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Como se já não bastasse receber um sermão de Elifaz, Jó também encarou o discurso

de Bildade, que disse coisas semelhantes ao que Elifaz havia dito. Infelizmente,

Bildade foi ainda mais rude e duro com Jó do que Elifaz. Imagine ir até

alguém cujos filhos morreram e dizer a essa pessoa: “Se os seus filhos pecaram

contra Deus, Ele os castigou por sua transgressão” (Jó 8:4, New King James Version,

tradução livre).

Isso é irônico, pois o primeiro capítulo de Jó (1:5) deixa claro que Jó oferecia sacrifícios

em favor de seus filhos exatamente por essa razão, caso eles houvessem

pecado. Portanto, vemos um contraste entre a compreensão da graça, vista nas

ações de Jó, e as primeiras palavras de Bildade, que revelam um legalismo duro e

punitivo. Mas ainda pior é que Bildade falou dessa maneira numa tentativa de defender

o caráter de Deus.

1. Leia Jó 8:1-22. Qual foi o argumento de Bildade? Quanta verdade ele proferiu?

Se você se esquecesse do contexto imediato e observasse apenas as opiniões

expressas, encontraria algum erro nas palavras de Bildade?

Quem pode encontrar algum erro no que Bildade disse? “Pois nós nascemos

ontem e não sabemos nada. Nossos dias na Terra não passam de uma sombra”

(Jó 8:9, NVI). Essas são palavras poderosas, verdadeiras e muito bíblicas (Tg 4:14).

Ou ainda, que há de errado com sua advertência de que os ímpios que colocam

sua esperança em coisas terrestres e temporais estão, de fato, confiando em algo

cuja firmeza é como a “teia de aranha” (Jó 8:14)? Pensamento mais bíblico que esse

é difícil de encontrar.

Talvez o maior problema é que Bildade estava apresentando apenas um aspecto

do caráter de Deus. É como estar em uma vala de um ou de outro lado da estrada.

Nenhum desses lugares é onde você realmente deveria estar. Alguém pode,

por exemplo, se concentrar apenas na lei, na justiça e na obediência, enquanto outra

pessoa pode focalizar a graça, o perdão e a substituição. A ênfase exagerada em

ambos os casos geralmente leva a uma imagem distorcida de Deus e da verdade.

Vemos na fala de Bildade um problema semelhante.

Devemos sempre lutar pelo equilíbrio entre lei e graça em nossa teologia e em nosso trato para

com as pessoas que erram. A lei seria diminuída se estendêssemos a graça aos que caíram profundamente?

Por quê?

O problema do sofrimento humano certamente continua a assombrar a humanidade.

Vemos pessoas “boas” sofrerem imensas tragédias, enquanto os maus

ficam impunes nesta vida. Há alguns anos foi lançado um livro cujo título é Why

do bad things happen to good people? [Por que coisas ruins acontecem com pessoas

boas?]. Ao longo dos milênios, essa foi uma das diversas tentativas de se chegar a

uma resposta satisfatória para o problema. Bem, não deu certo. Muitos outros escritores

e pensadores têm escrito sobre suas lutas para aceitar o sofrimento humano.

No entanto, parece que eles não encontraram as respostas certas.

É evidente que esse é o tema do livro de Jó, e nele continuamos a investigar

por que até mesmo pessoas “boas”, tais como Jó, sofrem neste mundo. A diferença

crucial entre o livro de Jó e os outros, entretanto, é que o livro de Jó não está

fundamentado em perspectivas humanas sobre o sofrimento, ainda que encontremos

muitas delas no livro. Em vez disso, por ser a Bíblia, vemos ali a perspectiva

de Deus sobre o problema.

Nesta semana estudaremos mais alguns discursos dos que foram visitar Jó em sua

miséria. O que podemos aprender com eles, principalmente com seus erros, à medida

que eles, assim como outros têm feito, tentam lidar com o problema do sofrimento?

Como vimos, não é que Elifaz não tivesse compaixão de Jó; é que simplesmente

ela ficou em segundo plano, pois ele via como sua maior necessidade defender

o caráter de Deus. Afinal de contas, Jó estava sofrendo muito, e Deus é justo.

Portanto, Jó devia ter feito algo para merecer o que havia acontecido com ele. Elifaz

concluiu que essa seria a essência da justiça de Deus. Portanto, Jó estava errado

em sua queixa.

É evidente que Deus é justo. Mas isso não significa automaticamente que veremos

a manifestação de Sua justiça em tudo que ocorre neste mundo caído.

A verdade é que muitas vezes isso não acontece. A justiça e o juízo virão, mas não

necessariamente agora (Ap 20:12). Parte do que significa viver pela fé é confiar em

Deus, crendo que a justiça tão escassa hoje será revelada e manifestada um dia.

O que vemos com Elifaz também aparece na atitude de alguns escribas e fariseus

para com Jesus. Aqueles homens estavam tão presos ao seu desejo de ser “fiéis”

e religiosos, que sua ira por causa das curas que o Senhor realizava no dia de

sábado (Mt 12) superou a alegria que eles deveriam ter sentido, pois o enfermo havia

sido curado, e o sofredor, aliviado. Por mais específicas que tenham sido as palavras

de Cristo no texto a seguir, elas têm um princípio que nós, que amamos a

Deus e somos zelosos por Ele, devemos sempre nos lembrar: “Ai de vós, escribas

e fariseus, hipócritas, porque dais o dízimo da hortelã, do endro e do cominho e

tendes negligenciado os preceitos mais importantes da Lei: a justiça, a misericórdia

e a fé; devíeis, porém, fazer estas coisas, sem omitir aquelas” (Mt 23:23).

Muito do que Elifaz disse a Jó estava correto. Isto é, ele fez muitas colocações

válidas, que foram expressas na Bíblia posteriormente. Contudo, havia algo

muito errado em sua resposta a Jó. O problema foi o contexto, pois as verdades

que ele estava expressando não se aplicavam àquela situação.

Veja esta afirmação de Ellen G. White: “Nenhuma verdade a Bíblia ensina mais

claramente do que aquela segundo a qual o que fazemos é o resultado do que somos.

Em grande parte, as experiências da vida são fruto de nossos próprios pensamentos

e ações” (Educação, p. 146).

Contudo, você poderia imaginar um “santo” bem-intencionado indo até alguém

numa situação como a de Jó e lendo para essa pessoa a afirmação de Ellen G. White

mencionada acima? Teria sido muito melhor se esse “santo” bem-intencionado tivesse,

em vez disso, seguido este conselho: “Muitos pensam que estão representando

a justiça de Deus, enquanto deixam inteiramente de Lhe representar a ternura

e o grande amor. Muitas vezes aqueles a quem eles tratam com severidade e rispidez

se acham pressionados pela tentação. Satanás está lutando com essas pessoas,

e as palavras ásperas, destituídas de compaixão, desanimam-nas, fazendo-as cair

presa do poder do tentador” (A Ciência do Bom Viver, p. 163).

Havia muito mais coisas acontecendo ali do que Elifaz e todos os outros, inclusive

Jó, sabiam. Portanto, o julgamento precipitado de Elifaz, mesmo com toda a sua

teologia correta, era dificilmente a coisa certa a se fazer, dadas as circunstâncias.

6. Por que os seguintes textos devem ser os primeiros em nossa lista quando lidamos

com alguém que, segundo pensamos, tenha cometido erros? Mt 7:1, 2;

Rm 2:1-3; 1Co 4:5. Avalie as afirmações abaixo e marque as alternativas corretas.

Os textos revelam que:

A. ( ) Estamos na mesma condição das outras pessoas e, portanto, não podemos

julgar.

B. ( ) Com a medida com que julgarmos, também seremos julgados.

C. ( ) Não sabemos das intenções do coração; elas serão reveladas somente

quando Deus trouxer à luz aquilo que está oculto.

D. ( ) Ao julgar, estamos cometendo os mesmos atos daquele que é julgado.

Mesmo que Elifaz estivesse certo e Jó, de fato, fosse o responsável por aquele sofrimento,

as palavras de Elifaz foram imprudentes e inoportunas. Todos nós, em

algum momento, precisamos de compaixão e solidariedade, não de um sermão.

É evidente que há um momento e lugar para receber uma advertência. Mas quando

um homem está sentado num monte de cinzas, com sua vida arruinada, seus filhos

mortos e seu corpo coberto de feridas, esse com certeza não é o momento certo.

No capítulo 5, Elifaz continuou com sua argumentação. Basicamente ele disse a

mesma coisa que tinha dito no capítulo anterior: o mal acontece apenas com

pessoas más. Imagine como Jó deve ter se sentido, sabendo que isso não podia estar

correto e que ele não merecia sua condição deplorável.

No entanto, há um problema aqui: nem tudo o que Elifaz disse estava errado.

Ao contrário, muitos desses mesmos pensamentos são ecoados em outras partes

da Bíblia.