아니다.

요한을 무시하라는 것도 아니다.

베드로와 사랑받는 제자는 모두 교회를 위해 필요한 사람들이었고,

둘 다 예수님께서 교회에 주신 선물이었다.

그러나 두 사람이 받은 은사와 사명은 같지 않았다.

하나님께서는 모든 사람을 똑같은 방식으로 사용하지 않으신다.

어떤 사람에게는 베드로와 같은 길을 맡기시고,

어떤 사람에게는 사랑받는 제자와 같은 길을 맡기신다.

중요한 것은 어떤 사명이 더 크고 좋은지를 비교하는 것이 아니라

나에게 맡겨진 사명에 충실한 것이다.

그러므로 다른 사람이 받은 것을 부러워하면서 내가 받은 것을 작게 여기지 말아야 한다.

다른 사람의 사역이 더 눈에 띈다고 해서 내 사명이 덜 중요한 것도 아니고,

다른 사람의 길이 더 편해 보인다고 해서 하나님이 나를 덜 사랑하시는 것도 아니다.

예수님께서 나에게 맡기신 길이라면 그 길이 내가 걸어야 할 길이다.

또한 오늘 본문에서는 예수님의 말씀을 둘러싸고 공동체 안에 잘못된 이야기가 퍼진다.

예수님은 “내가 올 때까지 그를 머물게 하고자 할지라도”라고 말씀하셨지만

사람들은 그것을 “그 제자는 죽지 않는다”는 말로 바꾸어 받아들였다.

이 모습 역시 나를 돌아보게 한다.

나도 하나님의 말씀을 있는 그대로 듣기보다 내가 원하는 방향으로 해석할 때가 있다.

다른 사람의 삶을 보면서

“하나님은 저 사람에게 이렇게 하셨으니 나에게도 반드시 이렇게 하실 것이다”라고

생각하거나, 내가 기대하는 결론을 먼저 정한 뒤 말씀을 그 결론에 맞추려고 할 수 있다.

하지만 예수님이 베드로에게 요구하신 것은

다른 사람의 미래를 추측하는 것이 아니라 자신에게 주어진 말씀에 순종하는 것이었다.

나 역시 다른 사람에게 하나님이 무엇을 하실지를 지나치게 궁금해하기보다

오늘 나에게 주신 말씀을 붙들어야 한다.

그리고 요한복음은 마지막에 사랑받는 제자의 증언이 참되다는 사실을 확인한다.

예수님의 모든 일을 기록한 것은 아니지만,

우리가 예수님을 믿고 알아가는 데 필요한 증언이 우리에게 주어졌다.

그러므로 나는 새로운 무엇인가를 계속 찾아다니기보다

이미 주어진 말씀을 통해 예수님을 더 깊이 알아가야 한다.

그리고 그 말씀을 읽을 때마다 보혜사 성령님의 도움을 구해야 한다.

동일한 성령님께서 기록된 증언을 통해 살아 계신 예수님을 더욱 깊이 알고

경험하도록 나를 이끌어 주시기 때문이다.

오늘 본문은 나에게 묻는다.

나는 지금 누구의 길을 바라보며 내 삶과 비교하고 있는가?

다른 사람이 받은 은사와 기회와 환경 때문에

내가 받은 사명을 작게 여기고 있지는 않은가?

예수님께서 “너는 나를 따르라”고 말씀하시는데도

다른 사람의 삶을 바라보느라 내게 맡겨진 길을 놓치고 있지는 않은가?

그리고 하나님의 말씀을 내 생각대로 확대하거나 해석하기보다,

성령님의 도움을 구하며 그 말씀을 그대로 듣고 있는가?

베드로에게는 베드로의 길이 있었고,

사랑받는 제자에게는 사랑받는 제자의 길이 있었다.

두 사람의 길은 달랐지만 둘 다 예수님께서 맡기신 길이었다.

그러므로 나도 다른 사람의 길을 부러워하거나 비교하면서 살아갈 필요가 없다.

내가 물어야 할 것은 “왜 저 사람에게는 저런 길을 주셨습니까?”가 아니라

“주님, 오늘 제가 따라야 할 길은 무엇입니까?”이다.

다른 사람에게 무엇을 맡기는가는 주님의 일이다.

내가 해야 할 일은 나에게 맡겨진 자리에서 주님을 바라보며 끝까지 따르는 것이다.

“네게 무슨 상관이냐. 너는 나를 따르라.”

이 말씀을 붙들고 다른 사람의 길이 아니라

나에게 맡겨진 길을 충실하게 걸어가는 사람이 되어야 한다.

그렇다면 다른 사람의 길을 바라보지 않고,

나에게 맡겨진 길에서 예수님을 끝까지 따르기 위해 어떻게 해야 할 까?

How?

1) 남과 비교하는 순간 “너는 나를 따르라”는 예수님의 말씀 기억하기

1)-1 “주님이 오늘 나에게 맡기신 것은 무엇인가?”를 질문하는 것

2) 나에게 맡겨진 사명 한 가지를 분명히 하고 끝까지 충실하기

3) 말씀을 내 기대에 맞추지 말고 성령님의 도움을 구하며 그대로 듣기

3)-1 성경을 읽기 전에 “성령님, 제가 듣고 싶은 말이 아니라

주님이 하신 말씀을 듣게 해주세요”라고 기도하기.

[참고문헌]

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (Ⅱ)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1985).

비슬리-머리. 『요한복음』 이덕신 역. Word Biblical Commentary 36 (서울: 솔로몬, 2001).

크루즈, 콜린 G. 『요한복음』 배용덕 역. 틴데일 신약주석 시리즈 4 (서울: CLC, 2013).

Michaels, J. Ramsey. The Gospel of John. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2010.

Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2015.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문에서 예수님은 자신을 3번 부인함으로 배신했던 베드로에게

3번 “네가 나를 사랑하느냐”고 물으신다.

베드로의 실패를 모르는 척 넘어가신 것도 아니고,

그 실패 때문에 그를 버리신 것도 아니다.

예수님은 베드로가 넘어졌던 바로 그 자리와 마주하게 하시면서 다시 그를 부르신다.

그런데 예수님의 관심은 단순히

“베드로야, 이제 괜찮아”라고 위로하는 데서 끝나지 않는다.

예수님은 베드로의 사랑 고백을 들으실 때마다

“내 어린 양을 먹이라”, “내 양을 치라”, “내 양을 먹이라”고 말씀하신다.

이것은 예수님을 사랑한다는 고백이 말로만 끝날 수 없다는 것을 보여준다.

베드로가 정말 예수님을 사랑한다면

그 사랑은 예수님이 사랑하시는 사람들을 돌보는 것으로 나타나야 했다.

“주님, 제가 주님을 사랑합니다”라는 고백 뒤에는

“그렇다면 내가 맡기는 사람들을 돌보라”는 사명이 따라온다.

나 역시 예수님을 사랑한다고 쉽게 고백한다.

찬양할 때도, 기도할 때도, 예배할 때도 주님을 사랑한다고 말한다.

그러나 오늘 본문은 내게 그 사랑이 실제 삶에서 어떻게 나타나고 있는지를 묻는다.

내가 예수님을 사랑한다면 예수님이 내 곁에 맡겨 주신 사람을 어떻게 대하고 있는가?

가정의 가족, 교회의 지체, 함께 일하는 사람,

도움이 필요한 사람을 귀찮은 존재로 생각하고 있지는 않은가?

예수님을 사랑한다고 하면서 예수님이 사랑하시는 사람들에게는 무관심할 수 있다.

특히 베드로에게 맡겨진 양들은 베드로의 양이 아니라 예수님의 양이었다.

예수님은 계속 “내 양”이라고 말씀하신다.

이것은 내가 누군가를 섬기고 돌볼 때 그 사람을 내 뜻대로 바꾸거나

소유하려 해서는 안 된다는 것을 보여준다.

그 사람은 내 사람이 아니라 예수님의 사람이다.

나는 주인이 아니라 예수님께 속한 사람을 돌보는 목자일 뿐이다.

또 하나 주목할 것은 첫 번째 질문에서 예수님이

“네가 이 사람들보다 나를 더 사랑하느냐”고 물으셨을 때

베드로가 더 이상 자신의 사랑을 다른 사람들과 비교하지 않았다는 것이다.

이전의 베드로였다면 “다 버릴지라도 나는 아닙니다”라고 자신 있게 말했을 것이다.

그러나 실패를 경험한 베드로는 이제 “주님께서 아십니다”라고 대답한다.

나도 신앙생활을 하면서 다른 사람과 나를 비교할 때가 많다.

“그래도 나는 저 사람보다 낫다”, “나는 저 사람보다 더 많이 섬긴다”,

“나는 저 사람보다 믿음이 좋다”고 생각한다.

그러나 예수님이 내게 물으시는 것은 “네가 저 사람보다 낫느냐?”가 아니다.

“네가 나를 사랑하느냐?”이다.

다른 사람보다 더 많이 하는 것을 증명하는 것이 신앙이 아니다.

내가 예수님을 사랑하고 있는지,

그리고 그 사랑 때문에 오늘 맡겨진 사람을 돌보고 있는지가 중요하다.

그런데 예수님의 말씀은 여기서도 끝나지 않는다.

예수님은 베드로가 어떤 죽음으로 하나님께 영광을 돌리게 될 것인지 말씀하신 뒤

마지막으로 “나를 따르라”고 하신다.

결국 예수님을 사랑하는 삶은

양을 돌보는 것을 넘어 자기 자신까지 내어놓으며 예수님을 따라가는 삶이다.

베드로는 선한 목자이신 예수님의 양을 돌보는 목자가 되어야 했고,

결국 선한 목자이신 예수님처럼 자신의 생명까지 내놓는 길을 걷게 된다.

그래서 “나를 사랑하느냐”는 질문은 결코 가벼운 질문이 아니다.

예수님을 사랑한다는 것은 단지 예수님을 좋아하고 감동받는다는 의미가 아니다.

내 시간과 편안함과 자존심을 내려놓고, 주님이 맡기신 사람을 돌보며,

때로는 내가 원하지 않는 길이라도 예수님을 따라가는 것이다.

오늘 본문은 나에게 묻는다.

나는 예수님을 사랑한다고 말하면서 그 사랑을 말로만 고백하고 있지는 않은가?

예수님이 내게 맡기신 사람들을 실제로 돌보고 있는가?

다른 사람과 나의 신앙을 비교하기보다

“주님, 제가 주님을 사랑합니다”라고 정직하게 고백하고 있는가?

그리고 예수님을 따르는 길이 내 계획과 편안함을 내려놓아야 하는 길이라도

계속 따라갈 수 있는가?

예수님은 실패했던 베드로를 다시 부르셨다.

그러나 단순히 과거의 실패를 지워 주시는 것으로 끝내지 않으셨다.

“네가 나를 사랑하느냐.” “그렇다면 내 양을 돌보라.” “그리고 나를 따르라.”

나 역시 예수님을 사랑한다는 고백을 말로만 남겨 두어서는 안 된다.

내가 맡겨 받은 사람을 돌보고, 다른 사람과 비교하지 않으며,

필요한 순간에는 나의 시간과 권리와 편안함까지 내어놓으면서 예수님을 따라가야 한다.

그것이 “주님, 내가 주님을 사랑합니다”라는 고백을 삶으로 증명하는 길이다.

그러한 삶을 어떻게 실천하며 살 수 있을까?

How?

1) 다른 사람과 비교하지 말고, 오늘 내가 예수님을 사랑하는지를 점검하기

2) 예수님이 내게 맡기신 사람 한 명을 실제로 돌보기

3) 예수님을 따르기 위해 내가 내려놓아야 할 것 하나를 실제로 내려놓기

3)-1 이번 주 내가 지키려고 붙잡고 있는 시간, 편안함, 자존심, 권리 가운데 한 가지를 정하기

[참고문헌]

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (Ⅱ)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1985).

비슬리-머리. 『요한복음』 이덕신 역. Word Biblical Commentary 36 (서울: 솔로몬, 2001).

크루즈, 콜린 G. 『요한복음』 배용덕 역. 틴데일 신약주석 시리즈 4 (서울: CLC, 2013).

폽케스, 엔노 에드자르트. "요한복음." In 취리히성경해설 성경전서 개역개정판. 서울: 대한성서공회, 2021.

Michaels, J. Ramsey. The Gospel of John. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2010.

Schnackenburg, R. The Gospel According to St. John. Translated by David Smith, G.A. Kon. Herder's Theological Commentary on the New Testament 3 vols. New York, NY: Crossroad, 1987.

Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2015.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문에서 제자들은 자신들에게 익숙한 일을 하고 있다.

베드로를 비롯한 제자들은 원래 어부였고, 밤은 고기를 잡기에 가장 좋은 시간이었다.

경험도 있었고, 기술도 있었고, 함께 일할 동료들도 있었다.

그런데 밤새도록 애썼지만 결과는 “아무 것도 잡지 못하였더니”였다.

오늘의 한마디에 “예수님 없이는 ____”_하고 뒤를 비워 놨다.

여기에 무엇이 들어갈지는 여러분도 다 아실 것이다.

바로 “아무 것도 할 수 없다”이다.

요한복음 15장에서 예수님이 이미 말씀하신 것처럼,

예수님을 떠나서는 우리는 아무 것도 할 수 없다.

이 말은 예수님이 없으면 직장생활도 못하고, 공부도 못하고,

돈도 벌 수 없다는 단순한 의미가 아니다.

제자들은 예수님 없이도 배를 띄웠고 그물을 던졌다.

밤새 열심히 일할 수도 있었다.

그러나 예수님께서 그들에게 맡기실 사명,

곧 하나님이 원하시는 열매는 자신들의 경험과 능력만으로 만들어낼 수 없었다.

나 역시 열심히 하면 된다고 생각할 때가 있다.

내 경험과 계획, 노력과 능력으로 충분하다고 생각한다.

그래서 일이 잘되지 않으면 더 많이 움직이고,

더 많이 고민하고, 더 세게 밀어붙이려고 한다.

그러나 오늘 본문은 내가 얼마나 열심히 하고 있는가보다

예수님의 말씀을 따라 움직이고 있는가를 묻는다.

제자들의 상황을 바꾼 것은 더 좋은 기술이나 더 많은 노력이 아니었다.

“그물을 배 오른편에 던지라”는 예수님의 말씀이었다.

그들은 이미 밤새도록 그물을 던졌다.

그럼에도 예수님의 말씀을 따라 다시 그물을 던졌을 때

들 수 없을 만큼 많은 물고기가 잡혔다.

그러므로 내 삶에서도 중요한 것은

내가 원하는 곳에 계속 그물을 던지는 것이 아니라

예수님께서 어디에 그물을 던지라고 말씀하시는지를 듣는 것이다.

나는 열심히 살고 있지만 예수님의 말씀과 상관없이 움직이고 있지는 않은가?

결과가 없는데도 내 경험과 방법만 고집하고 있지는 않은가?

예수님의 말씀이 내가 생각한 방법과 다를 때에도

그 말씀에 순종하여 다시 그물을 던질 수 있는가?

사랑받는 제자는 풍성하게 잡힌 물고기를 보고 “주님이시라”고 말한다.

그는 예수님과 함께했던 경험을 통해

예수님의 말씀이 어떤 결과를 가져오는지 알고 있었다.

그래서 가득 찬 그물을 보면서 자신이 잘했다고 생각한 것이 아니라

예수님을 알아보았다.

나도 내 삶에 열매가 맺혔을 때

그것을 통해 내가 얼마나 대단한 사람인지를 증명하려 해서는 안 된다.

어떤 일이 잘되고, 사람이 변화되고, 사역에 열매가 생겼다면

“내가 잘했다”가 아니라 “주님이시라”고 고백해야 한다.

예수님의 도움으로 얻은 열매라면 그 열매의 주인도 예수님이시기 때문이다.

그래서 예수님은 제자들에게

“지금 잡은 생선을 좀 가져오라”고 말씀하신다.

예수님께서 잡게 하신 것을 다시 예수님께 가져오라고 하신다.

나에게 주어진 성취와 재능, 관계와 물질,

그리고 사역의 결과 역시 마찬가지다.

그것을 나의 성공으로 붙잡는 것이 아니라

“주님이 주셨습니다”라고 고백하며 다시 예수님께 드려야 한다.

그런데 놀라운 것은 제자들이 물고기를 가져오기 전에

예수님께서 이미 숯불과 생선과 떡을 준비해 놓으셨다는 사실이다.

제자들이 예수님을 위해 식사를 준비한 것이 아니라

예수님께서 밤새 아무 것도 잡지 못한 제자들을 위해 식사를 준비하셨다.

예수님은 제자들에게 사명만 맡기시는 분이 아니라

먼저 먹이시고 돌보시는 분이다.

나도 때때로 예수님께 무엇인가를 보여드려야

인정받고 사랑받을 수 있다고 생각할 때가 있다.

열매를 많이 맺어야 하고, 사역을 잘해야 하고,

좋은 결과를 만들어야 한다고 생각한다.

그러나 오늘 본문의 제자들은 빈손이었을 때부터 예수님의 초대를 받는다.

예수님은 먼저 그들을 먹이시고 그들의 필요를 채워주신다.

그러므로 사명은 예수님께 인정받기 위해 하는 일이 아니라

이미 나를 먹이고 돌보시는 예수님의 은혜에 대한 응답이다.

오늘 본문은 나에게 묻는다.

나는 지금 예수님 없이도 충분히 할 수 있다고 생각하며

밤새 그물을 던지고 있지는 않은가?

내 경험과 방법보다 예수님의 말씀을 더 신뢰하고 있는가?

열매가 맺힐 때 그것을 내 성취로 붙잡는가,

아니면 예수님께 가져가는가?

그리고 내가 먼저 무엇인가를 이루어야 한다고 조급해하기보다

나를 먼저 먹이고 채우시는 예수님의 은혜를 받고 있는가?

예수님 없이는 아무 것도 할 수 없다.

그러나 예수님과 함께하면 빈 그물이 가득 찰 수 있다.

그러므로 나는 내 힘으로 결과를 만들어내려고 몸부림치기보다

예수님의 말씀을 듣고 그 말씀에 따라 그물을 던져야 한다.

그리고 열매가 맺혔을 때 “내가 했다”고 말하는 사람이 아니라

“주님이시라”고 알아보고,

주님께 받은 열매를 다시 주님께 드리는 삶을 살아가야 한다.

열매를 주님께 드리는 삶이란 무엇인가?

How?

1) 열매가 맺혔을 때 “내가 했다”가 아니라 “주님이시라”고 고백하기

2) 결과가 없더라도 말씀대로 던져야 할 그물이 있다면 다시 던지기.

3) 주님이 주신 열매를 다시 주님을 위해 사용하기

[참고문헌]

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (Ⅱ)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1985).

비슬리-머리. 『요한복음』 이덕신 역. Word Biblical Commentary 36 (서울: 솔로몬, 2001).

크루즈, 콜린 G. 『요한복음』 배용덕 역. 틴데일 신약주석 시리즈 4 (서울: CLC, 2013).

Michaels, J. Ramsey. The Gospel of John. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2010.

Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2015.

2. 내 삶에 적용

오늘 본문의 도마는 다른 제자들의 증언만으로는 예수님의 부활을 믿을 수 없었다.

그는 자신이 직접 보고, 손으로 만져 확인하지 않고서는 절대로 믿지 않겠다고 말한다.

그러나 예수님은 그런 도마를 버리거나 정죄하지 않으셨다.

오히려 도마가 요구했던 자리까지 찾아오셔서

“믿음 없는 자가 되지 말고 믿는 자가 되라”고 그를 믿음으로 초대하셨다.

그리고 도마는 결국 예수님을 향해

“나의 주님이시요 나의 하나님이시니이다”라고 고백한다.

가장 강하게 의심했던 사람이

요한복음에서 가장 강력한 신앙고백을 하는 사람이 된 것이다.

예수님은 도마의 의심을 마지막으로 남겨두지 않으시고,

그를 믿음의 자리까지 이끌어 가셨다.

이 모습은 나에게도 위로가 된다. 신앙생활을 하면서 의심이 생길 수 있다.

하나님의 일하심이 보이지 않고, 기도에 응답이 없는 것 같고,

정말 예수님이 살아 계시는지 흔들릴 때도 있다.

그러나 의심이 있다는 이유만으로 예수님이 나를 포기하시는 것은 아니다.

중요한 것은 의심에 머무르는 것이 아니라

예수님의 말씀 앞에서 다시 “나의 주님, 나의 하나님”이라고 고백하는 자리로

나아가는 것이다.

그러나 예수님은 도마의 고백에서 이야기를 끝내지 않으신다.

“보지 못하고 믿는 자들은 복되도다”라고 말씀하신다.

이 말씀은 예수님을 직접 눈으로 볼 수 없었던 이후의 신자들,

곧 우리에게 주시는 축복이다.

우리는 도마처럼 못 자국을 직접 볼 수도 없고 옆구리에 손을 넣어볼 수도 없다.

그럼에도 예수님은 그런 우리를 이미 “복되다”고 선언하셨다.

나는 때때로 “나도 예수님을 직접 봤으면 더 잘 믿었을 텐데”라고 생각할 수 있다.

그러나 오늘 본문은 직접 본 제자들만 특별한 사람들이라고 말하지 않는다.

오히려 보지 않고도 신뢰할 만한 증언을 통해 예수님을 믿는 사람들에게 복을 선언한다.

나는 부활 현장에 없었다는 이유로 불리한 신앙인이 아니다.

예수님께서 이미 복되다고 선언하신 사람이다.

그렇다면 중요한 것은 내가 무엇을 더 보아야 믿을 수 있는가가 아니라,

하나님께서 이미 주신 증언을 어떻게 받아들이고 있는가이다.

도마는 “내가 직접 확인해야 한다”고 말했다.

나 역시 하나님께 내가 원하는 방식의 증거를 요구할 때가 있다.

“이 기도가 응답되면 믿겠습니다”,

“이 문제가 해결되면 하나님이 함께하심을 믿겠습니다”라고 조건을 붙인다.

그러나 믿음은 하나님께 내가 원하는 증거를 요구하는 것이 아니라,

하나님께서 주신 예수님에 대한 증언을 신뢰하는 것이다.

그래서 요한은 자신이 이 복음서를 기록한 이유를 분명히 말한다.

예수님이 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하고,

그 믿음을 통해 생명을 얻게 하기 위해서다.

결국 요한복음을 읽는 목적은 예수님에 관한 지식을 많이 쌓는 데 있지 않다.

기록된 증언을 통해 살아 계신 예수님을 만나고,

그분을 “나의 주님, 나의 하나님”으로 계속 믿으며 그분 안에서 생명을 누리는 데 있다.

오늘 본문은 나에게 묻는다.

나는 여전히 하나님께 내가 원하는 증거를 보여 달라고 요구하고 있지는 않은가?

예수님께서 이미 주신 말씀과 증언을 충분하지 않은 것으로 여기고 있지는 않은가?

그리고 요한복음을 읽고 묵상하면서 예수님에 관한 지식만 쌓았는가,

아니면 나의 믿음이 더 견고해지고 생명이 더 풍성해졌는가?

예수님은 우리에게 “직접 보지 못했으니 어쩔 수 없다”고 말씀하지 않으셨다.

오히려 우리를 미리 바라보시며 “보지 못하고 믿는 자들은 복되도다”라고 축복하셨다.

그러므로 나는 부족한 증거를 찾아 헤매는 사람이 아니라,

이미 주어진 신뢰할 만한 증언을 붙들고 살아 계신 예수님을

“나의 주님, 나의 하나님”으로 고백하며

그 이름 안에서 생명을 누리는 사람이 되어야 한다.

그 생명을 누리는 삶은 어떤 삶인가?

How?

1) 내가 하나님께 요구하는 ‘믿음의 조건’ 내려놓기

2) 매일 아침 “나의 주님, 나의 하나님”이라고 나의 신앙 하나님께 고백하기

3) 불안·낙심·두려움이 올라올 때 상황을 반복해서 생각하기보다, 그날 붙든 하나님의 말씀을 다시 읽기

[참고문헌]

바레트, 찰스 K. 『요한복음 (Ⅱ)』 국제성서주석 (서울: 한국신학연구소, 1985).

비슬리-머리. 『요한복음』 이덕신 역. Word Biblical Commentary 36 (서울: 솔로몬, 2001).

크루즈, 콜린 G. 『요한복음』 배용덕 역. 틴데일 신약주석 시리즈 4 (서울: CLC, 2013).

Dodd, C.H. The Interpretation of the Fourth Gospel. London: Cambridge University Press, 1953.

Michaels, J. Ramsey. The Gospel of John. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2010.

Thompson, Marianne Meye. John: A Commentary. The New Testament Library 1 ed. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2015.