Áudios Novo Tempo

Com suas primeiras palavras, Elifaz jamais ganharia um prêmio por “tato e solidariedade”.

Basicamente, ele estava dizendo que era fácil para Jó ser uma luz

e conforto a outras pessoas quando as coisas lhe iam bem. Mas, depois que o mal

lhe havia ocorrido, ele estava “perturbado”. Porém, ele não deveria estar. Afinal de

contas, Deus é justo e, portanto, o mal que nos sobrevém é merecido.

4. Leia Jó 4:12-21. Que outro argumento Elifaz apresentou a Jó?

Há muitas coisas interessantes que poderíamos observar nesse texto, inclusive

a maneira pela qual aqueles homens entendiam a natureza e o caráter do verdadeiro

Deus, mesmo antes do surgimento da nação de Israel. O livro de Jó nos

revela que, de fato, outras pessoas além dos patriarcas e dos israelitas tinham algum

conhecimento do Senhor. Vemos Elifaz tentando defender o caráter de Deus.

O que Elifaz tinha ouvido em suas “visões noturnas” era uma teologia muito

sólida e correta em muitos aspectos (veja Sl 103:14; Is 64:7; Rm 3:19, 20). Nós, seres

humanos, somos barro; somos transitórios e podemos ser tão facilmente esmagados

como a traça. E, naturalmente, quem pode ser mais justo do que Deus?

Por outro lado, as palavras de Elifaz foram banais e fora de contexto. A questão

com Jó não era se ele era melhor do que Deus. Não era essa a queixa dele.

A maior parte do tempo Jó falava de quanto ele era miserável, quanto estava sofrendo,

e não que ele fosse de algum modo mais justo do que Deus.

Elifaz, no entanto, parece ter interpretado tudo isso na fala de Jó. Afinal, se Deus

é justo, e o mal vem apenas sobre os maus, então Jó devia ter feito algo para merecer

o que estava passando. Portanto, as queixas de Jó não eram justas. Ansioso

para defender Deus, Elifaz começou a “dar um sermão” em Jó. Mais do que alguma

sabedoria coletiva que ele acreditava ter sobre Deus, Elifaz tinha algo mais: uma

espécie de revelação sobrenatural que apoiava sua posição. O único problema, no

entanto, é que a posição que ele tomou estava equivocada.

Mesmo que estejamos certos em algum ponto, às vezes podemos não expressar a questão da

maneira mais útil e redentora. Como evitar esse erro?

2. Leia Jó 2:11-13. Como os amigos de Jó viram a situação dele? Marque a alternativa

correta:

A. ( ) Com muito desdém, pois acharam que ele merecia tal situação.

B. ( ) Ficaram muito tristes e expressaram empatia, rasgando seus mantos e

colocando pó sobre a cabeça.

C. ( ) Com indiferença, pois não sentiam nada por ele.

D. ( ) Tiveram bons olhos, pois achavam que Jó aprenderia muitas coisas com

aquelas tragédias.

Quando ouviram sobre o que havia acontecido com Jó, aqueles homens “combinaram

ir juntamente condoer-se dele e consolá-lo” (Jó 2:11); isto é, planejaram

se reunir para visitar o amigo. Os versos transmitem a ideia de que eles ficaram

espantados com o que viram, e começaram a compartilhar do sofrimento de Jó.

Os amigos de Jó se sentaram em silêncio e não disseram uma única palavra. Afinal,

o que você diz a alguém naquela situação? No entanto, assim que Jó falou pela

primeira vez, externando suas queixas, aqueles homens tiveram muito o que dizer.

3. Leia Jó 4:1-11. Qual é a essência das palavras de Elifaz a Jó? Preencha as lacunas

de acordo com o referido texto bíblico.

Elifaz insinuou que __________________ não era __________________, pois aquele

que __________________ o mal, colhe também o __________________.

Talvez a fala de Elifaz pudesse ser um bom começo para um livro sobre aconselhamento

aos enlutados. O capítulo inicial poderia ser intitulado: “O que não dizer para

um enlutado”. Embora aqueles homens tivessem se compadecido de Jó, essa compaixão

tinha limite. Para Elifaz, a pureza teológica era mais importante do que o consolo.

É difícil imaginar que alguém chegue até um sofredor e diga, basicamente: “Você

deve ter merecido isso, pois Deus é justo, e somente os perversos sofrem desse jeito.”

Que proveito haveria em dizer isso para Jó? Imagine que um motorista, dirigindo

em alta velocidade, se envolvesse em um acidente de carro em que toda a sua

família acabasse morrendo. Você consegue imaginar alguém indo até esse motorista

logo depois, em meio ao seu luto, e dizendo bruscamente: “Deus está punindo

você por seu excesso de velocidade”? O problema com as palavras de Elifaz não

era somente a teologia questionável; a grande questão era sua insensibilidade para

com Jó e tudo que ele estava sofrendo.

Pense numa situação em que pessoas confortaram você em meio a perda e dor. O que elas lhe

disseram? Como disseram? Que lições você aprendeu com essa experiência?

A maior parte das ações no livro de Jó é relatada nos dois primeiros capítulos. Neles

é levantado o véu que separa o Céu e a Terra, e obtemos um vislumbre de um aspecto

da realidade que, de outro modo, continuaria oculto a nós. Por mais longe que

nossos telescópios possam alcançar e examinar o Universo, eles sequer chegam perto

da possibilidade de nos revelar o que foi mostrado nesse livro, escrito há milhares

de anos em um deserto que muito provavelmente esteja localizado na atual Arábia

Saudita. O livro de Jó também nos revela a íntima relação entre o mundo sobrenatural

(o mundo de Deus e dos anjos) e o mundo natural (a Terra e os que nela habitam).

Após os dois primeiros capítulos, grande parte do livro de Jó consiste no que

chamamos na televisão de “conversa” ou “bate-papo”, ou seja, apenas diálogos. Nesse

caso, o diálogo foi entre Jó e os homens que foram discutir com ele as questões

difíceis da vida: teologia, sofrimento, filosofia, fé, vida e morte.

E por que não discutir, considerando tudo o que havia acontecido com Jó?

É muito fácil ficar preso às coisas comuns da vida, aos afazeres do cotidiano, e esquecer

quais são as grandes e importantes questões da vida. Não há nada como

uma calamidade, seja nossa ou de outros, para nos sacudir da nossa letargia espiritual

e fazer com que comecemos a levantar as perguntas importantes.

Na semana passada destacamos a importância de nos colocarmos no lugar de

Jó, pelo menos até onde for possível. Em certo sentido, isso não deve ter sido

tão difícil, pois todos nós já tivemos essa experiência; isto é, todos nós, até certo

ponto, já nos encontramos imersos em sofrimento que parecia não fazer sentido

e que aparentemente não era justo.

Devemos manter essa perspectiva no restante da lição. No entanto, precisamos

também observar a perspectiva dos outros personagens da história: os homens que

foram lamentar e sofrer juntamente com Jó.

E isso também não deveria ser tão difícil. Quem já não viu o sofrimento de outras

pessoas? Quem já não buscou consolá-las em sua dor e perda? Quem não sabe

o que é tentar encontrar as palavras certas para falar a pessoas cuja dor também

corta nosso coração?

Na verdade, grande parte do livro de Jó é dedicada ao diálogo entre Jó e esses

homens, à medida que todos eles tentavam encontrar sentido naquilo que muitas

vezes parece não fazer sentido algum: a sucessão infinita do sofrimento e tragédia

humana neste mundo criado por um Deus amoroso, poderoso e cuidadoso.

“Em uma era tão excepcionalmente iluminada pela ciência e a razão, as ‘boasnovas’

do cristianismo tornaram-se uma estrutura metafísica cada vez menos

convincente, um fundamento menos seguro sobre o qual construir a vida e menos

psicologicamente necessário. A absoluta improbabilidade de toda a sucessão de eventos

se tornava dolorosamente óbvia – que um Deus infinito e eterno repentinamente

tivesse Se tornado um ser humano em um lugar e num momento histórico específicos

apenas para ser vergonhosamente executado; que uma única pessoa tenha vivido

durante poucos anos, há dois milênios, em uma nação obscura e primitiva, em

um planeta hoje conhecido como uma porção de matéria relativamente insignificante,

que gira em torno de uma estrela dentre bilhões de estrelas em um Universo

impessoal e inconcebivelmente vasto; e que tal acontecimento indistinto tivesse um

grande significado cósmico e eterno – tudo isso não mais poderia ser uma crença

atrativa para homens racionais. Era completamente improvável que o Universo como

um todo tivesse muito interesse nesta minúscula parte de sua imensidão. Sob os holofotes

da exigência moderna pela confirmação pública, empírica e científica de todas

as declarações de crença, a essência do cristianismo perdeu seu vigor” (Richard

Tarnas, Passion of the Western Mind; Nova York: Ballantine Books, 1991, p. 305). Qual

é o problema com esse pensamento? O que o autor está omitindo? Quais são os limites

do que “ciência e razão” podem conhecer sobre a realidade de Deus e Seu amor

por nós? O que isso nos revela a respeito da necessidade da verdade revelada, que a

“ciência e razão” humanas não podem obter por si mesmas?