知世论友    486
文/三木秉凤诗文选

       闲寻旧踪迹，诗酒趁哀弦，快马催数驿，望人在天边。半梦半醒之间，似乎诗意翩跹，人在懵懵懂懂中睁开眼睛，春秋一夜茫茫然恍若隔世一般。清风徐来，庭鸟乱鸣，也许生命犹如牢笼，迷时为梦，觉时如空，俊鸟出笼，直奔天空。此生识者如云，交友难以计数，朋友与知音，酒伴与兄弟，能灵犀相通者，苍穹之下浩淼之中几人应约乎？
        孟子曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人，颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”天幕阔绰，心海浪平。朋友，知音，酒友，兄弟，朋友同台以利，知音尽是心语，酒友来了复去，知音沉香心底。流云布天，泻雨知几？朋友如海，知音几许？ 与古人交友，便是神交，灵犀相通没有时空之限，古人因为所处时代不同，圣贤的思想理论自然是其时代产物，但一旦文以载道，就在历史长河中大化人间！
        “清角吹寒，都在空城…念桥边红药，年年知为谁生？”皆言人生如梦，其实梦如人生。孔子说君子有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。圣贤告诉后人的哲语皆是宇宙人生的道理与行动指南。当然，善良朋友之言句句忠信孝悌，知音之语声声入理入心，朋友如众星拱月，知音如高山流水，俗友者是非如梭，知音者寒潭无猗。
       人生梦短，几为知己，人生旅尽，几为同途，人生茔共，几人葬你，人生野默，几人祭之。路如云月，知音稀稀， 人无知音，心灵孤独，人几知音，幸天足矣。海上明月，天涯此时，日月同辉，山河大地。德者恒德，失者恒失，厚德载物，自强不息。一音换来一片天地，一侣焕然一路顺途， 蕃然如思，怅然难止。朋友者，知难勇退，知音者，雪中送衣。朋往友来，岁月淡忘，知音刻木，如镌骨迹。四海为家，高朋满堂，知音难觅，清杯共语。谁是朋友，谁为知己，对天杯敬，对地绝声，“试问卷帘人，却道海棠依旧，知否？知否？应是绿肥红瘦”。

人之初，性本善   485
文/三木秉凤诗文选

       《三字经》开篇曰：“人之初，性本善。性相近，习相远。”古人将未谙世故的婴儿称做赤子，而赤子则拥有一团道法自然的本善之心，这也是“人之初，性本善”的真实写照。我们生命中有两股力量左右着人生的发展方向，一种是本性的力量，一种是习性的力量！有人说生命过程是一个圆，有人说生命过程是一场修行，生命源于自然，所以应该道法自然，人之初则天性本善，当生命历经了生老病死与人情世故的习性牵引之后，最终又返朴归真，回归自然本性。大隐隐于市，小隐隐于山，生命修行就是修掉习性回归本性的过程。本性与无为对应，习性与有为对应，孔子告诫后人，老年戒得，由之可见，生命过程其实也就是从无为到有为，然后再回归无为的过程。
         “独在异乡为异客”，灯下思考人生以及书写人生已成夜半习惯，人生犹若四季循环往复，我们谁也不知道下个驿站会在哪里停泊，从宸宇之辽阔到万物之精微，从“天地位焉”到“万物育焉”，大道所归之处，皆自本性使然。人类社会从宇宙自然中阔步而来，人性应该与天性相通而非悖逆，星辰、阳光、大地、江川以及自然生长的万物，一切宇宙链条与生物链条体现着自然、和谐、互利、共生的特点！《道德经》曰：“以其不自生，故能长生”。人应该效法自然，恒顺自然，感恩自然，人应该顶天而立地，与大千万象并行不悖，试想“万物”与“天性”结合就是“物性”，人与天性的结合就是人性，虽说自古至今人类对“性”的争议就从未停止过，如“性善说还是性恶说”言有短长，或“性”之无善无恶说也许本然，但就教育而言，我们必须将“人性”的内容与道理予以定义！     
        记得古传儒家中孔孟之道崇尚性善说，而法家代表人物韩非子崇尚性“恶”说，两者都强调其社会属性，而佛道理论则崇尚性之无恶无善之说，即性之“自然本位”说，如六祖坛经中慧能大师悟道后，对追赶他的学生传道，“不思善，不思恶，”即是人之“本来面目”。 透古通今对于性之学说的理解不过就三种学说即性善、性恶、性之非善非恶。然而性至少有“本性”与“习性”，故《三字经》中载有“性相近，习相远”之义。我认为，此之谓本性即自然之性，《中庸》曰：“天命之谓性”。那么到底“本性”是什么，其实哲学、科学、宗教千万年皆来无从定论，这也导致世界意识形态领域混乱纵横！我观《道德经》二十五章之言：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母”，即“道”可以做大千世界一切万物的生养之母。《六祖慧能》曰：“何其自性能生万法”，由之可见，道就是性！ 
       夜色阑珊之时独入深思之境，见山河换色，闻清泉瑟瑟，送草木枯荣。因天地素其位，故万物育其子，大千世界之精微奥妙，日月星辰之变化有序，四季昼夜之阴阳寒暑之推进，无不为大道之用。百川归海者，大漠云烟者，万里沃野者，云吞云卷者，风起花落者，非人力之所及矣。老子提出“无为而无所不为”之说，对于自然现象或对于社会现象要把握其规律，顺其物性，无为而为，不加干预，即“因物之性”而回归万物之自然状态，这就是回归大道，返朴归真，道法自然，也即走向宇宙本来之面目。从“物”之现象到“性”之本体，参悟精益的过程就是“修道”之过程，也就是《中庸》之“率性之谓道”。而古代世界的一切教育，不管是东方教育还是古西方教育，《易经》与《圣经》深深影响着世界文明的进程，这也许是大道至简的原由吧，故而《中庸》又说“修道之谓教”。        
        无可奈何花落去，似曾相识燕归来。人类教育的目标到底是什么？仅仅是为了满足人们的衣食住行吗？非也！教育的终极目标就是回归“人之初性本善”的状态，即回归大道本我，道法自然，故而孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”窗外渐静，万象宁声！山林之夜有些寒气丝丝。天道就是天性，但“性”到底是什么？喻如虚空却成就万物，本无所表却颐养万代，其实很多疑惑，当你领悟者时早已恒悟，当人坠迷者时亦将迷者恒迷！ 悟与迷，得与失，进与退，本无所别！差异者在于心之大小，而“心包大虚量周沙界”者则凤毛麟角矣。

让我们一起仰望星空   484
文/三木秉凤诗文选

        “好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”。在一个呼唤文化强国的时代，六年前一群文友在天意推动中成立三木秉凤文化团队，然而这棵破土小苗借助春风化雨的泽润与信念的执着，竟在六年间枝繁叶茂万象冲天。在这个信息网络时代，我们亦真真切切感受到“天涯比邻”、四海无距之快捷。如今我们团队从四零后、五零后、六零后、七零后、八零后到九零后，人无长幼之别，地无南北之分，六年风雨兼程，昔日陌生的面孔与声音，如今犹故友重逢般亲切，处处感受到大家庭般温暖。
         一群仰望星空的人，一群自带文化使命的人，一群为民族文化复兴甘做孺子牛的人。在文化自信、文化复兴、文化建设、文化繁荣的大时代中，2016年6月一只网络文化团队为了国家与民族的文化大事，自觉自愿地扛起了民族文化复兴的大旗！这就是中华文明的世世荣光，这是炎黄子孙的香火传承！我们在风雨兼程中成长无碍，我们在大浪淘沙中激浊扬清！一个文化团队的恒久发展需要经济支撑与政治支撑，但我们这只文化团队克服重重困难，始终与中央精神同步，与民族复兴同频，与国家发展同台！没有外部支持，我们就从内部挖潜，无索名利，持之以恒自然名扬天下；咬住文化，永无止境自然文播四方！从2017年2月开始了“三木秉凤”杯春季第一届征文活动，当时征文之目的，一是宣传团队的思想主旨即用道性文化同化世界！二是通过征文手段征到志同道合的高质文人，三是扩大团队的影响与辐射面，四是为文化文学爱好者搭建一个展示才华、弘扬正能量的大平台，其中心目标就是在文化传播中汇入世界文化的海洋。
         文以载道，大化天下。这是一个百年未有的大变局时代，这是一个史无前例的全球化的时代，这是一个世界文化大融化的时代，这是一个世界各文明正走向海纳百川的时代！谁能掌控世界文化价值观的方向，谁就引领世界的未来！我们深知责任重大，我们无止于风雨互荡，我们敛藏激情然后增强理智，我们洞观世界然后更坚定信心！我们作为炎黄子孙的一个分子，深知中国文化与中华文明的正能传播是一场持久战，文化自信是民族文化复兴的基石，文化繁荣是文化强国的基础，世界文化大融化是中华文化价值观纵横捭阖普世万邦的前提。我们从网络文化普及开始，而网络舞台正是而正统文化与三俗文化的交锋战场！这是智慧与庸俗的较量，这是文化与俗作谁主沉浮的较量，这是文化正能量与网络负能量争夺思想阵地的较量！但阴难抑阳，自古正气压抑邪气，宇宙光明永远由正能量主导方向！这是天道法则使然！
         我曾说，我若无缘，何落尘凡？我若有缘，命当与牵？当六载时光过后，一条光明大道已在晨曦中若隐若显。一支网络文化队伍与一群仰望星空的人，在历经六年的磨合与沉淀，思想步调默契一致，大家同心同德，我们高瞻远瞩。也许未来征途才刚刚开始！得道者多助，失道者寡助，只要我们与大道同行，我永远坚信会有更多志同道合者如百川归海般融入我们。一群仰望星空的人，一颗颗相通的文化之心，一曲曲壮婉的大同之歌，虽然我们来自五湖四海，但我们没有贫贱权贵之分，我们意志已经融入了民族意志，共同推动民族文化走向复兴，这不仅是囯家责任，也是中华民族儿女的有匹夫之责，更是每一位民族精英文人的责任！我们祈愿这支文化团队不辱使命，为中华民族的文明传承燃起燎原火种，无怨无悔地照亮世界文化的无限晴空！

夜莲醉湖吟   483
文/三木秉凤诗文选
       平日杂书远酒门，偶学杜甫醉湖深，人间天上浮光透，虽无弦管吟古今。阁连凌烟暗山城，一湖莲香漫星空。亭台望月水波浅，满腹诗音寄谁衷。当为桃柳惹夜风，溪头仙子羞花容。天使纵有尘缘故，高山仰止出蟾宫。景行般般没途中，惟有暗香自风清。满橱经典自庸倦，稠枝榴下斑斑红。独怜飞花漫天倾，草木无情孰有情？若言天道悟几许？书杂台暗寒笔凭。青峰几度似悠闲，无意争春为谁颜？醉翁乱语梢月返，曦霞照我蹈平川。

落红化泥更护花   482
文/三木秉凤诗文选


        郎朗乾坤，悠悠天地，落红化泥，护花如子。晨风含柔，庭林翠苍，艳阳透过窗牖登阁直入室内，别情半屋辉煌，远瞻林云飘峰，苍凉之心倒生出万般惆怅。细观微信圈中一幅幅美景秀图，似有些寒花笑春的味道。也许人心中常常有着截然反向的两种境界，如夏花思雪，如寒花向春。半世清梦，风月不再，荫庇于高阳疏影弯月清风之中，独迎旭来，又送月往，漫步于山水之中，麓野小径中处处都是“小桥流水人家”的山色美图。柔风景阳中，百花争妍竞放，开的那么清纯英恣，开的那么无拘无缚，开的那么自然达观。 万水千山一隅，“春风自绿江南岸”，柳林花明之来，“明月何时照我还”。此心有情，此地无声，“三十功名尘与土，八千里路云和风”，万古心酸尘缘情，闲白年少悲秋风，默然乘云归阴去，尚恋鸟语花香浓，尔今有声似无声，此时有情似无情。无垠青园，茅庐林边，草木夺璨，百花香绽，重重心隔，悲凄自寒，凝神欲言，滚滚云翻。 也许我们常将春花去代表一种短暂与等待，历经秋实冬蕴，自碧以待春开，百花四季无恋，仅为天地奉上半日落英，“落红不是无情物，化作春泥更护花”，抖掉满身红颜，化做护花春泥，甘心情愿地为万物生长化做铺路土石，这不也是一种别样的境界吗？

日月有明，容光必照  481
文/三木秉凤诗文选

         孟子曰：“观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达”。观水之法，必会从其最壮阔的波浪中得到启示；日月照耀山川大地，一切隙隅皆得容光。生命觉大过程就是一个自我反观自我内照自我升华的过程，犹如“照见五蕴皆空”一般。我们常常在山水间观风景，在台榭边观湖月，人们大都喜悦沉浸于一种悠然宁静的心境之中，这种境界非是源自欲望之觅，而是天人合一的灵魂自动。世人皆浊我独清？或世人皆清我独浊？即使狂歌烈酒也必内心清醒，容光必照，通透如霜，克勤于邦，克俭于家，在大喜大悲之外回味一剂月香无痕的自然幽雅，“正己而不求于人则无怨，上不怨天，下不尤人”。
        古人以“心包太虚，量周沙界”来谆谆教诲我们修心养性的重要性，修心就是让心胸无限空虚，虚怀若谷，养情就是让性情无限仁厚，厚德载物，从天堂到地狱，从地狱到天堂，若心无别，则是同宇！其实文人们也许都说不清，一个文人的境界长河是否都如我般言来即笔文思放浪无羁？我不会用寂寞去燃烧月亮，也不会用苦恼点缀忧伤，随遇而处安之若也。自诗云：流水观澜天藉风，坠月觅痕梢头行，昔迷年华童子戏，今悟道统天地惊。
       人生如旅，我们常有音高和寡似峰不胜寒之感，徜徉于万家灯火之上，天堂的星光格外灿烂。寂寞冷静之中也是灵犀通天之时，半世感悟以心为笔纤纤幕出，虽言难及意，但青台藤椅，梦落茶芳，月色洒落的不是辉煌波澜而是满室的灵动。夜蝉尚鸣，残烛明灭，置目窗外，云阁月华，翠叶婆娑，万象芸芸，若心不染，万幻皆灭。月色无香，唯己薄赏，智者自领天地之妙， 潺潺溪归，万古海洋，鲁者甘受损益之措！ 一生风骨，霜雪难屈，半世云烟，独来独去。
        观水者必观其澜，日月者容光必照，见贤而思齐，见不贤而内自省，得者恒问谁之德， 失者愧问己何失？毕竟百年风月逝，乱冈塚前几送之。月色无香，尘间本无对错，凋花草苍，四野尽显荒凉。其实人生之境如星辰万般， 明与暗，廓与废，宵与昼，繁与简， 流水潺湲，独在超凡脱俗中淡享生命趣乐，月色无痕，何须寸土必争留世邻里短长！

距离  480
文/三木秉凤诗文选


人与人最美的距离
不是鸿雁频书
而是心有灵犀
人与人最远的距离
不是迢迢万里
而是心死如木
走过荒碛，便入绿洲
穿过乌云，便逢虹霓
心和心最近的距离
不是情约黄昏
而是灵魂相依
心和心最远的距离
不是天涯海角
而是同室暌逆
淌过青涩，遍野芳华
征绝川河，望海无际

天与地最远的距离
一蓑风雨
山与水最近的距离
草风凄楚
云和鹜wu4最亲的距离
霞光比翼
星和月最美的距离
潋滟同衢
感恩生命里有你陪伴
道法自然中天人合一
感恩征途上有你相助
灵魂交响中念兹在兹

这是宇宙的传奇
这是乾坤的乐符
这是网界的点缀
这是心性的感悟
漫天流萤星雨
映红长空几许
生命不再孤寂
灵魂彼此皈依
络网无波大心有愿
碧云翻卷友情漫天
星河扬帆万灵可渡
幻海天陬以道作楫

善养浩然正气  479
文/三木秉凤诗文选

       古今中外几大哲学皆探究一个问题，这就是人类生命的意义与价值！人只所以化生为人，一定与草野动物有着质的区别。动物恒顺自己的习性而生老病死，它们在寻觅食物、逃避危险、繁殖后代中忙忙碌碌地度过一生，动物们不会追求修心养性的文化功能以及大爱无疆的良善功德。人与动物的区别主要在于文化需求！这是精神文明建设的基础。而全世界一切正能文化都具备同一个功能，这就是“善养吾浩然”。公孙丑曾问孟子：“敢问何谓浩然正气”。孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道”。古人所言的天地正“气”，就是宇宙能量。文化修养与文化传播就是我们获取正能量的无限源泉！一切文化包括圣贤文化、民族文化、宗教文化、地域文化等都具备同样的文化功用与文化功德。
         《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达到也。致中和，天地位焉，万物育焉”。我们喜怒哀乐之外泄都会对宇宙产生重大影响，或增其正气，或添其邪气，因而《易传》又曰：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也……乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成”。而言行也不过是心动之发！所以古人方说“相由心生，境随心转”。所以心是万物之宰，一切正气源心生发。生命成长不是衣食住行之求索，而是一次自我修心养性并悟达宇宙之道的心力过程，我们从血肉之心、意识之心、灵魂之心层层升级到宇宙道心，每一次境界升华皆是一次灵魂悟达！从开悟到实证之过程仍然非常漫长。但若没有时空维次思想的一次次沉淀，我们就会在尘缘中变得庸俗浅薄碌碌无为，没有人生履历的一次次反思，我们就会变为井底之蛙笼中之鸟。灵魂与肉体如影随形，影为身之影，身为灵之影，灵为心之影。心与身犹如电脑程序控制下的荧屏节奏，如影随形，又无影无踪，超越之人也就成全了李白花间的一壶浊酒，对月独饮，任凭他人妄论，唯己乐在心中。
       《大学》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”！格物就是格究万物的道理，格物过程就是求道修道的过程。生命的感悟在于无住于心，在于道法自然，而非临月困于情，对花伤于感，尘缘之心虽言但愿天长地久千里共婵娟，然而实际却直叹人生如流星划空，无奈世事如月之圆阙阴晴。花开花落只为山河川野洋溢清香，岁往岁来只为日月星辰劈地开天，一切生命现象仅仅是高维时空对低维时空的一次影像显现，犹如电脑软件在荧幕上的显像一样，正如《金刚经》所言：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！
        我是谁？我去往哪里？我又如何善养吾浩然正气？生命应当超越时空与现象，做到道法自然与天人合一，我们绝对不做花开花谢的生命现象！绝不留恋阴阳缘合暂住色身！人从宇宙自然中阔步走来，终究又回归宇宙自然，生老病死只是一次旅行与修行！当我们超越了生命现象的羁绊，一切时空都是我们的路径！人间过程的犹如流水，流向海洋还是沙漠全凭一念之择！宇宙就是一个无边无际的太极，天地之间有正气也有邪气，有阳能也有阴能，有天堂就有地狱，有清气就有浊气。孟子告诉我们，要善养人之浩然正气，把简单的生命做为为他人铺垫的石砖，将毕生的文化修养化为文化功德与文化功用，文以载道而大化天下，也许我们永远看不到文化长城，但万里长城的辉煌就诞生在千万年来这一块又一块微不足道的文化砖瓦里。

追梦远方  诗情故乡  478
文/三木秉凤诗文选

行云流水般
走过了半世流离与彷徨
不管踏入故土还是背井离乡
少年幽梦不过诗与远方
远方有梦，诗之向往
半世旅途，梦想与诗皆化为无限苍茫
故土一方，诗梦所养
少年求索
只为好男儿志在四方
风雨兼程之后，再回望故乡
蓝天如昔，白云飘荡
从起点到终点
生命如圆，点线成像
梦逐心意，诗在何方
而“诗与远方”曾令多少青男少女
背起行囊毅然走向远方
当我们天涯海角走遍
当游子再次踏入故乡
破裂的梦幻告诉后人，诗并不在远方
无限眷恋，就在篱笆外的浓浓菊香
诗与梦想，永远镌刻在深邃的小巷
踏过熟悉的曲水弯路
朝阳暮霞中，再闻鸟语花香
这是生我养我的地方
一片旧瓦诗苑竟胜过富丽堂皇
曾经认为梦在他乡，诗在远方
觅觅寻寻，踉踉跄跄
阡陌纵横，故土寸芳
看惯了远方的诗情画意
最美的文韵依然是少时的模样
记忆深处的那一幅幅波澜跌宕
让槐花飞泪，让荷渠流淌
让原野平旷，让天地感伤
找到了诗与梦想
昔日的彷徨一扫而光
振翮于山巅之上
俯仰那万物灵长
宇宙自然了然于心
春秋岁月熙熙攘攘
踏破远方，诗归故乡
天高云淡让我自由飞翔
当尘埃雨降，当衰草埋荒
当虹影幻灭，当舟离寒江
诗意朦朦，天地茫茫
走过了千山万水，方自明白
最美的山水都在故乡
再次写一首诗，告诉远方
我的梦想就在小村的池塘
儿时的青莲依然为我绽放

为文学插上文化的翅膀  477
文/三木秉凤诗文选

       一切超越时空且百读不厌的文学作品一定具备了文化的功能与力量，文化作为最重要的国家与民族软实力必有其载体，如四书五经、诗词歌赋以及曲艺小说等就是文化的载体，但并非所在的文学作品都是文化作品！文以其载之道，而能大化天下，文化作为最重要的民族软实力，它承载的是宇宙大道所显化出的无穷力量。古圣先贤在文化修行中不向外求索，而是修心养性，反求诸己，慧能大师在《六祖坛经》中说：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”当今量子科学已经打破了三维时空的篱樊而提出了多维以及高维的时空概念，并且认为低维现象就是高维的意识化现。在我们这个由意识精神与毛皮骨肉构筑的身体世界里，精神与肉体相对而言，肉体属于三维生物，而意识就是能够穿越三维以上的高维精神。而文化教育之目的就是增长智慧以及提高精神文明的高度。
        昨天在一个文化群中看见网友诗评：“我们写诗，要有高度我们写诗，要有深度我们写诗，要有广度，中国人的诗歌情节必须要有质的突破”！我不禁有“英雄所见略同”之感，是的，文学的生命在于将自己的作品变成他人的学问！令人百读不厌，且从中领悟到学问的深厚与智达！我们不仅要写而且写的要有高度、深度及广度！不仅仅诗，任何文学作品皆当如是。然而当代大多数作者却在这三个方面与古人拉开了距离。文学的高度代表什么？是文化的高度，是智慧的高度，是悟性的高度，而非文词优美，语言流畅！文学的深度代表什么？代表大道的思想深度！文学广度代表什么！既有无边无限的知识储备，又有百读不厌的经典思想！文不在多而在精，老子一部六千言《道德经》名闻天下，张继以一首《枫桥夜泊》流传千年。
       文学作品的最高境界就是成为文化作品！四书五经为我们诠释着文学之美与文化之奥，所以文学的生命在于文化！文化是什么？文化是人类灵魂的诱导师，具备无穷无尽的思想力量！它可以将人渡往天国，亦可将人引入地狱。当今以三俗文化、名利文化、垃圾文化充斥泛滥！多少孩子从小就“沐浴”在由西方传入的功利文化中，对传统文化的仁义礼智信与道德情操充耳不闻，多少孩子崇洋媚外，对利益固化过于痴迷，对俗名与泛利“青山咬定”，多少人价值观在扭曲，人性在扭曲，灵魂在扭曲。作为一个真正的文人，我们必须抛弃三俗文学作品，将正统文化思想蕴于文笔，以“春雨润物无声”巧文妙语去承传古老的智慧！启发读者的灵犀！丰富读者的思想！引领孩子的精神方向。
     知人者智，自知者明。文化是文明的灵魂，中华文明是世界唯一没有中断的古老文明，由之可见，中国文化是全世界最优秀的文化！一个智慧的文人，必须为国家文化自信、文化复兴、文化强国、文化繁荣、文化普世、文化传承作出自己的贡然！努力写出有道理、有悟性、有思想并且文字适用非常凝练优雅的作品！以诗作例，现代诗人与古典诗人用同样的文字创作，古人带着思想与悟性去写，我们带着自由与感性写， 如“野火烧不尽，春风吹又生”这十个字中所包涵的思想以及给我们的悟性启示，非常丰富！而现代作家一定会写成“星火纷繁，原野无尽，春风吹起，草木又生”，完全失去了文字的凝练与思想的清澈！再如“欲穷千里目，更上一层楼”以及“不识庐山真面目，只缘身在此山中”等等，古代文学开悟着我们的灵魂，深厚着我们的学问，这就是文学载道的生命力所在。 古诗为什么千年不死，当代诗为什么命寿极短！ 老子曰：死而不亡者寿，不失其所者久！ 久与寿，来自哪里？ 不是来自文字优美！而是来自有文学本有的高度、深度、广度！ 这也是文学生命的文化“气数”

当代文学气数皆短！为什么？缺乏深度，缺乏厚重，缺乏广茅的认同。写诗，写文，必须将灵魂深扎于社会生活中，去体味社会的厚重与五色，这叫采风。 好的文章不是来自空想出来的！曹雪芹的红楼梦为什么吸引人？亲身经历后的悟性与思想升华与再现使文学的生命力旺盛饱满。我们要去仔细地观察生活、体验民情、感悟生命，并且“书破万卷”，然后才落笔有神，你的笔文才能感染他人引起共鸣。一切正统思想不论是哲学思想还是社会思想，不管自然思想还是人文思想，它们不在本本中，也不在构思里，这些栩栩如生的语言表达以及活灵活现的人物造型，来自于我们生命经历、阅历及至坎坷中。我们要为文学插上文化翅膀，让一切文学作品的生命蜕变突破人类历史与现实的时空限制，大众需要喜闻乐懂的文化艺术与文化作品，文人的使命就是满足大众的文化需求，并让一篇篇文化作品在人类文明的天空中恒久闪烁，相信星星之火可以燎原，我们文人的坚守就是日复一日年复一年地用简约无华的文化作品去照亮无数生命的灵魂之路!