Inscrit dans le livre.

Le moment de l’intervention de Michel est également décrit comme un temps de trouble sans égal. Cela correspond au moment où l’Esprit de Dieu sera retiré à l’humanité rebelle. Puis les sept derniers fléaux, ou plaies, expressions de la colère de Dieu sur les nations, seront déversés sur la Babylone eschatologique (Apocalypse 16 ; Ap 18.20-24) et les forces des ténèbres se lanceront à l’assaut du monde. Ellen G. White écrit à propos de cette période que « Satan plongera alors les habitants de la terre dans une détresse finale et terrible. Lorsque les anges de Dieu cesseront de tenir en laisse les vents violents des passions humaines, tous les éléments du conflit se déchaineront. Le monde entier sera englouti dans une ruine plus terrible que celle qui tomba autrefois sur Jérusalem. » Le grand espoir, p. 452. 

Emission présentée par Mickaël Miatti et le pasteur Daniel Jennah

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De la poussière aux étoiles

Le livre de Daniel s’ouvre sur Nabuchodonosor qui envahit la Judée et emmène des captifs à Babylone. Mais le livre de Daniel se termine avec Michel qui se dresse pour délivrer le peuple de Dieu de la Babylone eschatologique. Ainsi, comme on le voit tout au long de Daniel, à la fin, tout à la fin, Dieu arrange tout en faveur de son peuple.

Emission présentée par Mickaël Miatti et le pasteur Daniel Jennah

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Pour aller plus loin.

Il est intéressant qu’en tous cas en référence à Daniel 11.29-39, Martin Luther ait identifié l’horreur dévastatrice dans Daniel 11.31 à la papauté et à ses doctrines et pratiques. Ainsi, la corrélation entre Daniel 11 et Daniel 7 et 8 renforce la vision de Luther et bien d’autres commentateurs protestants selon laquelle l’institution de la papauté et ses enseignements constituent l’accomplissement de ces prophéties dans l’histoire. Ellen G. White déclare là-dessus : « Aucune Église située à l’intérieur des limites de la juridiction de Rome ne put continuer longtemps à jouir de la liberté de conscience. Dès que la papauté eut obtenu le pouvoir, elle s’empressa d’écraser tous ceux qui refusaient de reconnaitre sa domination ; et, l’une après l’autre, les Églises se soumirent à elle. » Le grand espoir, p. 55.

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Derniers événements.

Les expressions suivantes nous aident à comprendre ce texte :

Le temps de la fin : L’expression « temps de la fin » n’apparait que dans Daniel (Dn 8.17 ; Dn 11.35,40 ; Dn 12.4,9). Un examen des prophéties de Daniel indique que le temps de la fin s’étend de la chute de la papauté en 1798 jusqu’à la résurrection des morts (Dn 12.2).

Le roi du nord : Ce nom désigne d’abord géographiquement la dynastie séleucide, mais renvoie ensuite à la Rome païenne et finalement papale. De ce fait, il ne désigne pas un lieu géographique, mais l’ennemi spirituel du peuple de Dieu. De plus, nous devons également relever que le roi du nord représente une contrefaçon du vrai Dieu, qui dans la Bible est symboliquement associé au nord (Es 14.13).

Le roi du sud : Ce nom désigne d’abord la dynastie ptolémaïque en Égypte, au sud de la Terre Sainte. Mais à mesure que la prophétie se déroule, il acquiert une dimension théologique, et est associé par certains spécialistes à l’athéisme. Comme le dit Ellen G. White, dans un commentaire sur la référence à l’Égypte dans Apocalypse 11.8 : « C’est de l’athéisme. » Le grand espoir, p. 197.

La glorieuse et sainte montagne (Segond 21) : À l’époque de l’Ancien Testament, cette expression renvoyait à Sion, la capitale et le cœur d’Israël, située géographiquement en Terre Promise. Après la Croix, le peuple de Dieu n’est plus défini en des termes ethniques et géographiques. Par conséquent, la montagne sacrée doit être une appellation symbolique du peuple de Dieu éparpillé dans le monde entier. 

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La puissance d’après.

Daniel 11.29-39 fait référence à une nouvelle puissance. Bien que ce système soit dans la continuité de l’Empire romain païen et ait hérité de certaines des caractéristiques de ses prédécesseurs, il semble en même temps différent sur certains plans. Le texte biblique dit que les choses ne se passeront pas comme la première fois (Dn 11.29). En allant plus loin, nous découvrons qu’il agit comme un pouvoir religieux. Il vise à attaquer principalement Dieu et son peuple. Examinons quelques actions perpétrées par ce roi.

Emission présentée par Murielle Victoire et le pasteur Daniel Jennah.

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Rome et le prince de l’alliance.

Il semble qu’une transition de pouvoirs entre les rois hellénistes et la Rome païenne soit décrite dans Daniel 11.16 : Et celui qui sera venu contre lui fera ce qu’il voudra, et il n’y aura personne qui lui résiste ; et il s’arrêtera dans le pays de gloire, ayant la destruction dans sa main (Ostervald). Le pays de gloire, c’est Jérusalem, une région où Israël avait autrefois existé, et la nouvelle puissance qui prend le contrôle de la région est la Rome païenne. Le même événement est également représenté dans l’expansion horizontale de la petite corne, qui atteint le pays de gloire (Dn 8.9). Ainsi, il semble clair que la puissance aux commandes du monde à ce stade est la Rome païenne. 

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Prophéties sur la Syrie et l’Égypte.

À la mort d’Alexandre le Grand, le vaste empire grec fut divisé entre ses quatre généraux. Deux d’entre eux, Séleucos en Syrie (nord) et Ptolémée en Égypte (sud), parvinrent à établir des dynasties qui se combattraient pour contrôler la terre.

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Prophéties sur la Perse et la Grèce.

Gabriel dit à Daniel que trois rois sortiront de Perse. Ils seront suivis du quatrième roi, qui sera le plus riche de tous et provoquera les Grecs. Après Cyrus, trois rois exercent successivement le pouvoir sur la Perse : Cambyse (530-522 avant J.-C.), Smerdis (522 avant Jésus-Christ), et Darius 1er (522-486 avant Jésus-Christ). Le quatrième roi est Xerxès, mentionné dans le livre d’Esther sous le nom d’Assuérus. Il est très riche (Est 1.1-7) et mobilise une vaste armée pour envahir la Grèce, comme l’avait prédit la prophétie. Mais malgré sa puissance, il est repoussé par de vaillants soldats grecs en petit nombre. 

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Du nord et du sud au beau pays.

Tandis que nous entamons ce chapitre difficile, nous devons faire quelques remarques préalables. D’abord, Daniel 11 est un parallèle global avec les précédents aperçus prophétiques dans Daniel. Comme dans les chapitres 2, 7, 8, et 9, le message prophétique s’étend de l’époque du prophète jusqu’à la fin des temps. Deuxièmement, une succession de puissances mondiales émerge, puissances qui oppriment souvent le peuple de Dieu. Troisièmement, chaque aperçu prophétique aboutit à une fin heureuse. Dans Daniel 2, la pierre pulvérise la statue. Dans Daniel 7, le Fils de l’homme reçoit le royaume, et dans Daniel 8 et 9, le sanctuaire céleste est purifié grâce à l’œuvre du Messie.

Emission présentée par Murielle Victoire et le pasteur Daniel Jennah

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Pour aller plus loin.

Pendant trois semaines, Gabriel combattit contre les puissances des ténèbres ; il s’efforça de contrecarrer les influences qui s’exerçaient sur l’esprit de Cyrus. […] Tout ce que le ciel pouvait faire en faveur du peuple de Dieu avait été accompli. La victoire était finalement remportée ; les forces du mal avaient été tenues en échec pendant tout le règne de Cyrus et de son fils Cambyse.

Emission présentée par Murielle Victoire et le pasteur Daniel Jennah

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