雖然我們與其他有情眾生互不相識，但他們沒有一個未曾做過我們的母親；正如我們在輪迴中有過無數次受生一樣，我們也有過無數的母親，因此每一個有情都 曾當過我們的母親。他們每次當我們母親的時候，與我們今生的母親沒有差別，全都是以同樣的恩德來撫養我們；因此，一切有情與今生之母無絲毫不同：都曾做過 我們的母親，都曾以恩德撫養過我們。

　　有些人也許會想：這一切有情不會是我的母親。如果是的話，我應該認得，可是我並不認得呀！然而單靠不認識這一點，並不能作為證明他們不是母親的理由；事實上有許多人甚至連自己今生的母親也不認得！

　　我們也可能這樣想：他們過去作我母親的時代已經過去了，所以不應該再把他們視為有恩之母。然而，就他們曾作我母親與他們曾給我恩德這件事而言，前生與今世並沒有絲毫的不同。譬如，去年饒益於我，施我飲食財物者，與今年饒益我、施我者，恩德相同，這個事實並不會因為時間有前有後而發生變化。因此，一切有情全都是對我們有恩的母親。像這樣的恩人墮在輪迴大海的漩渦中，如果我們就這樣隨隨便便地拋棄他們，只顧自己求解脫的話，不就像眼看著母親等極親愛的親屬被大海的漩渦捲走，在大海中害怕地哭叫，即將沈沒，而這個做兒子的卻在岸邊心不在焉的唱歌跳舞，只顧自己玩樂；還有比這種更下賤與無恥的行為嗎？木船與皮筏一旦被捲入漩渦，定會有極為恐怖的滅頂之災。像這個譬喻所說的那樣，我們現在似乎覺得，我們與這一切被捲入輪迴大海漩渦的有情沒有任何關係，而實際上並不是這樣，他們全都是我們有恩的母親。對於這些恩人，我們必須報恩！

　　施飢者以食物，施渴者以飲水，施貧者以財物，讓他們滿足暫時的需求，雖然也有一點報恩的意味，然而僅此並沒有多大的利益。最上等的報恩方法，就是要讓他們具足一切安樂、遠離一切苦惱；再也沒有比這更超勝的報恩了。所以，我們應該生起慈心：「願一切有情具足安樂」；生起悲心：「願一切有情遠離痛苦」；我們也應該生起增上意樂，心想：「使這些母親具足一切安樂、遠離一切痛苦的擔子就落在我的肩上，因此，我應該靠自己去完成這項使命。」

　　然而，我現在有這樣的能力去做嗎？目前不要說是一切有情，恐怕就連一個有情我們也沒有能力去利益。那麼誰才有這樣的能力呢？雖然聲聞、緣覺與清淨道17菩薩能利益有情，但並不圓滿，無法與佛相提並論；因此，在利益有情方面，只有佛是無與倫比的。比如說，佛身所出一一光明都能成熟和解脫無量有情；在每個有情面前，佛均能變化出適合於這個有情的界、根、意樂及隨眠的色身，並用該有情的語言為之說法等等。

　　那麼，我有沒有能力獲得這樣的佛位呢？有的！成佛所需身中最殊勝的是暇滿身，瞻部洲人所具有的胎生六界18之身，是極其殊勝的，以此便能在一生中 成就雙運金剛持位；我們只是沒有去修才沒能成佛罷了。

　　成佛的方法是大乘法，而我們已遇到了圓滿無誤的聖教心要——「佛陀第二」宗喀巴大師的顯，密雙修無垢教法。簡言之，我們只是被自己的不精進所矇騙，事實上我們具有遠離一切違緣、具足一切順緣之妙身；如果現在還不能去修，將來肯定不會再有比這更好的身和更妙的法了。

　　有些人說：現在是濁世、是惡劣的時代。其實從無始以來，我們從未經歷過比現在更好的時代！現前僥倖能獲得這樣一次良機，值此之際，我們更應盡力地去修習佛位；因此，我們應當想到：「為了利益一切有情，我必須盡力去獲得無上圓滿菩提！」並憶念菩提心的所緣相。能作這樣的思惟，便是根據上士道次第來糾正我們的動機。只有當行者生起「無勵力」的體驗時，才算真正地發起了菩提心。

　　為獲得這樣的佛位就必須要修行，為了修行就必須要知道修法。

　　儘管我們有修法之心，跑到僻靜的地方，自以為是地唸唸咒、發發願或修一、二次「住心」；若不知修法的話，還是不知道該怎樣下手的。

　　想了知修行的方法，就必須學習一種圓滿無誤的教授，而這樣的教授之王，便是我將要講的《菩提道次第》：因此，諸位務必發起這樣的動機來聽法：

　　「我要認真地聽聞《菩提道次第》，然後將它用於實修。」

　　無論我們做什麼事，最初的糾正動機是最要緊的，尤其是在聽《菩提道次第》引導的時候，更不能以為隨便用什麼動機都可以：最低條件，必須要由造作的菩提心攝持才行。已有菩提心體驗的人，只需簡單地回想一句短語——「為利有情願成佛」即可；但對初業行人來說，單靠這個是無法讓我們 的心改變的，只有從「暇滿」、「利大」、「難得」開始依次憶念，才能令心轉變，引出菩提心所緣相。

業力的大小，與造業的動機、正行及結行等強弱有關。因此，即便是我們認為很小的不善業，實際上也會變成很大的惡業。譬如說，雖然只用一個詞去罵自己的弟子，如果責罵的動機是帶有很大的瞋恚，罵又罵得極為惡毒、粗魯，最後又生起很大的傲慢。這樣的話，加行、正行、結行三者都做得很「圓滿」。另以殺蝨子為例，如果以極強的瞋心動機，殺的時候先用手指擠壓蝨子，折磨他很長一段時間，再將它殺死，最後又沾沾自喜地想：〔這下我感到好多了。〕這樣的不善業也會變得很有力量。

　　另一方面，我們總感覺自己所做的善業力量很大，但實際上卻非常微弱。善業要成為大力的善業，加行動機、正行與結行回向等各方面都必須清淨才行。關於我們做善時最初的動機，故且不論是否出自最上的菩提心和中等的出離心，恐怕就連最下的希求後世之心都很少見。在通常的情況下，我們首先想到的是，希望能實現現世安樂的意願，然而任何想達到這些目的的發願全部是罪業。正行也多不清淨，修法又缺乏熱忱，即便用念珠念一圈「嘛呢」10都難以專心致志，不是瞌睡就是散亂，連好好念一遍《兜率天眾頌》11都很困難；結行中的回向發願也多半流於現世這一方面。所以，我們自以為很大的善，實際上卻極微弱。有些人加行不清淨，有些人動機和結行不清淨，更有人這三者都不清淨。

　　由於我們相續中不善業的力量很大，因此只有不善業會在臨終時被觸發。一旦被觸發，那麼下輩子去的地方也就只有惡趣。所以可以肯定地說，我們下輩子幾乎都將投生在惡趣之中！

　　現在我們當中有許多人，喜歡跑到據說有神通的上師那裡，去求卦、求預言和推算，詢問自己後世將生在何處。那上師如果說好，便覺得放心；如果說不好則會感到害怕。然而這豈是保信之法！我們根本沒有必要靠打卦、預言、推算去瞭解後世將到何處去。大悲大師釋迦佛早就在珍貴的經典裡對此作了授記，印度、西藏的眾多班智達、大成就者也都作了授記。譬如，聖龍猛在《寶鬘論》中說到：

　　「不善感諸苦，如是諸惡趣；

　　善感諸樂趣，諸生獲安樂。」

　　所以，我們現在雖然不能以現量決定後世將往何處，但由於佛能如實觀見〔極不現事〕12，因此我們可以依靠佛的聖言量用〔信解比量〕來獲得決定。

　　我們投生惡趣幾乎是肯定的，既然這樣，就應該馬上去尋找一種能夠使我們免於受生惡趣的方法；而想要從惡趣中解脫出來，就必須找到有能力救護我們的皈依處。如同將被處決的罪犯請求有權有勢的官員庇護一樣，犯有重大罪業的罪人面臨惡趣判決時，能夠救他的也只有三寶，所以我們必須向三寶求皈依。

　　僅僅向三寶求救是不夠的，凡是他們鼓勵的事我們就必須去修，凡是他們禁止的事我們就必須去斷，這樣才可以。如果佛能用手來救拔我們，用水來洗去我們的罪障，那麼佛早就做了，我們現在也就不會受苦了。然而事實並非如此，釋迦牟尼佛只能為我們說法，並勸導我們對業果作出無誤的取捨，經中說：

　　「諸佛非以水洗罪，亦非以手除眾苦，

　　非將所證遷於他，示法性諦令解脫。」13

　　因此，我們必須想到：

　　「為瞭解脫惡趣我應皈依三寶；對於解脫惡趣的方法——業果取捨——我應如理地去修！」能作這樣的思惟，便是根據「共下士道」來糾正我們的動機。

　　那麼，單從惡趣中解脫出來就行了嗎？不行！即使我們能逃脫惡趣，獲得一、二次善趣身，但最終還是會遇到某種惡業14而墮回惡趣，所以這種結局是不穩固和不可靠的。過去我們曾多次得到過樂趣身，但又都墮入惡趣，現在也肯定會再次發。

　　在前生中，我們曾多次受生為大梵天或帝釋，住在天宮內，而死後又不得不多次墮入地獄，在熾燃的鐵地上翻騰、打滾。同樣地，我們曾在天界長時間受用天甘露，而死後又得去喝地獄裡的烊銅；我們曾與天子、天女一起娛樂，然後又被地獄中可畏的獄卒所包圍；我們亦曾受生為轉輪王，為十萬戶臣民之主，然後又受生為世上最下賤的奴僕，如驢倌、牧童等；我們亦曾受生為日月天子，以自身光明照耀四大部洲，然後又受生在洲與洲之間暗無天日、伸手不見五指的地方。如是等等，不管我們得到多少輪迴的快樂，這裡面沒有一樣是靠得住的、真正有價值的。

　　我們以前已受過那麼多的苦，如果現在還不從輪迴中解脫的話，將來要受的苦比這還要多。假如把我們過去受生為豬、狗等畜生時吃過的髒東西、糞便等放置在一起，那將比須彌山還要高；除非我們解脫輪迴，否則還必須吃更多這樣的東西。假如把我們過去被怨家砍下來的頭堆聚在一起，恐怕要超過梵天世界；如果還不斬斷輪迴，使其結束，那麼被敵人砍下來的頭將會更多。假如把我們過去在地獄中喝過的烊銅匯聚在一起，那將比大海裡的水還要多；除非我們從輪迴中解脫出來，否則還要喝更多的烊銅。所以，只要能好好地想一想我們以後無止盡地在輪迴中飄蕩的情形，便足以在我們心中引發對輪迴的恐懼。

　　在輪迴中，即便天、人之身也不外乎純係痛苦的自性。生於人中，有生、老、病、死之苦，與所愛的人分離之苦，與怨家遭遇之苦，得不到想要的東西之苦等；生於非天中，有戰爭中身體被割裂之苦，及長時間因嫉妒而憂愁之苦等；生於天中，欲界天有死相籠罩之苦。上界諸天雖然沒有明顯的痛苦，但仍具「周遍行苦」的自性，有難以安住本位不得自在、最終必須下墮等之苦。

　　總而言之，在沒有徹底解脫輪迴之前，一切都逃不出苦的自性；所以，我們必須從這種環境下解脫出來，而且必須以我們現在的人身開始。我們之中大部分的人，總認為我們在今生中絕不可能獲得解脫而將希望寄託於來世；然而事實上，以我們現在的人身是能夠辦得到的。我們已獲得暇滿人身——這是修法的殊勝身——也遇到了佛教等，在現在遠離一切違緣、具足所有順緣的情況下，如果我們還無力求解脫，那麼何 時才行呢？

　　所以，我們應該當下即求解脫輪迴，而獲得解脫的方法，不是別的，就是寶貴的增上三學。因此，我們必須想到：

　　「為了從輪迴大苦海中解脫出來，我必須盡力學習寶貴的增上三學！」能作這樣的思惟，即是根據「共中士道」次第來糾正我們的動機。

　　那麼，這樣就足夠了嗎？不夠！因為即便為了個人自身的利益而獲得聲聞、緣覺的阿羅漢位，也還難以完全圓滿自利，利他也是很微小的，這是因為我們尚未能斷除「所知障」和「四種無明」15等的緣故。正如所謂「渡一次河須撩二次衣」，就算由小乘道獲得阿羅漢位，最後還是得發菩提心入大乘資糧道，從頭開始學佛子行；就像新入寺者，從行茶僧開始幹起，直到升任堪布，後來轉到其他寺院，也還是得再從行茶僧幹起一樣。因此，從一開始就入大乘是十分重要的。

　　又如《弟子書》16中所說：

　　「諸親趣入生死海，現如沈沒漩渦中，易生不識而棄捨，自離無愧何過此！」

第一天　糾正動機與觀察所修之法

　　（作為引導的加行，無等法王帕繃喀大師首先開示如何糾正我們的聽法動機。）

　　哦！是啊！正如三界法王宗喀巴大師1所說：

　　「暇身勝過如意寶，唯有今生始獲得。

　　難得易失如空電，思已則覺世間事，

　　縱勞無益如揚糠，故應晝夜取堅實。

　　至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。」2

　　從無始以來直至現在的一切生中，我們在輪迴中沒有哪一種痛苦未曾經歷過，也沒有哪一種快樂未曾享受過。雖然受取過那麼多的身體，但它從來不曾使我們獲得任何真正有價值的東西。如今值此獲得清淨暇滿身之際，我們必須要作一些有真正價值的事。3

　　我們在不作觀察的時候，對獲得這樣的妙身，一點也感覺不到特別的欣喜，還不如得到一、二兩銀子感到更高興些；對於浪費我們的暇滿，一點也不覺得惋惜，還不如失去一，二兩銀子感到更可惜些。

　　然而，我們所得的這個身體：其價值遠勝如意摩尼寶十萬倍！如果淨如意摩尼寶洗三次，擦三次使之乾淨後，安置在幢頂上作供養，那麼衣食等現世的快樂都能不勞而獲。但是即使獲得這樣的如意摩尼寶一百個、一千個、一萬個甚至十萬個，它們也無法使我們後世不入惡趣，而這還只是暇滿身所能為我們辦到的最小利益。

　　依賴此暇滿身，如果我們想要不入惡趣，它就能為我們辦到。同樣地，如果我們想成就梵天、帝釋等身，它也能為我們辦到。不僅如此，我們現在沒有獲得解脫與一切智位，僅僅是因為我們未去修罷了，事實上，依靠此身同樣能辦到。尤其是用別的方法4需要修三大阿僧祇劫才能獲得的雙運金剛持位5，依靠此身卻能在濁世短暫的一生中獲得成就。

　　我們現在的人身遠勝於十萬俱胝個如意摩尼寶，所以如果這樣的妙身得到後又白白浪費的話，那將比白白扔掉十萬俱胝個如意摩尼寶更為可惜，再沒有比這個更 虧損、更愚癡、更自欺的事了！怙主寂天曾說：

　　「得此閒暇身，我若不修善，

　　自欺莫勝此，亦無過此愚。」6

　　如果我們想取心要，必須就從現在開始。這有兩個原因：死決定與死期不定。舉例來說，我們現在參加法會的這些人，一百年後恐怕一個也不在了。以前，我們的大師釋迦牟尼佛，雖多劫修集二種資糧，獲得如金剛般堅固的身體，但末了還是顯現出涅槃相。後來印度、西藏的智者、成就師、譯師、班智達等也已全都示現涅槃相，只剩下一個名字供後人說：「某某時代有某某大師在世。」現在我們在任何地方，都無法指著某個人說：「此人從很久以來一直未死而活到了今天。」當然我們也不應該有這樣的指望。既然如此，我又怎麼會成為唯一的例外呢？

　　不僅死亡是決定的，而且死期還是不定的。我們之中沒有人能肯定地說，明年此時，自己是否還穿著三法衣住在人群當中。明年這個時候，我們或許已經投生在畜生中，身上披著長長的毛、頭上長著豎起的角；也許已經投生在餓鬼中，連一滴水都得不到；也恐怕已經投生在地獄中，正受著寒、熱、燒、煮的痛苦；這一切都難保不會發生。

　　心相續在死後是不會就此中止結束的，我們必須不斷地再次受生，而所生之地不外乎善趣與惡趣二個地方。倘若我們受生在無間地獄，那麼我們的身體將與烈火 區分不出來。即使是生在地獄中痛苦最輕的「等活地獄」，每天也要受死一百次又活一百次等等的苦楚。現在我們把手放入火中一會兒都無法忍受，又怎能忍受那樣 的大苦呢？地獄中所受的苦與我們現在這個身上所受的苦是一樣的，不要認為它會變得輕一些。如果生在餓鬼中的話，多年之中將連一滴水都難以得到，我們現在視 禁食齋7等為畏途，又怎能忍受投生在餓鬼中的苦呢？假如受生在畜生中的話，以狗為例，仔細研究一下它的住所、它是如何覓食的、以及通常它能獲得怎樣的 食物等等，然後設想一下，一旦受生為狗，我們又該如何忍受這般痛苦呢？

　　我們總喜歡把惡趣想成是極為遙遠的地方，但事實上惡趣與我們之間的距離僅在呼吸之間。在不作觀察的情況下，我們似乎不大會擔心自己將墮入惡趣，我們常對自己說：「畢竟我平時還能持戒，也能唸唸經。至於罪嘛，我從未做過殺人打馬8這樣的大惡。」然而這只是不善於觀察而導致的自欺。如果認真加以思考，我們可以發現，入不入惡趣是不能由我們自己決定的，而是取決於我們所造的業。我們相續中有很多業，善與不善混在一起。哪種業力量最大，臨死前就會被愛、取9所觸發。如果我們檢查一下我們現在相續中哪種業力量大的話，我們會發現多半是不善業的力量大。

掌　中　解　脫

                        --菩提道次第二十四天教授

        此書是能將解脫交付手中的圓滿無誤甚深教授，是無與倫比法王的心髓，是菩提道次第經驗引導的筆記，是攝集一切佛經精華的教授甘露藏！

　　　　　　　　前　　言

　　　　　　　　　──第三世墀江仁波切（洛桑耶協丹增嘉措）

　　　　　　　　　　　第十六勝生周火鳥年藏歷十月十五日（西元1937年）上師善慧能仁金剛持1──您是所有浩瀚無邊的皈依處，總集於三密一體2曼荼羅之舞──

懇請賜予我們能帶來俱胝吉祥的豪雨！您以慈悲大乘摧破寂邊3；不著有樂4，主持三學聖教；賢妙事業遠離八法5的染污。敬禮怙主，您是幸福大海6的生源！您的言教是祛除百病的良藥，湧出功德珍寶的語海。

　　雖然稚慧之器難以容納，但恐遺忘，我還是努力將它記下少許。

　　我與所有一切劣緣眾生，無緣得到過去無數諸佛，以及現在賢劫千佛中猶如白蓮般崇高的怙主──釋迦牟尼佛的親自調伏。那位使我們最初萌發剎那的善心，為我們開示圓滿無誤之道，使我們最終能獨立自主地向著一切智地邁進，把我們轉變成可造之器，簡言之，不斷引導我們遠離無邊過失，而將我們安置在無邊吉祥中的，是我們恩德無比的吉祥上師正士，直呼名諱，即至尊降巴丹增成烈嘉措貝桑波（慈氏持教事業海吉祥賢）。

儘管我等之輩生性剛強難調，但還是有幸在殊勝修行處阿蘭若曲桑日錯，從大師那裡領受到大乘法語的喜宴。那次法會始於鐵雞年七月晦日，歷時二十四天。

蒞臨法會的聽眾逾七百人，他們分別來自三大寺7、衛藏8及多康9地區，其中包括三十位活佛10和許多三藏法師，他們就像求水的乾渴者，長途跋涉前來只是為了一個目的：能嘗到大師的語教甘露。

那次法會，大師是將三部論合起來講而賜予我們「經驗引導」11的。這三部論是：《菩提道次 第明晰引導文殊口授》12；此論傳承又分二派：廣法「中傳派」和略法「南傳派」；《速道明晰引導》13；上士道「自他相換」章中的《修心七義》14在講授各節文義時，大師還加上許多譬喻、能立的正理、稀有的故事以及可信的經教，並以耳傳的教授來作修飾。所以，這些教授就連初學之人也能很容易地理解，適合於上、中、下各種根器的修行人。由於大師所說都是來自他本人的經驗，所以當我們將這些教授用於實修時，自心就容易調柔而且受益良多。法會中，大師時而令我們大笑以驅散我們的昏沉和瞌睡，時而又令我們不由自主地流淚。由於被恐懼和出離心所壓倒，我們有時會情不自禁地想：「我為什麼不從現在起就捨棄現世，只修正法呢？」這些例子說明大師的說法方式是極其殊勝的，所以沒有人能把大師的開示完整無缺地記錄下來。然而如果將這些來自經驗的教授要點遺忘掉，那是件多麼可惜的事啊！所以我把自己所能回憶起來的都寫了下來。後來大師本人也指示我說：「由於未必有機會再為法會中未聽明白的那些人另作講解，而且雖然記筆記的人很多，卻又未必全面與可靠，所以把你所能肯定下來的做個記錄吧！」此外，為了對其他想作實修的朋友有所幫助，看到本書就像是看到大師言教的代替品一樣，我力求不加任何篡改而將大師的言教編輯成文。

譯　　　序

~ 本書問世以來，深受藏地信眾的喜愛，目前在世界各地宏法的格魯派大德，多以此書作為教“道次第”的範本。近年來，已有兩個英文譯本及其他文本流通於世，此書所受到的重視程度，已經超越了時空的限制。為免不諳藏、英文的讀者向隅，在許多朋友的鼓勵與上師的加持之下，本人秉著報佛恩於萬一的心情，不揣鄙陋將此書從藏文譯成中文，為方便讀者閱讀與檢索，特將原書分成兩冊出版。

第一冊主要敘述“道次第”的加行法，包括如何改正聽法動機、阿底峽尊者生平與“道次第”宏傳簡史、“道次第”教授的特色與利益、如何依止善知識、暇滿人身等，以及“下士道”的死亡無常、惡道痛苦等。另外，還詳細介紹了菩提道次第的具體修法。另附帕繃喀仁波切上師達波仁波切所造《速道前行念誦次第易行儀軌》及《供養上師儀軌》資糧田圖解。此外，還補充了帕繃喀仁波切的相關文章，以幫助讀者加深理解。

第二冊繼續敘述“下士道”的皈依、業果等方面，然後敘述“中士道”與“上士道 ”內容。“中士道”包括思惟輪迴苦、發出離心；“上士道”包括發菩提心、受菩薩戒等方面。

本書對像雖然以佛教信眾為主，但對想全面瞭解佛教思想的人士來講，本書是極具權威性的。對佛教心理學感興趣的朋友，也可從本書中汲取豐富的參考資料，絕對是一本不可或缺的經典著作。以下是有關本書中文的譯例與一些說明：

　　一、本書藏文原版依據達蘭薩拉版《道次第筆記‧掌中解脫》。

　　二、本書翻譯過程中，曾參考藏文《帕繃喀文集》中所有相關的專著與雜文。

　　三、本書翻譯過程中，曾參考本人上師之一，色拉麥卸任堪布格西洛桑塔欽指導翻譯的英文譯本《Liberation in Our Hands》。

　　四、本書譯文力求口語化，但對已習慣使用且難以變更的法相名詞，則仍沿用漢地舊譯。

　　五、本書中出現的法相名詞，凡漢文佛教經典中所沒有的，一概按照藏文原意與上師指導新譯。

　　六、本書所引用的經論名及內容，凡與漢文舊譯不相同的，均依照藏文譯成。

　　七、本書中所使用的梵藏文人名、地名、器物名，或作音譯或作意譯，總體上與習慣用法相一致。

　　八、本書科目基本上按照藏文原式，僅在科目上標加甲、乙等字樣。

　　九、本書所附插圖“《供養上師儀軌》資糧田”係本人上師卓摩格西仁波切（Tomo Geshe Rinpoche）賜予。

　　十、本書所附插圖“速道派皈依境”與白描“《供養上師儀軌》資糧田”係由美國大乘經續出版社（Mahayana Sutra and Tantra Press）慈悲提供。

建議諸位讀者，不妨將此書當作一本閉關實修手冊來使用。讀完一段之後，用書中介紹的觀修方法作簡短禪觀，力求生起若干體驗，然後再繼續下去，這樣子讀完全書，也就完成了對“道次第”發起證悟的第一階段。本人學識淺陋，教證功德俱劣，雖已竭盡全力，但恐譯文中誤譯與缺譯之過仍在所難免，懇請諸位大德不吝賜教，以求日後改進，是為至禱！

謹以本書獻給諸位具恩師長。

　　　　　　　　　　　　　　　　　仁欽曲札

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1999年夏於紐約長島

第　四　世　墀　江　仁　波　切　序

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──中譯在前，原文在後

《掌中解脫》中譯本由白法螺出版社出版問世，實為無上吉祥之事。這部書是當代最傑出的兩位大師嘉傑‧帕繃喀德欽寧波仁波切及嘉傑‧墀江洛桑耶協仁波切的智慧心髓。

我的前世──第三世嘉傑‧墀江金剛持，以清晰易懂的筆法，記錄下他的上師嘉傑‧帕繃喀金剛持對至尊宗喀巴大師《菩提道次第廣論》的教授說法。此法深奧而詳廣，但經兩位大師的闡述，從初機學者至上上根器者都能據此修習。這部書也是兩位大師基於個人實證經驗，由心地流出的寶貴教言。所以，對於急欲由出離心、菩提心以及空性正見而獲解脫的真實修學者而言，此書實為無價之寶。

本人深深感激譯者及出版社完成此一裨益宏大的事業，並確信中文世界中無數的求法者必因此書的教法而獲益。

        至禱

                                                                        墀江丹增洛桑耶協嘉措

白　　法　　螺　　編　　輯　　室　　前　　言　

佛教的思想與修持體系博大精深，許多同道研習一生難入堂奧。《菩提道次第》乃佛說八萬四千法蘊的心要，由凡夫到成佛的唯一途徑。

佛法深奧廣泛，皆屬成佛之法，但一般人難以將經論的義理融會貫通，安排為修行的次第；甚至因經典中所說少許開遮的不同，誤將不同階段的法門視同水火，不知下下為上上之基礎、彼此相輔相成的道理，遂造謗法重業。阿底峽尊者(吉祥燃燈智，982~1054）到西藏宏法後，為了方便西藏的行者能循序漸進修學佛法，瞭解大小顯密通貫一體的道理，而造《菩提道燈論》一書，「聖教次第」或「道次第」之名由此而始。噶當派歷代祖師因修學廣略的不同，分成論典派、道次第派、教授派，傳承延續道次第法，至宗喀巴大師（洛桑扎巴，1357~1419)融合三派傳承，更著有《菩提道次第廣論》，廣徵經論之說，博引祖師嘉言，以正理駁斥似是而非的知見，並一一闡明諸道證悟的衡量標準。又從《廣論》中攝錄實修部分，著為《略論》，並寫下《道次第攝義》等偈頌體之論文。凡格魯派成就者莫不因「道次第」而得成就。從宗喀巴大師以來，歷來有眾多格魯派的祖師大德寫下道次第方面的著作，粗略統計，約有三百餘部，其中最為著名的，除了前述宗喀巴大師所造的《廣論》、《略論》、《道次第攝義》之外，加上第三世達賴喇嘛（嘉旺‧索朗嘉措）的《道次第純金論》、第五世達賴喇嘛（昂旺洛桑嘉措，1617~1682）的《道次第‧文殊口授》（另一譯名為《妙音教授論》）、第四世班禪的《樂道》、第二世班禪的《速道》、達波‧昂旺札巴的《善說精髓》，合稱為「道次第八大引導」。

由於眾生根機的逐漸鈍化，在嘉傑‧降巴丹增成烈嘉措（1878~1941）時代，「道次第」教授已失去其原有的功用。帕繃喀仁波切為力挽這一頹勢，以大悲心廣開方便之門，終其一生給予藏地僧俗大眾無數次「道次第」的開示。本書的內容，便是有名的「道次第二十四天教授」法會記錄，講授時間為一九二一年七月，地點在拉薩附近的曲桑茅篷，受法者達數千人。此書藏文版的編輯工作，由帕繃喀仁波切的心傳弟子，現在第十四世達賴喇嘛的經師第三世墀江仁波切（洛桑耶協丹增嘉措，1900~1981）花費十年功夫方得以成事。

這一教授主要依據歷史上三種重要的道次第著作：第二世班禪仁波切（洛桑耶協，1683~1737《速道》、第五世達賴喇嘛的《道次第‧文殊口授》以及噶當派大師伽喀瓦（耶協多傑，十二世紀中—十三世紀初）的修心名著《修心七義》。帕繃喀仁波切的開示充滿實修實證的智慧，運用大量經論教授，生動有趣的故事，懇切幽默的言詞，配合許多珍貴的甘丹耳傳教授，將「道次第」的精華鮮明地呈現在聽眾的面前，大家莫不法喜充滿，生起解脫如在掌中之同感。這是本書名為《掌中解脫》的由來。

為了讓讀者易於瞭解，我們將此一教授以白話文翻譯印製，分1、2兩冊出版。為了讓讀者對此教授的整體架構有更清楚的概念，本書的目錄除了依帕繃喀仁波切每一天教授的內容編列之外，又製作了一個菩提道次第科判表，讓讀者清楚自己所讀的部分是在此架構中的那一部分。此科判參考了帕繃喀仁波切《依菩提道次第 明晰引導樂道與速道垂賜經驗引導修法科判‧至尊上師口授》，依本文綱目編排而成。

竭盡心力製作之餘，若仍有疏漏之處，我們日後將透過網址（http://www.whiteconch.org/cpub）公佈，也請讀者透過此網址賜教。您所見到的書名—「掌中解脫—菩提道次第二十四天教授」是大書家杜忠誥先生繼「白雲行」之後再度贈予的筆墨，我們感激不盡。非常謝謝數位不願意公開善行的人士贊助此書的出版，特別謝謝美國「白法螺基金會」在本書版權的取得方面給予許多協助。最後，我們誠摯的謝謝諸佛菩薩護法的護佑，使此書得以順利出版。願我們能陸續製作更多的好書以饗讀者。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　白法螺編輯室

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二OOO年一月一日

掌中解脫論~菩提道次第二十四天教授，第一世帕繃喀仁波切開示，第三世墀江仁波切筆錄整理，仁欽曲扎譯，黃奕彥審訂，白法螺出版社出版。 第一世帕繃喀仁波切　　（1878~1941）

帕繃喀仁波切，全名降巴丹增成烈嘉措，1878年出生於拉薩附近，七歲進入上密院，廣學四部密續。二十歲受比丘戒，並依止札日金剛持洛桑圖登南傑等大師，接受百部經函口授、灌頂。曾遍歷衛藏、安多、西康、山南、藏北，隨所化機，廣轉法輪。將一生奉獻於僧學教育，受業弟子遍及全藏，堪稱中興宗喀巴大師教法的一代巨匠，大師於1941年示寂。

第三世墀江仁波切　　　　（19OO~1981）

第三世墀江仁波切，全名洛桑耶協丹增嘉措，一九OO年出生於蔡公塘，自幼被認證為墀江仁波切第三世。十九歲至前藏，入甘丹寺夏孜院，學習五部大論。二十一歲在拉薩大願法會立宗答辯。得拉攘巴格西學位，於帕繃喀降巴丹增及達札昂旺松饒二師座下聽受眾多顯密教法。一九三三年十三世達賴喇嘛圓寂，與經師普覺降巴、達札仁波切、格鄔倉仁波切、林仁波切共同負責舍利金塔的建造。四十一歲時擔任第十四世達賴喇嘛的啟蒙師，教讀字母、文法及經文背誦。四十五歲獲頒達爾罕爵位，五十一歲時受命為達賴喇嘛之副經師（正經師為林仁波切），一五九年隨同達賴喇嘛至印度。大師以半生之歲月，克盡師長之責，從藏文字母教讀至顯密教法之完整傳承，如瓶注水，獻予達賴喇嘛：對三大寺僧學教育，亦作出莫大貢獻，桃李天下。大師於一九八一年圓寂。