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Il patto delle opere è l’impegno assunto da Dio di dare a Adamo - e alla sua posterità in lui - vita eterna per la sua ubbidienza oppure morte eterna per la sua disubbidienza. La caduta di Adamo dinanzi al patto delle opere determina direttamente la nostra condizione umana. La sua disubbidienza è la causa per cui la morte si è estesa a tutti gli uomini. A motivo del suo peccato, la colpa è stata imputata a ciascuno di noi e abbiamo ereditato da lui una natura corrotta; la rottura del patto delle opere ci mostra che non siamo capaci di osservare la legge di Dio per meritare la vita eterna. Con la caduta di Adamo siamo morti; il suo peccato è anche nostro, insieme alla condanna della morte.

Ma il patto delle opere stabilito con il primo Adamo esalta l’opera dell’ultimo Adamo. Se neghiamo o ritocchiamo la natura del patto delle opere, neghiamo o ritocchiamo anche la natura dell’opera di Cristo! Cristo è venuto come ultimo Adamo per essere il nostro rappresentante davanti a Dio. Così, ciò che Egli merita lo meritiamo anche noi.

In quest’episodio, i pastori Mike, Gavino e Vincenzo prendono in considerazione il patto delle opere e perché è importante.

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Se sei un cristiano è perché Padre, Figlio e Spirito si sono accordati l’uno con l’altro nell’eternità per salvarti! Non sei cristiano perché sei migliore o più spiritualmente bendisposto di altri, ma perché il Padre ti ha eletto nel Figlio, perché il Figlio ha onorato le condizioni del patto e perché lo Spirito ti ha comunicato i benefici dell’opera del Figlio. Il patto della redenzione è quel patto stabilito nell’eternità tra il Padre – che ha dato il Figlio come redentore degli eletti in base alle condizioni necessarie per la redenzione – e il Figlio – che volontariamente ha acconsentito a soddisfare tali condizioni – e lo Spirito Santo – che volontariamente applica l’opera del Figlio agli eletti. Il patto della redenzione costituisce essenzialmente il piano di Dio per la nostra salvezza. Come un edificio o una nave si realizzano partendo da un meticoloso disegno d’ingegneria, così la nostra redenzione è stata disegnata sulla scrivania di Dio. Prima della creazione dell’universo, esisteva già un piano per mandare il Figlio come secondo Adamo, per porre rimedio alla tragedia della caduta del primo Adamo dinanzi al patto delle opere e alla promessa di condurre l’umanità alla gloria. Questo patto non è un piano di emergenza – una sorta di piano B – studiando per riordinare il caos causato da Adamo, invece è quello originale, relativo all’opera di Cristo e alla redenzione. È origine e fondamento del patto di grazia. Senza patto della redenzione non poteva esserci alcuna elezione, né incarnazione, né croce, né risurrezione e nessuna promessa di nuovi cieli e nuova terra.

I pastori Mike, Gavino e Vincenzo spiegano che cos’è il patto della redenzione e perché è importante per la vita cristiana.

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Il concetto di patto è di vitale importanza per la vita cristiana. Il patto è il nostro vincolo sacro con Dio e il suo con noi. Chiunque abbia letto la Bibbia sa che la parola “patto” è molto usata e tutti i credenti hanno qualche familiarità con l’idea dell’antico e del nuovo patto, ma parecchi non conoscono quasi nulla della teologia del patto. In realtà, la teologia del patto è il metodo prescritto dalla Bibbia stessa, per aiutarci a interpretare le Scritture in modo coretto. La teologia del patto ci aiuta ad approfondire la nostra comprensione della salvezza di Dio e la comunione con il suo popolo, attraverso la persona e l’opera di Cristo. La teologia del patto è il modo in cui Dio ci ha rivelato il quadro generale del suo piano di redenzione, mostrandoci che la sua Parola è, dall’inizio alla fine, coerente e priva di contraddizioni.

In quest’episodio, i pastori Mike, Vincenzo e Gavino inizia una nuova serie sulla teologia del patto.

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Girolamo Zanchi è stato un teologo italiano della Riforma protestante nel XVI secolo. Nacque ad Alzano, presso Bergamo, nel 1516, Zanchi entrato nell’ordine dei Canonici Lateranensi e studiò teologia a Padova. Scoprì il Vangelo a Lucca mediante il priore dei Canonici Pietro Martire Vermigli. Scappato dall’Italia nel 1551, studiò a Ginevra, dove strinse amicizia con Giovanni Calvino. Trascorse gli ultimi vent’anni di vita tra Heidelberg, la più importante università tedesca, dove insegnò Antico Testamento e dogmatica. Nel 1585 scrisse De religione christiana fides (La fede cristiana) come confessione di fede per tutte le chiese riformate d’Europea.

In quest’episodio, i pastori Mike, Vincenzo e Gavino parlano con il dott. Emanuele Fiume, pastore della Chiesa Valdese di Forano e un teologo che ha dedicato i suoi studi al ruolo di Calvino nel panorama della Riforma protestante e alla diffusione del pensiero riformato in Italia. Il dott. Fiume è l’autore di molti libri sulla Riforma protestante, fra cui: Giovanni Diodati: Un italiano nella Ginevra della Riforma; Il Sinodo di Dordrect: Predestinazione e calvinismo; Preghiere della Riforma; Il protestantesimo: Un’introduzione; La Bibbia ferita; Giovanni Calvino: Il riformatore profugo che rinnovò la fede e la cultura dell’Occidente. Inoltre, ha tradotto La fede cristiana di Zanchi in Italiano.

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In quest’episodio, i pastori Mike, Gavino e Vincenzo, con l'ospite speciale il Rev. Nazzareno Ulfo, parlano del libro del puritano inglese John Owen (1616-1683): "La mortificazione del peccato". Owen ci mette in guardia dal pericolo del peccato interiore. Sebbene abbiamo una nuova identità in Cristo, abbiamo ancora la capacità di peccare. La nostra giustificazione è completa, ma non la nostra santificazione, non ancora. Il pericolo, tuttavia, è che il peccato che alberga in noi può essere molto ingannevole e, se non mortificato, può rivelarsi molto distruttivo nella nostra vita. La buona notizia è che, a causa di Cristo, possiamo fare morire il peccato. Ci fornisce la capacità per spogliare il vecchio uomo e rivestire l’uomo nuovo! Come dice Owen: «Ecco, Cristo il Signore, che ha nel suo cuore tutta la pienezza della grazia e nella sua mano tutta la pienezza della potenza, è in grado di uccidere tutti i suoi nemici».

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https://www.alfaeomega.org/home/577-296-la-mortificazione-del-peccato.html#/40-variante-copia_singola

Scrivendo ai Filippesi, Paolo afferma: “Colui che ha cominciato in voi un’opera buona, la condurrà a compimento fino al giorno di Cristo Gesù” (Filippesi 1:6). La promessa di Dio è di portare a compimento la salvezza che ha iniziato in noi. La settimana scorsa, abbiamo parlato della dottrina della grazia irresistibile, cioè dell’opera dello Spirito Santo che ci rigenera, ci dona la fede e ci unisce a Cristo. Quando Dio compie quest’opera, promette anche di portarla a termine. Secondo la Bibbia, il Padre ci ha eletti prima della creazione del mondo; il Figlio ci ha redenti con la sua morte e risurrezione; e lo Spirito Santo ci chiama a Cristo e ci fa perseverare nella fede fino alla morte.

Ecco il quinto punto del Calvinismo: La perseveranza dei santi. Ascoltate la conversazione con i pastori Mike, Vincenzo e Gavino.

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La grazia irresistibile è una chiamata efficace dello Spirito Santo nel cuore di una persona, che la porta a Cristo. Quando Dio esercita questa grazia nell’anima, consegue l’effetto che intende conseguire. Senza tale chiamata, però, nessuno verrebbe a Cristo. Come Cristo stesso disse: «Nessuno può venire a me se il Padre che mi ha mandato non lo attira» (Giovanni 6:44). Ecco perché confessiamo nei Canoni di Dort: «La conversione di un peccatore deve essere attribuita a Dio, il quale come ha eletto i suoi da tutta l’eternità in Cristo, così li chiama efficacemente a suo tempo, dona loro la fede e il pentimento e, dopo averli liberati dal potere delle tenebre, li trasporta nel regno del suo Figlio, perché annuncino le virtù di colui che li ha chiamati dalle tenebre nella sua ammirabile luce e non si glorino in se stessi ma nel Signore» (CD III/IV.10).

In questa puntata, i pastori Mike, Vincenzo e Gavino rispondono a domande come: Cosa significa “libero arbitrio”? È possibile resistere all’opera dello Spirito Santo? La rigenerazione precede la fede o la fede precede la rigenerazione? In che modo la dottrina della grazia irresistibile ci conforta?

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Quest’episodio è il terzo nella nostra serie: “Cosa è veramente il calvinismo: I cinque punti”.

Quando parliamo dei cinque punti di calvinismo, intendiamo cinque dottrine bibliche sulla grazia di Dio, cioè:

1. Predestinazione o elezione incondizionata

2. Espiazione definita o “limitata”

3. Depravazione totale o “radicale”

4. Grazia irresistibile

5. Perseveranza dei santi

Questi cinque punti furono formulati dal Sinodo di Dort nel 1619 come risposta al documento conosciuto come “Rimostranza” degli Ariminiani. Insomma, il Calvinismo proclama un Dio che salva i peccatori, mentre l’Arminianesimo presenta un Dio che permette all’uomo di salvarsi. Ecco la differenza. Il principio principale di tutta la teologia riformata è questo: la salvezza viene dal Signore. Abbiamo bisogno di un Dio che possa salvarci perché non possiamo salvare noi stessi. Non possiamo salvare noi stessi perché siamo totalmente depravati.

In questa puntata, i pastori Mike, Vincenzo e Gavino rispondono a domande come: Cosa significa il termine “depravazione totale”? Qual è la differenza tra “la depravazione totale” e “la depravazione assoluta”? Cos’è il “peccato originale” e perché questa dottrina è importante? Perché il lume di natura è inadeguato a consentire a un peccatore di giungere a una conoscenza salvifica di Cristo? Dio non fa ingiustizia all’uomo esigendo da lui, nella sua Legge, ciò che non può adempiere? Cosa sono il pelagianesimo, il semi-pelagianesimo e l’agostinianesimo? Qual è la differenza tra questi punti di vista del peccato e della natura umana? E in che modo la dottrina della depravazione totale ci aiuta a comprendere il Vangelo?

Questa è la seconda puntata della serie sui cinque punti di calvinismo. L’ultima volta, abbiamo parlato della dottrina della predestinazione o “dell’elezione incondizionata”. Questa volta prendiamo in considerazione la dottrina dell’espiazione “limitata” o “definita”. Dei cinque punti del calvinismo, questo è sicuramente il più controverso e forse quello che causa più confusione e preoccupazione.

Perché la dottrina è controversa? Perché la domanda è: Per chi è morto Cristo? Cristo è morto solo per coloro che il Padre ha eletto prima della fondazione del mondo o anche per coloro che il Padre non ha eletto? Detto altrimenti, Dio ha semplicemente mandato Cristo alla croce per rendere la salvezza possibile? Oppure Dio, da ogni eternità, ha un piano di salvezza col quale, secondo la sua grazia straordinaria, ha finalizzato l’espiazione per rendere certa la salvezza del suo popolo? Ecco la domanda.

Nel XVII secolo, il teologo riformato inglese John Owen scrisse un libro intitolato “La Morte della Morte nella Morte di Cristo” (1647). È un’esaustiva difesa della dottrina calvinista dell’espiazione limitata. L’oggetto principale del discorso di Owen è di chiedersi la semplice domanda se la morte di Cristo abbia reso la salvezza effettiva, oppure semplicemente possibile. Owen affermò vigorosamente la prima.

Praticamente, Owen afferma che ci sono solo tre possibili risposte alla domanda: per chi è morto Cristo?
1) Cristo è morto per tutti i peccati di tutte le persone (quello che insegna l’universalismo),

2) Cristo è morto per alcuni dei peccati di tutte le persone (quello che insegna l’Arminianesimo),

3) Cristo è morto per tutti i peccati di alcune persone (quello che insegna il Calvinismo).

In quest’episodio, i pastori Vincenzo, Gavino e Mike parlano della dottrina “espiazione limitata”.

https://www.adfontesmedia.it/articoli/i-cinque-punti-di-calvinismo-espiazione-limitata

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La differenza cruciale tra il calvinismo e l’arminianesimo si riassuma nella parola “grazia”. Il calvinismo proclama un Dio che salva i peccatori. L’arminianesimo, invece, parla di un Dio che permette all’uomo di salvarsi. Il principio principale di tutta la teologia riformata è questo: la salvezza viene dal Signore. Si tratta della grazia sovrana di Dio dall’inizio alla fine.

Ma cosa significa che siamo stati scelti da Dio prima della fondazione del mondo? Che cos'è la dottrina della “predestinazione” o dell’ “elezione incondizionata”? Cosa significa le parole di Gesù: «Non siete voi che avete scelto me, ma sono io che ho scelto voi» (Giovanni 15:16)? L'elezione si basa sulla previsione della fede? La dottrina dell'elezione ci rende indifferenti all'evangelizzazione e alle missioni? Se Dio ha già eletto coloro che vuole salvare, perché dovremmo preoccuparci di predicare il Vangelo?

In quest’episodio, i pastori Vincenzo, Gavino e Mike rispondono a queste e altre domande.

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