加持地基

　　觀資糧田的第一步是加持地基。在我們唸誦二切地基願清淨」時，下要去想自己正處在像狹小寢室那樣的地方，而應該像《淨上莊嚴經》6中所說的那樣，觀想地基極為寬廣，如同廣闊的平原高低均勻。黃金地基上，以吠琉璃寶繪成網格紋，或觀吠琉璃地基上，以黃金繪成網格紋。這種地基的質地十分神奇：壓之下陷，舉之復原，觸之能生樂感。寶樹遍佈地基各處，種種變化之鳥安棲於樹上發出法音，浴池之中金沙鋪地，周邊有寶山環繞等等。

　　「礫石」是指水邊的砂礫和卵石；「瓦片」是指破碎的陶器碎片，在印度，人們常將舊的陶瓷器皿扔在戶外，致使地上佈滿了陶片：「險處」是指懸崖絕壁。應觀大地之上沒有這些弊端存在。7

　　加持供品

　　其次應當加持供品。即使實際陳設的供品只有七碗淨水和一枝香，但在觀想中，我們可以想像大供養雲充滿整個虛空和地基，就像聖普賢的供養雲一樣8。 這樣的話，我們便能積集如觀想那般大量的資糧。如《大方廣經》9中說：「水供為主水供傘」，觀想水供現為傘、蓋、幢等之相（帕繃喀大師說熏香、燈、塗香、贛食等也應這樣配合起來觀想）。如餒食等不便觀想者，可以觀在光明網中間。

　　《供養雲陀羅尼》有二種效用：一為加持供品之咒、二為奉獻供品之咒。據說若誦此咒的話，即便我們實際供養的東西很少，但也會在諸佛菩薩面前降下極大的供養雨。次誦「諦力頌」，在唸到「願如是成就」時，想像的供品便如自己心量的大小而變為現實。觀資糧田關於正觀資糧田的方法，《速道》中提到二種，一為此「明晰引導」本身的資糧田觀想法；一為《供養上師儀軌》資糧田觀想法。這裡採用《供養上師儀軌》資糧田是有深義的，因為此殊勝教授出自《甘丹變化經函》10，嘉瓦溫薩巴和大成就者卻吉多傑（法金剛）11等先德均依此「三重薩綞上師瑜伽」即生獲得雙運之位。「樂空無別」等頌文之意為：自心樂空無二智所了相現為虛空之相，從虛空中生起資糧田。這樣修的目的，旨在視一切相為樂空智的遊戲。這裡面有許多如何配合

　　「唉旺」之義對樂空智引發定解、以及樂空智所了相如何現為本尊的甚深解說12，但因為本次法會中有許多聽眾尚未獲得灌頂，而且現在也不是講密法的時候，所以暫且只說那麼多。不管怎樣，我們應在面前窄巾密佈普賢供養雲的中央觀資糧田。觀寶地基中央有一大乳海，乳海之內有—棵七寶所成的滿願樹：樹根為金；樹幹為銀：樹枝為吠琉璃；樹葉為水晶：樹梗為冰珠；鮮花為紅珍珠；果實為石精。或者觀根等七支均由七寶所成。此樹如同如意摩尼寶，只要意想一下便能滿足一切需求。樹葉等被風吹動時，能發出演說無常、無我等「四法印」之聲。

　　滿願樹中央有一朵碩大無比的鮮花，花上有一個八人獅子擎舉的寶座。實際上，這些獅子是諸大菩薩為恭敬佛陀等緣故而化現的。獅子能威鎮一切野獸，表佛陀威光映蔽魔羅、世間天神以及外道邪眾。如果獅子數量為八，表「八自在」13，如為四，則表「四無畏」。

　　寶座之上有十一層蓮華，從下往上層層逐漸縮小。最上面那層蓮華共有四瓣，中央蓮華蕊上置有日墊，係火晶摩尼寶所成；其上置有月墊，係水晶摩尼寶所成，形狀像兩個沒有柄的圓鼓重疊。蓮花出於淤泥而不染，表不染輪迴過失的出離心；太陽能使一切未成熟的農作物成熟，表「勝義菩提心」14，能成熟相續；月亮能除毒熱，其光鮮白，表「世俗菩提心」15，能除瞋恚熱惱且體性潔白。以蓮、日、月為座墊，表上座者掌握這些「主要道」：蓮華表下、中士道，日、月表上士道。

第五天　加行法之二（第四、五加行）

　　吉祥聖龍猛曾說：

　　「金寶盤除糞，斯為是大癡；

　　為人而造罪，實為極蠢兒。」1

　　（帕繃喀大師首先引用經教，略述糾正動機之法。然後請大家在聽法之前，認真地檢查自己的動機和威儀。又像前幾天一樣，大師重述了「所聞之法即是有緣之士能往佛地的大乘法範」及科判等內容。）

　　第四大科「如何正以教授引導弟子之次第」，分二部分。第—部分為「依止善知識之理」，其加行法共行六種。此處我們按照《速道明晰引導》的規炬，將「六加行法」放在前面講，前三種加行昨天已講完了。

　　第四加行：觀想資糧田

　　宗喀巴大師說：「故於聽聞不能持文，思維不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，走要教授！」由於我們被厚重的業障所壓伏，致使聽聞而不能記住文句，思惟而不能理解文義，修習而相續中不生證悟。在此窮途末路之際，如果我們向殊勝田祈禱和積福、淨障的話，這些困難便能迅速得到解決。

　　宗喀巴大師曾請問至尊文殊道：「為了迅速在相續中生起證悟，應該致力於哪些方法?」文殊回答說：「視上師與本尊無別而作祈禱；努力積福、淨障；修近取因所緣相，應將這三件事合起來加以努力！」

　　如果我們自以為是地勤修所緣相、而不以積福淨障來成熟相續和以祈禱來獲取加持的話，證悟的生起將是極其緩慢的。如果相續成熟的話，我們便能毫無困難地迅速生起證悟。過失成熟，如同膿包成熟容易穿漏；功德成熟，猶如果實成熟自然墮地可以受用。

　　宗喀巴大師為了教導我們，以身作則在沃喀卻隆2修頂禮與供養曼荼羅等廣大積淨之法，從而感得聖五父子3現身，出現佛護以《中觀根本頌佛護釋》梵篋加持的景象。是日，宗喀巴大師生起想看《佛護釋》之念，當閱至第十八品時，大師示現通達中觀應成派無垢正見之相。大師以前曾讀過這部釋論多次，但此番因為相續成熟，方顯示出通達相。

　　像這樣的先德事例有許多。以我們這一法流的一位祖師—傑·格桑丹增（賢劫持教）為例：有—天，他應邀去塔波仲巴莊園作佛事，於是請傑‧格桑克珠（賢劫智成）挑選一部經書準備帶去唸誦。格桑克珠交給他一部《噶當選集》，當他一看到書中的《修心吟修金剛歌》時，便在心中油然生起了無造作的菩提心。據說當他次日修加行法作祈禱的時候，在唸到該金剛歌作者名號「悲憫攝受眾生具善師」4的地方時，額頭出現一種明顯的熱烘烘的感覺。因此像這樣當相續成熟時，即便依靠一種微小的外緣，我們也能很容易地突然生起證悟！（禪宗頓悟者也當指此類行者而言——譯者）格西鐸巴也說：

　　「若能兼修積集資糧、淨治罪障，祈禱本尊與上師，並克勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生者，然諸有為不安住故，終當生起。」

　　又則先賢教授門傳中所說：「若不積福則則無潤之種。」積福、淨罪與祈禱之事是極其重要的。在寺院中，出家人除辯論之外，也要在大殿和講經院裡作許多唸誦，道理也就在於此。所以我們出家人對此應當努力地去作。積福、淨罪和祈禱所依靠的對象是資糧田，因為修資糧田十分重要，所以在此單另分出一科來修。「資糧田」一詞的訓詁，為「積集資糧之田地」。正如世人對能有很好收成的良田極為愛惜一樣，在此我們也應認真地觀想積福、淨障及祈禱所依靠的大力之田。我們在世俗田地中播下一升或一握種子，其收成不會超過一斗；但我們在資糧田中，即便播下少許的種子，也會產生無量廣大之果。對世俗田地來說，除了特定的下種時間外，其他時節是無法耕種的；而此資糧田則不然，我們能一年四季連續不斷地在資糧田中播種善樂的種子。所以，如果我們不在這樣的田地中種植福德種子的話，那是件極其可惜的事。宗喀巴大師說：

　　「如是能生若現若後一切善樂最勝福田，於其四季一切時中，常恆無間堪種一切善樂種於。復應於此，如經說云：『當以信犁耕耘福田。』若未能作，至極堪惜。」

　　又說：

　　「於最勝田尚不見如庸俗之田，此是我等無賢善相5。」

　　既然觀想資糧田如此重要，那麼我們應該怎樣來觀呢?每種「加行法」中各有一種不同的資糧田觀法，所以這裡先按《速道》來講。

　　生起資糧田之前，需收攝前面所說的皈依境，而儀軌中對此未作說明。這是什麼緣故呢?因為收攝法有三種下同的教授，為便於行者選擇，所以未說。這三種教授是：⑴ 觀皈依境化黃光融入自己眉間：⑵ 觀皈依境化空，蓋上無所緣的印記；⑶ 觀皈依境升入空中，等到下面觀完資糧田後，與所召請的智慧尊一起融入。此外，這些教授在儀軌中隱而未說，也是因為需要上師口傳的緣故。

「文殊口授」派皈依境

　　以上所說為「速道派」皈依境的情況。《文殊口授》「中傳派」中，除「資糧田」外，未說「皈依境」觀法。「南傳派」中，除「資糧田」外，提到另一種與前不同的「皈依境」，可以肯定是一種不同的耳傳口授。

　　其具體觀法是：面前有一朵從地面往上生長的美麗虹雲，雲中有許多盛開的蓮其上。此二師背後，深廣傳承眾上師，一位接著一位、成環圈狀圍繞釋迦佛，二派的最後一位上師毘鄰而住，觀想這些上師也都坐在蓮華上。釋迦佛前方稍低之處，觀結過法緣的眾師長。在此個需觀修行加持派。上方虛空虹雲之中及眾亡師左右，觀諸佛：其下觀菩薩、聲聞、緣覺：再下面觀護法。

　　在結行法緣的眾師長下面，觀三朵雜色蓮華：中央蓮華口墊上，觀上士法主「速作智慧怙主」；右邊蓮月之上，觀中上法主「毘沙門」；左邊蓮日之上，觀下士法主「事業閻羅」　。立此二尊為「三士法主」的原因是：「速作智慧怙主是一切佛悲心體性「觀自在」的化現，若依之為護法，修上士道時極有助於我們迅速生起悲心：中士道時，應以修習三學、特別是以修習戒學為主，而四大天王之一的「毘沙門」過去曾在大師前立誓，保護三藏中的律藏和二學中的戒學，所以若依之為護法，對心中生起這些道是極有幫助的；「法王閻羅」為一切眾生開示無常以及善惡業果的差別，所以若依之為護法，修無常、業果等下士道時，這些證德便容易在我們心中生起。護法配合行道之法便是如此。至尊文殊曾授予宗喀巴大師，關於上師本尊等如何與行道配合、以便速疾成佛之法，像這樣的深密教授雖然無量無邊，但在此下便明言。左右側眾護法和這些「三士法主」應處於同一高局度。皈依所緣相前面已說，後面還將講述。

　　（帕繃喀大師說，在此應該加上吉祥薩迦派的教授，作「皈依祈禱」：「敬禮皈依上師本尊，伏請加持我之相續！」）

在修順品增長時，觀想菩薩眾的菩提心和六度行、聲聞、緣覺的十二頭陀功德與增上三學、勇士空行的樂空智55、護法眾的四種事業56等，均成甘露相注入自他有情。計數廣修皈依時，甘露降淨應分三個步驟來作：初「略示」，次「廣說」，最後「結義」。例如，皈依上師時，先觀五部上師同時降甘露光明等為「略示」：隨後詳觀五部的各部作甘露降淨為「廣說〕，最後又觀五部上師同時降甘露光明等為「結義」。如果每一種觀想用念珠各誦一圈的話，則共計七圈。以下各類照此類推。皈依佛十可細分為四續部和顯教殊勝化身五種：皈依法中可細分為聲聞、緣覺、大乘共同道，下續部事、行、瑜伽續和上續部無上瑜伽續五種：皈依僧中可細分為菩薩、聞聲、緣覺、勇士空行和護法五種。

　　此外，儀軌中雖未明言，但根據規炬，此處應加誦「皈依上師本尊三寶」等，並觀甘露降淨。觀甘露降淨是密教軌，觀光明降淨是顯教軌，據說有此區別。甘露降淨有三種觀法：（一）從光筒中降下；（二）纏繞光明而降；（三）如大雨傾注。

　　發心

　　其次誦「皈依發心偈」，前二句的「皈依」修法如前。　「我以所修施等諸資糧」等後二句為「發心」，誦時心想：「我依靠佈施等『捨』所生善根之力、持戒等『護』所生善根之力以及忍辱等『修』所生善根之力，為利一切有情當獲佛位。」這些發心所緣相下面將會詳述57，這裡就不多說了。「皈依」好比是歸順於國王的統治，而「發心」就好像是向國王交納賦稅。

　　此處應修「以果為道發心」之法，具體作法是：觀想從上師釋迦佛身中，分出第二個與他一樣的上師釋迦佛，融入自身，於是自己成佛，體性為釋迦佛。從自身中放出無數的釋迦佛融入眾有情，於是一切有情也都成佛，體性為釋迦佛。然後修喜，心想：「我發心將一切有情安置於佛地的願望終於實現了！」這個「以果為道發心」修法的功德，與密法中的「勝曼陀羅王」修法相同，功德也近似。除此之外，還具有「根絕輪迴」、「淨六道處」等義，是含有殊勝深要的修法。

　　然後修「四無量」，首先反思：「我這樣將一切有情置於佛地，充其量不過是一種想像而已，實際上自己並無這樣的能力，這到底是由什麼原因造成的呢？」其次當想：「原因是，因我貪著自方、瞋恨他方。所以，如果我能安住於對一切有情沒有貪瞋的平等捨中該有多好啊！……」這樣子來修「四無量」58。關於「四無量」的所緣相，下面會詳細講述。儀軌的文句中，每一種「四無量」都各具四無量：「豈不善哉」為「欲無量」：「願其安住」為「願無量」；「我令具足」為「增上意樂無量」：「唯願上師本尊加持能如足行」為「祈禱無量」。口傳中有這一說法。

　　次發「殊勝心」，即「尤其為利益母親有情故……」等，這與前面所說的「四無量〕二種，並不是另作發心之法、而是使發心力量增長的教授。

　　修「平等捨」時，我們當如父母發生爭吵的孩子，心想：「為了將一切有情安置於沒有貪瞋的大平等捨中，我應成佛！〕同樣的，〔慈〕是想：〔為了將熱地獄中的有情安置於清涼的快樂中，直至為了將一切有情安置於圓滿菩提的快樂中，我應成佛！」「悲」是想：「為了使有情脫離地獄之苦以及微細所知障之苫，我應成佛！這些修法中也各自包含有三士道修法。有人或許會想：在未作下士道修心之前，為何先修發心等法呢？當知在此《菩提道次第》中，我們並不是修真正的下士道和中士道，它們只是作為發大乘心的基礎來修的，所以從一開始就應以該心攝持，就像登山者計劃以登上山頂為目的，然後從山腳開始起步；或如畫佛像時，先要劃梵線等規定尺寸，然後再著手開始畫那樣。

　　兩個「速」字中的第一個「速」寧，是指較波羅蜜乘為速的、在一生中成佛：第二個「速」字，是指較此更速的、在濁世短暫一生中成佛。前者為下三部的速疾特點，後者為無上部的速疾特點。或者可以解釋為：第一個「速」字，是指依靠無上部在濁世短暫的一生中成佛，是無上部總的特點，為薩迦、格魯、寧瑪等各派所共有；後一個「速」字，是指更為迅速的、僅在十二年內成佛。如果我們按照甘丹耳傳教授來修，視「上師瑜伽」為道的生命那樣重要，併合修「集密」、「勝樂」、「怖畏」三大本尊的話，便可有此成就。仲巴‧達浦巴的口傳中說：「除了因為修行者本身的原因修不成外，在宗喀巴大師的耳傳教規中，如果能修像以前至尊密勒日巴和嘉瓦‧果倉巴那樣苦行的話，成佛當不遲於三年！」可作此語註解的，如溫薩巴父子等許多格魯派「教授傳承」的祖師，他們不需要特別地吃苦、便能在即生抵達佛地。

誦「皈依僧」時，觀想從顯教僧伽聲聞、緣覺、菩薩三類、密宗僧伽空行與護法眾降注甘露和淨治自他一切有情。依僧伽所集的罪障計有：分裂僧團、劫奪僧財、譭謗僧伽、護法定期朵瑪斷缺等等。這些依僧伽所集的罪障，縱然經過四力懺悔，仍需領受少分異熟果，否則的話不能清淨，例如華月嚴法師的故事52。所以，這些罪比依法與佛所造的惡業更為厲害。由於我們這地方有許多僧伽，而且我們也經常要與僧伽打交道，極易犯這些過失，故應謹慎小心。

　　「破僧伽輪」只發生在佛在世時，現在不可能有，但與之類似的擾亂僧團之事卻時有發生。「聖僧伽」是指已現證空性之人，緇素均可，一人即足；如果是凡夫的話，則至少四名一組的清淨比丘方構成僧伽。因此，在是凡夫的情況下，如果某人在下至四人的僧眾中挑撥離間，從而形成意見不合的二派，這就構成了「擾亂僧團」。其結果是，不但是這個人，所有參與此事者，都將手牽手地走向地獄。過去有—叫做賽協（明智）的格西，因他是在擾亂僧團後死的，所以格西敦巴說：「我的賽協如果死在三年前，死的就是一個三藏法師，可是他晚死了三年。」說明「他的栓橛53就是寺院」和指出賽協現在仍住地獄，似已成為講「道次第」眾上師的口傳。據說那個地區被罪惡之火所燒，有人在那裡修了十二年也生不起任何證德。某些出家人覺得自己與別人合下來，而稱「我們」、「你們」，在僧團中分黨結派，貪著自黨、瞋恨他派，我想這就是擾亂僧團的根本所在吧！如果僧伽意見不合，誦讀聞思和修習靜慮就都不會興盛，這是導致聖教衰敗的罪魁禍首！所以當如經中所說：

　　「僧和合為樂，和合苦行樂。」54

　　僧團大眾當以團結為上。

　　「劫奪僧財』，是是指阻止別人供養僧伽、不向僧伽繳納先前允諾的稅、未經僧伽同意擅用公共財物等，這些事對寺院總管等人來講，是很容易犯的。某些寺院裡派出的對外聯絡僧，為了向施主表示親熱，故意說不需要那麼多供養而使僧伽的供養減少。即便減少一片酥油，也是阻止別人供養。阻止供養者將墮入無間地獄，犯其他幾種行將墮入獨一地獄，後者如《僧護因緣經》中所說。

　　當聖僧護從龍界返回時，在大海邊見到許多「獨一地獄」，這些有情地獄的形狀，有的像繩子，有的像鍋子，也有像掃帚、臼、柱子、牆和如繩緊束的東西，並發出哀怨聲。當儈護問佛這些是造什麼業的報應時，佛解釋說：「如繩」和「如帚」有情地獄，是因為在迦葉佛教法時，那些人未經允許而擅用屬於僧伽公共財物的繩子和掃帚的報應；「如鍋」，是因為以前有一位僕人在煎藥時，有幾個比丘對他說了些不好聽的話，他憤而將鍋打破之果；「如臼」，是因為以前有個比丘，要一位當司庫的沙彌為他舂一些清油，沙彌說他現在不得閒、過會兒再送來，比丘聞言大怒，破口罵道：「我如果手裡有臼的話，不要說是清油渣，就連你也扔進去舂了！」故而遭此報應；「如柱」和「如牆」，是因為那些人以前在僧伽的道場裡隨便吐痰和擦鼻涕之果；「如繩緊束、腰成極細之狀」，是因為以前有一位寺院執事，將僧伽的夏季供養削減到冬季供養上去，是削弱供養之報。因此，如果未經同意，就是動用僧伽木材供應中的一根撥火棍，也定將投生於「獨一地獄」。

　　〔誹謗僧伽」，是指在公開場合或私下場合，給僧眾起綽號、以惡口傷人。例如，以前有個名叫「摩納瓦劫毘羅」的婆羅門，因為對迦葉佛的僧眾惡口誹謗，而受生為摩羯魚。下面是這個故事的概況：

　　很久以前，印度有五百個漁夫，在一條美麗的大河中，下網捕撈魚、龜等水產。有一次，一條龐大的摩羯魚不期闖入他們的網中，但五百個漁夫未能將它逮住，因為它很快順流遊走了。於是他們叫來附近的牧人、採藥人以及過路人，在五百多人的幫助下方才將其捕獲，並將它拖上岸。大家發現，這頭魚長著十八個頭和三十六隻眼睛。不久有成千上百的人來看熱鬧，包括外道六師等人。佛陀視不逾時，他決定利用這個機會為大家開示業果，所以在許多比丘僧伽的陪同下來到河邊。那些沒有信心的人卻乘機說：「沙門喬達摩自稱從不湊熱鬧，但現在卻來了。」而那些有信心的人則說：「佛陀從下看熱鬧，他來這裡想必是為大家開示稀有的正法。」

　　大師在徒眾中設座安住之後，便加持那頭摩羯魚，使他能回憶前生並開口說話。佛陀問道：「你是摩納瓦劫毘羅嗎？」「我是劫毘羅！」它回答道。「你受到身、口、意惡行的報應了嗎？」「是的！」「誰是你的惡知識？」「我的母親。」「她如今投生在那裡？」「在地獄裡。」「你受生在那裡？」「畜生中。」「當你死後你將投生到那裡？」「投生到地獄裡。」它說完後哭了起來。佛的弟子們感到十分奇怪；「這頭魚則能憶念前生、又能說人話，它到底是誰呀？」於是大家便請 阿難去問佛。

　　佛解釋說，過去迦葉佛時代，在「嘎哩支」王當政時，從外地來了幾個能言善辯的婆羅門。其中有位名叫「劫毘羅馨底」的婆羅門，能駁倒其他所有的人，國王便賜給他一塊地作為獎賞。婆羅門後來生了一個兒子，因其長著淡黃色的長髮，所以起名為「摩納瓦劫毘羅」。此人經過學習文法等成為一名學者，經常在辯論中獲勝。他父親死後，其母擔心他們的財產被別人奪走，便問他道：「你有把握駁倒其他所有的學者嗎？」他回答說：「除了那些迦葉佛的沙門之外，其他人都不在話下。」母親說：「你也要把他們駁倒才行。」摩納瓦事母極孝，於是遵命外出辯論。在路上遇到一位比丘，比丘問他一個偈頌的意思，摩納瓦無言以對返回家中。他母親問道：「駁倒那些沙門了嗎？」「母親，說實話，今天我被駁倒了。」「這樣的話，兒子，你應該學點佛教。」「但他們下教在家人呀？」「那你就出家，精通了之後再還俗。」經過母親的一再勸說，摩納瓦出了家並精通三藏。他母親又來問：「能駁倒那些沙門了嗎？」「母親，我只精通數理，他們則教證功德皆備，所以我勝不了他們。」他母親便出主意說：「兒子，在辯論時，你既要展示你的豐富知識，也要以罵人為武器。那些沙門怕犯戒便會默然，這樣大家就會以為他們輸 了。」

　　摩納瓦言聽計從，後來在與眾比丘辯論的時候，他佯作很不耐煩的樣子，說道：「象頭！你懂什麼是法，什麼是非法？」同樣的，他又稱其他人為〔馬頭〕、〔駱駝頭〕、〔驢頭〕、〔牛頭〕、〔猴頭〕、〔獅頭〕和〔虎頭〕等共十八種，所以他在此生受生為有十八個頭的摩羯魚。

　　詆毀凡夫僧伽也是不可以的，因為四人以上的凡夫僧伽與聖僧伽無別，如前已述。所以，如稱他們為老朽，即無異於嘲弄彌勒與文殊。輕視現在和自己一樣的僧眾，與嘴裡唸誦「皈依僧」是背道而馳的。我的大寶上師說：當僧眾在大殿裡的座位上面對面地就座時，應相互以對方為皈依境。否則的話，你也許會對全場的僧眾評頭論足。例如，在你往上首方向看的時候，心裡或許會想：「座首的某某老喇嘛為人十分慳吝，坐在他下面的那傢伙比他更壞、脾氣特別大，再下面的某某……哎呀！在這些人當中，找不到比我更好的人了！」「皈依僧」這句話，本意為皈依十方一切僧伽，而不是一部分。但如果我們是那樣想的話，這句皈依文則應改成「皈依僧，但不包括某某和某某」。所以，應如傑‧貢卻巖拉（寶支）所說：

　　「過見賢友聖僧時，念為修道護送者。」

　　無論遇到凡夫僧伽還是聖僧伽，我們都應該把他們看作如同在險地遇到的救生員，對此要有這種認識。

皈依

　　唸誦儀軌中，「我與一切母親有情，從無始以來乃至現在，雖已領受總輪迴、別三惡趣種種痛苦：……。」一段，說的是在心中回憶皈依二因，皈依是否清淨即有待於此。皈依之因有二：怖畏與信心，前者為憶念輪迴總、別之苦而感生恐懼；後者為相信三寶有救苦的能力。大乘不共皈依中，則再加上對其他受苦的有情生起悲憫，共計三因。等到下面講皈依正行時，我再詳述這些內容。45

　　在自己周圍，觀想以父母為代表的一切有情圍繞，他們的體性為各趣眾生，正經受著各趣之苦，外表則為能說、解義的人相，呈黝黑狀。誦皈依文時，應觀想自己帶頭領誦，一切有情跟著自己同作皈依。

　　在大會唸誦時，四句皈依合起來一塊兒念。但在修「道次第」引導所緣時，為了修持的方便，可分開來各別計數。例如，念「皈依上師」的時候，觀想五部上師而作皈依，並觀甘露降注淨治。如用念珠計數念一圈的話，那麼前五十多遍應修淨治不順品的所緣，後五十多遍應修順品功德增長所緣。在第一部分，觀想降注以白色為主的五色甘露46及光明，灌入自他一切有情的身心，我們無始以來所集的罪墮，特別是捶打師身、違背師語、惱亂師意、不信輕毀等，總依上師所造的一切罪障，均變成煙汁碳水向外流出、內身清淨。接著在第二部份觀順品增長：想上師的身、語、意功德，變成以黃色為主的五色甘露及光明，注入自他一切有情，由此壽命、福德及教法功德悉皆增長，特別是獲得上師的身、語、意加持。

　　同樣的，在念「皈依佛」時，我們觀想從密宗四續部本尊和顯教諸殊勝化身，降注甘露並淨治白他一切有情。依佛所造的罪計有：以惡心出佛身血、對佛像評論優劣、將佛像作抵押、將佛像當作商品來販賣，及以惡心拆毀（塔等﹞意所依等等。其中第一種罪，如提婆達多將一塊大石擲向佛陀，致使佛陀出血那樣，我們現在雖然不可能犯，但可能會犯其他幾種。

　　「評論優劣」是指對佛像的形像提出批評。以前大瑜伽師獻上一尊文殊像請阿底峽尊者觀看，並問道：「不知此像是好是壞？如果您覺得好，我將用絨巴迦格瓦供養我的四錢黃金買下它。」尊者回答說：「王尊文殊之身無有不善，但做工中等。」我們也應這樣，除了說工有好壞外，不可批評佛的身相。

　　至於「抵押」和「販賣佛像」之事則屢見不鮮，我們當謹防此類的事情發生。

　　修順品增長時，觀想佛的十力47、四無畏48、十八不共法49等，成甘露相注入，其他與前相同。

　　誦「皈依法」時，從以證正法為體的經函降注甘露，淨治自他有情。依法所造的罪計有：謗捨正法、販經如貨、不敬佛經、賣經為食等等。這些罪過我們很容易犯，後果也特別嚴重。

　　第一「謗捨正法」，例如，以大乘法為由譭謗小乘、或以小乘為由譭謗大乘；以及顯、密、四續部、薩迦、格魯、噶舉、寧瑪等各以自宗為由而對他派所作的一切譭謗；下以為然地跨越經書和字紙等舉動也是謗捨正法之業。某些人喜歡將字紙等置於座墊下，似乎故意要造集惡業。《三摩地王經》等佛經中說，謗捨正法之業後果極為嚴重，前已詳述。

　　「販經如貨」，是指將經典當作財物來進行販賣：「不敬佛經」，例如，將經典置於露地上，用牙垢塗抹經書，手指沾上口水來翻書頁，將器具放在經書上等，過失極其嚴重。據說阿底峽尊者到達阿里的時候，行一位咒師起先不願來聽法，後因聽說尊者對一位文書用齒垢塗經難以忍受，而說：「啊呀！不可！不可！」時，這位咒師才生起信心前來聽法。我們這些經常和經書打交道的人，應該加倍小心，因為這些過失極其重大。

　　〔買經為食」，是指受用賣經得來的錢財，這種過失也是極為嚴重的。以前有一位大成就者，名叫溫敦傑岡巴50，是「香巴七寶」51中的第五位大 師，修觀音法得成就。他的一位在家施主，因為家道中落而出售一套十萬頌《般若經》，為懺此罪，施主請來傑岡巴等四位出家人，用賣經得來的錢買來食物供養他們。當天晚上，傑岡巴一下子病得十分嚴重，他入定觀察，見體內有一個白色阿字來回跳躍而引起劇烈疼痛。於是向本尊祈禱，觀自在現身說：

　　「你們這幾個人賣經為食，此事極為下妙。因為你的罪障較輕，所以現世即報，而他們幾個將別無選擇地墮入地獄。你現在應該修造一部金字十萬頌《般若經》來懺罪！」

　　本尊另外又說了供淨障朵瑪的方法，命他鄉修。傑岡巴照辦後，身體就好了。修增長所緣時，應觀「滅」、「道」等法成甘露相注入自他一切有情。

觀皈依境（編按：見正文前彩色圖片）

　　像這樣生起殊勝善心之後，我們應以此為動機，修「皈依、發心」。

　　由於現在是將三種「道次第」合起來講，而各個「加行法」中，有著各自不同的「皈依境」與「資糧田」，所以請勿混淆。按照規矩，現在在法會上，大家共念《南傳派加行法》，因為它比較好念。至於個人日常的唸誦，則仍應該依照《速道加行法》36來念。

　　在皈依之前，我們應該先觀「皈依境」。「速道派」的「皈依境」如下：正面前虛空之中，觀想有一個八大獅子擎舉的廣大寶座。所緣境不可太高、也不可過低，因為太高或過低分別有生掉和生沉的危險。因此，最合適之處當觀在正對眉心這個位置。

　　獅座之上，中央與四方各有一小座，共五小座。小央的那個稍高於其他四個，中央座上觀開示此法的具恩根本上師，外相為大師釋迦牟尼佛，一如唸誦儀軌中所說。

　　因為一切道果的證德均依靠上師而生起，所以應觀其體性為上師。觀上師現釋迦佛相，是為顯示正法的根源，因為釋迦佛是聖教之主。釋迦佛右手按地，表戰勝「天子魔」37。缽內的無病藥甘露，表戰勝「蘊魔」38；不死甘露，表戰勝「死主魔」39；無漏智慧甘露表戰勝「煩惱魔」40。當思此表 大師已勝四魔及表自己將迅速戰勝四魔之意。在大師心間，觀「智慧薩埵」金剛持；在金剛持心間，觀二二摩地薩唾」藍色吽字。因為這裡的修法與密法相關，所以應觀「三重薩埵」。你們可能會想：「我有許多開示道次第的上師，應該觀那一位呢？」當觀以最能利益自心的上師為主。

　　右邊41的座上觀至尊彌勒，在小座的周圍觀 「廣大行派」眾師長圍繞；左邊的座上觀至尊文殊，如前觀「甚深見派」眾師長圍繞；背後小座上觀勝者金剛持，如前觀「修行加持派」眾師長圍繞：前方小座上觀自己根本上師，現通常所見之相，如果上師有獨眼瞎等毛病，則不應觀想那些缺陷。上師右手結說法印，左手作定印、手持充滿無死甘露的長壽寶瓶。在甚深空性中入定同時說法，唯佛方能，所以此二表上師本身即佛。說法印也可表策勵化機聽法，定印表策勵弟子實修所聞之法。又如至尊大宗喀巴所說：

　　「有緣修道主要障，壞身閻羅壞心癡。」

　　修法的主要障礙，是能壞心的愚癡和能壞身的死主閻羅。作為這二種障礙的對治，說法印表以說法戰勝愚癡，壽瓶中的無死甘露表戰勝死主。像這樣有許多依此修習息、增、懷、伏事業的所緣甚深關要。上師周圍，觀結有法緣的眾師長圍繞，包括教讀師。平時當別人間我們有多少上師時，我們多半要用數珠從頭開始一個一個地算；但當問及錢包裡有多少錢時，我們卻能脫口而出，當知此乃不重視道之根本之相。　

　　觀想尚住世的眾師長坐在錦墊上，已去世的眾師長坐在蓮月座上。

　　這五組上師稱作「五部上師」。在他們周圍，有從本尊乃至護法的資糧田各尊圍繞，均安住於上述的大座之上。關於五部上師周圍本尊的安置法，我的大寶上師遵循彩林雍增的規炬：內層為無上續，其外為瑜伽續，其外為行續，其外為事續，共作四層。曲桑傑‧耶協嘉措（智海）的規炬，則是將四續部置於四方：前方為無上續，後方為瑜伽續等，僅作一圈。曲桑版資糧田圖中，只見到無上續一部，也就是這個道理。

　　不管修那一種安置法，在本尊之外，次當觀想殊勝化身相諸佛圍繞，以賢劫千佛、藥師八如來和《墮懺》三十五佛等為主。總的來說，佛雖有無數，但因賢劫諸佛與我們比較有緣，又據說七如來所發的願將於釋迦教法之末在此世界上實現，而《墮懺》的三十五佛清淨罪墮的力量極為強大，所以是就此來觀想的。

　　諸佛周圍有八大上首佛子42等眾天子相菩薩圍繞；在此之外有十二緣覺等緣覺阿羅漢圍繞；在此之外有聖十六上座等聲聞阿羅漢圍繞，現比丘相，安住頭 陀功德43，手持乞化缽、錫杖和經函等，與緣覺的不同之處為：眾緣覺頭上略有頂髻突出等，具有與佛相似的相好。

　　聲聞之外有「堪札嘎巴拉」、「極猛母」等《勝樂續》中所說的眾勇士勇女圍繞；在此之外有以「三士法主」44為首的眾出世間護法圍繞：在此之外，四方觀四大天王，有二種說法：一說觀於座上：另一說不觀於座上而觀於座下雲團之上。這是因為，前者是視四人天王為出世間護法來說的，而後者則視其為世間護法。我們不可將王魔、厲鬼等世間非人安置於資糧田中。過去有人曾敬獻一幅資糧田畫像給彩卻林喇嘛雍增仁波切閱覽，彩卻林上師指出，護法眾中繪有一位厲鬼， 並說：「可否繪一摩尼寶將之代替？」

　　「皈依境」各尊之前，觀想「證法寶」體性現為「教法寶」經函，五彩繽紛的函頭標籤朝向自己。

　　觀「皈依境〕的方法有許多種，例如：〔普攝摩尼寶」觀和「上下重疊」觀等，但本派按此處所說的情形觀想，因為這一皈依境具足三寶之故。所觀的諸尊，既不是像唐卡繪像那樣扁平，也下是像泥像那樣暗鈍，而是以瑩潔光明為體的虹身，且應想成是真身現前、光明照耀。《毘奈耶經》中以三種譬喻來讚歎佛身：加火住身形中；如酥油充滿火焰；如燈置金器中。觀想資糧田各尊作相互問答法義狀。正如王宮門前車水馬龍，有些人被派出去辦事，也有些辦完事回來的。相同的，從釋迦佛到四大天王各尊，為利益有情而作收放種種化身的遊戲。如果我們的觀力能夠勝任，也應觀想各尊全身毛孔中充滿佛剎等。想資糧田各尊以大歡喜關注自己。對此傑珠康巴‧格勒嘉措言道：總的來說，我們老是不去作諸佛菩薩勸我們應該去作的事，而老是去作不應該作的事，所以我們沒有讓他們感到高興的時候，但現在卻稍稍有了一點可以使他們歡喜的原因。譬如，某位母親有個稟性不良的兒子，總是幹些不好的勾當，但當他偶爾做件好事時，那位母親將會感到特別的高興；同樣的，雖然我們平素總是不聽話，但現在卻能假裝修一次「道次第」時，這也使得諸佛菩薩感到特別的喜悅！

糾正動機

　　無論是否需要數息觀，我們在上座之初都要生起「殊勝善心」30。不管作什麼樣的善事，最初的糾正動機是極其重要的。至尊宗喀巴大師在談論有關修行要點《問難‧純白增上心》，曾向藏地諸大修行者提出這樣一個問題：修法之始，如「梵語曰」31那般重要者為何？對此，至尊洛桑卻堅32後來在《答 問‧善意笑音》一文中答到：

　　「一切修法初，如同梵語曰，

　　即善觀自心，無上師尊意。」

　　一切修法之初，糾正動機極為重要，如經中說：

　　「諸法皆為緣，善住願根本。」

　　阿闍黎龍猛也說：

　　「貪瞋癡三者，所生為不善；

　　無貪無瞋癡，彼所生為善。33」

　　阿底峽尊者說：

　　「譬如草木，若根是毒，枝和葉也是毒，若根是藥，枝和葉也成為藥；同樣的，在貪、瞋、癡的根本上，作什麼事都是不善的。」

　　若以煩惱為動機所作的、聞、思修三者，將引發極大不悅意異熟果；若以賢妙善心為動機，就是作弒生等下善業也能圓滿廣大資糧。以前，大師佛陀尚在有學道時，曾受生為船長，名為「大志」34。 有一次率五百人入海、得寶而歸。當時有一歹徒，人稱「俗人具短槍」，企圖謀殺那五百位商人。船長為了保護五百位商人的生命，也為了保護「俗人具短槍」不墮惡趣，他以大悲心將之超度，據說由此提早圓滿四萬大劫的資糧。弒生業本身雖然不能圓滿資糧，但大悲心這個動機卻能圓滿廣大資糧。事實上，動機決定了一切：善或不善；異熟果悅意或不悅意；力大或力小。

　　以前，印度有二位乞兒，分別來自王種和婆羅門種。一天婆羅門種乞兒去僧團那裡乞食，但他去的不是時候，僧伽大眾尚未用齋前不施「薦新」，所以什麼也沒得到。王種乞兒則比較有時間觀念，他到的時候，正值他們準備扔掉吃剩的東西，故而得到很多。他問婆羅門種乞兒：「你得到一點吃的嗎？」婆羅門種乞兒氣惱的說：「如果我掌權的話，我將把所有釋迦沙門的頭砍下來扔到地上！」那個王種乞兒因為得到許多剩食，故而對僧團生起了信心，他說：「如果我有錢的話，我將每天供養百味食物獻給佛陀及其僧團！」

　　他倆邊走邊談、離開了捨衛城，來到一棵樹前躺下休息。後來有一輛車經過，車輪將婆羅門乞兒的頭輾了下來。

　　當時捨衛城中的商人首領去世了，此人膝下無子，於是城中一切住戶集會，商定當立福德最大者為新首領。他們四處觀察，結果發現那個躺在樹蔭下的王種少年，因為其他樹的影子都隨著太陽的移動而移動，而那棵樹的影子卻絲毫末動。於是他得到了商人之王的灌頂，並如他先前承諾的那樣，供養佛陀以及僧伽，後因聞法而見諦。

　　經中說：

　　「諸法意為先，意速意為主，如由極毒意，

　　或說或作事，彼能令得苦，如輪斷頭例，

　　又如以淨信，或說或作事，

　　彼能令得樂，如蔭相隨例。」

　　這樣的妙劣動機之果是有目共睹的。所以，不僅是在作善業之初，對於日常的一切事務，我們也應以賢妙的動機來作，這很重要。

　　現在我們見面問安時，大都說：「您身體好嗎？」阿底峽尊者則不然，他會這樣問：「生善心否？」

　　至尊大宗喀巴也說：

　　「黑白業即妙劣心，意樂妙則地道妙，

　　意樂劣則地道劣，一切觀待意樂故。」

　　由於動機有別，修善獲得樂果的力量大小也有差別。以四人同時念一遍《度母贊》為例：第一個人以「菩提心」為動機，第二個人以「出離心」為動機，第三個人以希求後世為動機，第四個人以希求現世長壽、無病等為動機。他們唸誦的數量多寡雖一致，但得果的情況卻大不相同：第一個人的唸誦為「菩提心」所攝持，因此成為圓滿菩提之因和菩薩之行，是大乘法。其他三人的唸誦則不然，第二個人的唸誦為「出離心」所攝持故，仍是解脫之因和輪迴的對治，是中士法。其餘二人的唸誦則連解脫之因也談不上，僅是普通的「集」35而己。第三個人的唸誦雖然不成為解脫和一切智之因，但成為遮退惡趣的方便和下士法。第四個人因為只考慮現世，所以其唸誦不成為正法。結果是，除此人所希望的那點現世利益之外，很難有別的。有人曾問：「希求現世的快樂和利養、恭敬等而造作諸業，將有什麼果報？」答：「果報也只有那樣。」「那麼後世有什麼呢？」「地獄、餓鬼、畜生。」

　　所以，當我們這些出家人在走向大殿和辯經場時，如果為菩提心所攝持的話，那麼就是我們踏出的每一步，也能成為十萬兩黃金也難以相比的菩薩行。但如果去的目的，是為了想得到錢財及茶等，或是為了執事的情面，那麼我們的行動就會成為上述阿底峽尊者所說的那樣。

　　修行者的修行是否成功也有待於此。阿底峽尊者說過：

　　「我的貢巴仁欽喇嘛說是要修行，但如果修的時候這樣想：因為修行可以招來整匹的布和整包的茶等許多東西，那麼怎麼修也是罪；如果修的時候這樣想：我要出離生死海的邊際，要播下大菩提的種子，那麼，僅僅這一想的福報，就連虛空也容納不了。」因此，我們在作聞、思、修與恭敬、供施等善事時，不論大小，如果不糾正動機的話，一切都將無益。

　　此處最初也應努力糾正動機，又因為這是大乘法的緣故，所以不是隨便那一種善心都可而應以「殊勝善心」菩提心來攝持。如果我們已經擁有自然不假造作的菩提心，便無需這樣費力地糾正動機。但在需要生起造作的菩提心時，我們單靠唸誦「為利一切母親有情」等詞句，是不能轉變心意的。因此，我們應當像前幾天說過的那樣想：「噫！我今幸得此暇滿身……，為利一切母親有情，當獲圓滿佛位，是故當修菩提道次第引導。」從暇滿、利大、難得開 始直至發心，依次回憶，這樣才能改變心意。

　　眾先德所說的糾正動機法有詳有略。有些人以諷誦那些詞句為足，當知這樣作是一點兒都不能改變自心的。動機的糾正是在心裡而不是在嘴上，所以心應當與口中所念詞句的意思結合起來，盡力轉變自心。

第三加行：身具八法或隨宜威儀坐安樂座、從殊勝善心中修皈依發心修法用的座子應後高前低，這裡面既有密法的殊勝甚深關要，也可防止因久坐而導致臀部疼痛等問題。在座位下面，我們當用白粉劃一個右旋萬字。此萬字表羯摩金剛，目的是在提醒你大師佛陀在金剛座成佛的那段歷史，此外也有令自己修持堅固之意。真正的羯摩金剛是本尊的標幟，我們不可踐越（故而以萬字代替）。然後鋪設百節草和吉祥草，草與草之間不可纏亂，草尖當指向前，這也是為了憶念大師佛陀在這種草墊上成佛的行傳。另外，經典中說：「百節草能增壽」，所以用百節草作座墊有增長壽命之效；吉祥淨且善」，吉祥草為能除障穢之物。在印度，當阿闍黎們遭受穢氣侵染時，他們通常花一天時間躺在吉祥草苑中。因此鋪設吉祥草有淨除障穢的功用。

　　「身具八法」中的八法，是指在「毘盧七法」之上再加「數息觀」，如嘉瓦‧溫薩巴25所說：

「足手腰為三，唇齒舌合四，

頭眼肩息四，即毘盧八法。」

　　我們的雙足應結「金剛咖趺」，但在尚未修習密法「圓滿次第」的階段，作「菩薩跏趺」或〔半跏趺〕26等均可；二手結定印，右手在上、左手在下，大拇指相抵，置於臍間；腰應挺直，各脊椎骨應當如銅錢上下重疊一般地保持垂直。（大師又進一步解釋說：身直的話脈也直，脈內流動的風也直，這樣一來就會提高心的堪能性。27）牙齒和嘴唇不要故意閉攏或張開，應保持自然：舌尖抵住上顎，這樣作就不會有口乾的毛病，也可以防止在入定時滴口水等，有這些要點在裡面：頭應前傾，下巴內收，略抵喉結；〔眼觀鼻端〕一語，實際上是指能見鼻的兩側即可，這有易斷沉沒與掉舉28的關要，有人修定時閉目而住，這樣做是不對的。其他宗派的人說，上根者應眼觀虛空作「法身觀」等，但在本派中不這樣做；二肩當保持水平，不可一高一低，此即「毘盧七法」。

　　這裡面有極為重要的圓滿次第甚深關要，但現在不便明說。這些身關要的重要性，如洛札瑪爾巴29所說：「僅我瑪爾巴譯師之坐法，總集藏地一切修法亦難以匹敵。」「毘盧」是指毘盧遮那佛，該佛是清淨色蘊的淨分所顯現的本尊。所以，稱此七法為「毘盧七法」，是從這方面來說的。

　　第八種法為「數息觀」。如果心王與不善心所相應的話，要生起殊勝善心是很困難的。例如，當我們極為生氣的時候，想簡單地依靠唸誦「為利一切母親有情」等文來生起菩提心，那是一點兒也辦下到的。因此，在心王與不善心所相應的時候，我們暫時先不忙於生起善心，而應先將心轉為無記狀態，然後再轉為善心就容易多了。譬如，一塊白布被污染時難以染色，但用水將它徹底地清洗之後，它就能被染成紅、黃等各種顏色，非善非不善的無記心就像無垢的白布一樣。

　　那麼，怎樣以「數息觀」將心轉成無記呢？首先，攝心向內觀察自己的動機，如果發現它受到貪瞋等煩惱影響的話，（我們便應專注於自己的呼吸：）用鼻孔向外緩緩地呼氣，不要出聲、也不要用力，心思不要散亂等，並在呼氣時心想：一氣已呼出。」然後用鼻孔向內吸氣，心想：「氣已吸進。」以此為一次，心中默數二，這樣從「二」，數到「七」、「九」、「十一」、「十五」或「二十一」等。不用數珠：心不散亂而數呼吸。因為凡夫一心不能二用，所以貪等煩惱將漸漸平息，心將轉成無記狀態。有人說：呼氣時觀自心諸煩惱成黑光相外出，吸氣時觀諸佛菩薩加持成白光相入內，但這種觀想僅起到促進作用，我們不一定非要這樣來作。

　　我的大寶上師曾以譬喻來解釋，為何轉成無記之後，生起善心就變得容易這一問題：冬季天寒時，如果自己僅有的一個座墊被他人佔用時，你再怎麼聲色俱厲地要他站起來，他也照樣置若罔聞。反之你無需直接命令他站起來，你只需說那邊有一個盛大的表演，並裝作自己也要去的樣子，那麼他就會站起來跑出去，這樣你就能馬上坐回自己的原位了。同樣的，如果我們的心伴有貪等不善心所時，雖然強力排除也難以奏效。但當心專注於呼吸上時：心就會上當受騙，煩惱也將隨之平息，然後再生起善心便容易多了。

　　如果心不與不善心所相應而容易生起善心的話，就不一定需要「數息觀」，因此，稱「七法或八法」的道理也就在此。

關於供品，如果自己飲食十分充足的話，食物的「薦新」應該選擇最好的來供，而不是選那些腐爛的酥糕和枯黃的菜葉。我們大多將好的酥油和糌粑留給自己享用，而將不好的部分指定為「供面」和「供油」；這樣作不等於把自己的福德全都掃光了嗎？（帕繃喀大師同時指出：因為酥油燈供的是光明而不是酥油，所以在這種情況下，酥油略有變質是可以用的。）

　　那些離事專修，資財匱乏的人，也不必因為自己沒錢供養而感到沮喪。如果有足夠的信心，供品隨處可得。阿底峽尊者曾說：「藏地所有的水都具足八支 19，因此，在藏地單供淨水即可。」又說：「如果印度有這種報春花的話，我會用黃金去買來供養。」

　　如果我們得不到別的供品，單供淨水也能積集很大的福德，八支的每一支都能產生一種功德。按照我大寶上師的說法，如欽‧絳貝央（妙音）20的《俱舍論釋》中所說：

　　「清涼甘美輕、柔純無臭味，

　　飲不傷喉胃，具足八支水。」

　　供「清涼」水有戒律清淨的功德；供「甘美」水有獲得勝味21的功德；供「輕」水有身心堪能22的功德；供「柔」水有心相續調柔的功德；供 「純」水有神智清明的功德；供「無臭味」水有淨障的功德；供「下傷胃」水有身下生疾的功德；供「不傷喉」水有語音和雅的功德。

　　傑珠康巴‧格勒嘉措起初住在色拉孜茅篷的時候，沒有傢俱和日常用品，一貧如洗，就連供水的碗都沒有。當他需要供水時，就將自己的飯碗好好地用水洗乾淨，然後用它來供水；當需要用它來吃飯時，他便向三寶「借回」，飯後又將之洗淨再供淨水。

　　其他可以供養的東西，如夏季時盛開的鮮花，上等的樹木、水果，澄淨清涼之水等等，均可用心觀想取來而作奉獻。我的大寶上師說：我們也可倣傚赤‧達波彩沛（增壽）的行持，供養前先誦《供養雲陀羅尼》加持，供養之後作回向善根等。因此我們手裡沒有供品沒有關係，重要的是要有信心。

　　在另一方面，也有人認為單單奉獻一些水、花等意想的供晶就可以了，而將實際的財物設法地積存起來。這種思想將會使他投生在餓鬼等惡趣中！所以，當我們有實物時，應該選擇最好的來供。捨事專修的出家人等也許會想：「我沒有財物供養也無妨，有道是：出家人當以修行供養為主，所以我只作修行供養就可以了。」從而一點也下作財物的供養，這種想法會使他今後每一生中都無東西可供。

　　當我們僅有指頭大小的食物和半枝供香時，卻仍能以虔誠的心將它們用於供養的話，那麼我們的福德就會漸漸地增長，最終能奉獻極大的供養，就像格西樸穹瓦一樣。格西樸穹瓦曾親口說：「我最初供的是甘松，氣味辛辣；後來有四合長香可供，氣味甘美；現在供的是沉水香和乳香等，氣味香馥。」據說此師每配一次香供養，需花費二十二兩黃金。

　　引佛的三十二相之一。《現觀莊嚴論》中說：「非勝現勝味」。

　　又有一些人說：「我是有證悟的人，菩提當在修持中求，靠那些外相是不能成佛的。」這表明他們對佛法的理解極為貧乏！那些登地的菩薩尚需化身千百萬，以百臂、千臂等經劫供養諸佛，何況你我之輩？認真想一想這個道理，然後我們應該用現在僅有的這個身體，盡自己最大的努力來作供養。

　　關於獻供的具體方法，這裡以供水為例，稍作表述：必須先將供杯仔細地拭擦乾淨，然後將供杯一字排開放在供桌上。應當避免杯與杯之間的間距過遠，否則將與上師分離：也應當避免兩杯相觸，否則就成為鈍根；供獻時如果發出響聲，也將導致瘋狂等等。空的盛器放在供桌上會減少我們的福德，所以在排列前，應先將供杯疊成一疊，往最上面的碗裡注入少量的水，並誦三種子字23加持，隨後倒少許水到下面的一個杯中，再放到供桌上。依次重複進行整個過程，直至所有的杯子都排列在供桌上。這樣的話，就沒有一個杯子是空的。在獻供（注水）時，如果單用一隻手來作是不恭敬的，應該像為一位大王敬茶那樣。注水時，水流的變化應該像麥子一樣：兩邊細、中間粗。如果水太多溢出杯外，將導致破戒：反之，如果水太少，又將使受用減少。所以，水線應低於杯口約一粒麥子的距離。至於酥油燈，應該十分明亮才是，因為這是一種光明的供養。（帕繃喀大師又指出，作為長壽的緣起，供燈的燃燒應儘可能地持久。）鮮花等其他供品的供法均照此類推。經24中說，每一種供品都有十種功德。