贝西@

善养浩然正气  479
文/三木秉凤诗文选

       古今中外几大哲学皆探究一个问题，这就是人类生命的意义与价值！人只所以化生为人，一定与草野动物有着质的区别。动物恒顺自己的习性而生老病死，它们在寻觅食物、逃避危险、繁殖后代中忙忙碌碌地度过一生，动物们不会追求修心养性的文化功能以及大爱无疆的良善功德。人与动物的区别主要在于文化需求！这是精神文明建设的基础。而全世界一切正能文化都具备同一个功能，这就是“善养吾浩然”。公孙丑曾问孟子：“敢问何谓浩然正气”。孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道”。古人所言的天地正“气”，就是宇宙能量。文化修养与文化传播就是我们获取正能量的无限源泉！一切文化包括圣贤文化、民族文化、宗教文化、地域文化等都具备同样的文化功用与文化功德。
         《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达到也。致中和，天地位焉，万物育焉”。我们喜怒哀乐之外泄都会对宇宙产生重大影响，或增其正气，或添其邪气，因而《易传》又曰：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也……乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成”。而言行也不过是心动之发！所以古人方说“相由心生，境随心转”。所以心是万物之宰，一切正气源心生发。生命成长不是衣食住行之求索，而是一次自我修心养性并悟达宇宙之道的心力过程，我们从血肉之心、意识之心、灵魂之心层层升级到宇宙道心，每一次境界升华皆是一次灵魂悟达！从开悟到实证之过程仍然非常漫长。但若没有时空维次思想的一次次沉淀，我们就会在尘缘中变得庸俗浅薄碌碌无为，没有人生履历的一次次反思，我们就会变为井底之蛙笼中之鸟。灵魂与肉体如影随形，影为身之影，身为灵之影，灵为心之影。心与身犹如电脑程序控制下的荧屏节奏，如影随形，又无影无踪，超越之人也就成全了李白花间的一壶浊酒，对月独饮，任凭他人妄论，唯己乐在心中。
       《大学》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”！格物就是格究万物的道理，格物过程就是求道修道的过程。生命的感悟在于无住于心，在于道法自然，而非临月困于情，对花伤于感，尘缘之心虽言但愿天长地久千里共婵娟，然而实际却直叹人生如流星划空，无奈世事如月之圆阙阴晴。花开花落只为山河川野洋溢清香，岁往岁来只为日月星辰劈地开天，一切生命现象仅仅是高维时空对低维时空的一次影像显现，犹如电脑软件在荧幕上的显像一样，正如《金刚经》所言：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！
        我是谁？我去往哪里？我又如何善养吾浩然正气？生命应当超越时空与现象，做到道法自然与天人合一，我们绝对不做花开花谢的生命现象！绝不留恋阴阳缘合暂住色身！人从宇宙自然中阔步走来，终究又回归宇宙自然，生老病死只是一次旅行与修行！当我们超越了生命现象的羁绊，一切时空都是我们的路径！人间过程的犹如流水，流向海洋还是沙漠全凭一念之择！宇宙就是一个无边无际的太极，天地之间有正气也有邪气，有阳能也有阴能，有天堂就有地狱，有清气就有浊气。孟子告诉我们，要善养人之浩然正气，把简单的生命做为为他人铺垫的石砖，将毕生的文化修养化为文化功德与文化功用，文以载道而大化天下，也许我们永远看不到文化长城，但万里长城的辉煌就诞生在千万年来这一块又一块微不足道的文化砖瓦里。

追梦远方  诗情故乡  478
文/三木秉凤诗文选

行云流水般
走过了半世流离与彷徨
不管踏入故土还是背井离乡
少年幽梦不过诗与远方
远方有梦，诗之向往
半世旅途，梦想与诗皆化为无限苍茫
故土一方，诗梦所养
少年求索
只为好男儿志在四方
风雨兼程之后，再回望故乡
蓝天如昔，白云飘荡
从起点到终点
生命如圆，点线成像
梦逐心意，诗在何方
而“诗与远方”曾令多少青男少女
背起行囊毅然走向远方
当我们天涯海角走遍
当游子再次踏入故乡
破裂的梦幻告诉后人，诗并不在远方
无限眷恋，就在篱笆外的浓浓菊香
诗与梦想，永远镌刻在深邃的小巷
踏过熟悉的曲水弯路
朝阳暮霞中，再闻鸟语花香
这是生我养我的地方
一片旧瓦诗苑竟胜过富丽堂皇
曾经认为梦在他乡，诗在远方
觅觅寻寻，踉踉跄跄
阡陌纵横，故土寸芳
看惯了远方的诗情画意
最美的文韵依然是少时的模样
记忆深处的那一幅幅波澜跌宕
让槐花飞泪，让荷渠流淌
让原野平旷，让天地感伤
找到了诗与梦想
昔日的彷徨一扫而光
振翮于山巅之上
俯仰那万物灵长
宇宙自然了然于心
春秋岁月熙熙攘攘
踏破远方，诗归故乡
天高云淡让我自由飞翔
当尘埃雨降，当衰草埋荒
当虹影幻灭，当舟离寒江
诗意朦朦，天地茫茫
走过了千山万水，方自明白
最美的山水都在故乡
再次写一首诗，告诉远方
我的梦想就在小村的池塘
儿时的青莲依然为我绽放

为文学插上文化的翅膀  477
文/三木秉凤诗文选

       一切超越时空且百读不厌的文学作品一定具备了文化的功能与力量，文化作为最重要的国家与民族软实力必有其载体，如四书五经、诗词歌赋以及曲艺小说等就是文化的载体，但并非所在的文学作品都是文化作品！文以其载之道，而能大化天下，文化作为最重要的民族软实力，它承载的是宇宙大道所显化出的无穷力量。古圣先贤在文化修行中不向外求索，而是修心养性，反求诸己，慧能大师在《六祖坛经》中说：“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通。”当今量子科学已经打破了三维时空的篱樊而提出了多维以及高维的时空概念，并且认为低维现象就是高维的意识化现。在我们这个由意识精神与毛皮骨肉构筑的身体世界里，精神与肉体相对而言，肉体属于三维生物，而意识就是能够穿越三维以上的高维精神。而文化教育之目的就是增长智慧以及提高精神文明的高度。
        昨天在一个文化群中看见网友诗评：“我们写诗，要有高度我们写诗，要有深度我们写诗，要有广度，中国人的诗歌情节必须要有质的突破”！我不禁有“英雄所见略同”之感，是的，文学的生命在于将自己的作品变成他人的学问！令人百读不厌，且从中领悟到学问的深厚与智达！我们不仅要写而且写的要有高度、深度及广度！不仅仅诗，任何文学作品皆当如是。然而当代大多数作者却在这三个方面与古人拉开了距离。文学的高度代表什么？是文化的高度，是智慧的高度，是悟性的高度，而非文词优美，语言流畅！文学的深度代表什么？代表大道的思想深度！文学广度代表什么！既有无边无限的知识储备，又有百读不厌的经典思想！文不在多而在精，老子一部六千言《道德经》名闻天下，张继以一首《枫桥夜泊》流传千年。
       文学作品的最高境界就是成为文化作品！四书五经为我们诠释着文学之美与文化之奥，所以文学的生命在于文化！文化是什么？文化是人类灵魂的诱导师，具备无穷无尽的思想力量！它可以将人渡往天国，亦可将人引入地狱。当今以三俗文化、名利文化、垃圾文化充斥泛滥！多少孩子从小就“沐浴”在由西方传入的功利文化中，对传统文化的仁义礼智信与道德情操充耳不闻，多少孩子崇洋媚外，对利益固化过于痴迷，对俗名与泛利“青山咬定”，多少人价值观在扭曲，人性在扭曲，灵魂在扭曲。作为一个真正的文人，我们必须抛弃三俗文学作品，将正统文化思想蕴于文笔，以“春雨润物无声”巧文妙语去承传古老的智慧！启发读者的灵犀！丰富读者的思想！引领孩子的精神方向。
     知人者智，自知者明。文化是文明的灵魂，中华文明是世界唯一没有中断的古老文明，由之可见，中国文化是全世界最优秀的文化！一个智慧的文人，必须为国家文化自信、文化复兴、文化强国、文化繁荣、文化普世、文化传承作出自己的贡然！努力写出有道理、有悟性、有思想并且文字适用非常凝练优雅的作品！以诗作例，现代诗人与古典诗人用同样的文字创作，古人带着思想与悟性去写，我们带着自由与感性写， 如“野火烧不尽，春风吹又生”这十个字中所包涵的思想以及给我们的悟性启示，非常丰富！而现代作家一定会写成“星火纷繁，原野无尽，春风吹起，草木又生”，完全失去了文字的凝练与思想的清澈！再如“欲穷千里目，更上一层楼”以及“不识庐山真面目，只缘身在此山中”等等，古代文学开悟着我们的灵魂，深厚着我们的学问，这就是文学载道的生命力所在。 古诗为什么千年不死，当代诗为什么命寿极短！ 老子曰：死而不亡者寿，不失其所者久！ 久与寿，来自哪里？ 不是来自文字优美！而是来自有文学本有的高度、深度、广度！ 这也是文学生命的文化“气数”

当代文学气数皆短！为什么？缺乏深度，缺乏厚重，缺乏广茅的认同。写诗，写文，必须将灵魂深扎于社会生活中，去体味社会的厚重与五色，这叫采风。 好的文章不是来自空想出来的！曹雪芹的红楼梦为什么吸引人？亲身经历后的悟性与思想升华与再现使文学的生命力旺盛饱满。我们要去仔细地观察生活、体验民情、感悟生命，并且“书破万卷”，然后才落笔有神，你的笔文才能感染他人引起共鸣。一切正统思想不论是哲学思想还是社会思想，不管自然思想还是人文思想，它们不在本本中，也不在构思里，这些栩栩如生的语言表达以及活灵活现的人物造型，来自于我们生命经历、阅历及至坎坷中。我们要为文学插上文化翅膀，让一切文学作品的生命蜕变突破人类历史与现实的时空限制，大众需要喜闻乐懂的文化艺术与文化作品，文人的使命就是满足大众的文化需求，并让一篇篇文化作品在人类文明的天空中恒久闪烁，相信星星之火可以燎原，我们文人的坚守就是日复一日年复一年地用简约无华的文化作品去照亮无数生命的灵魂之路!

游子云行，诗与远方  476
文/三木秉凤诗文选
（一）
揭开旧暗的茅堂
走出陇野的远旷
背起鼓鼓的行囊
奔向诗林与远方
从此体验着天涯游子的苍凉
翻遍了又黑又旧的书籍
写出了密密麻麻的文章
历经了跋山涉水的沧桑
成就了洞观天下的智囊
多少年后回到久违的故乡
风土人情依然如故
唯见老母纵泪行行
心怀桑梓人在远方
羞囊低语只剩书香
江湖尝尽了世态炎凉
天命掩没了少年轻狂
半世风雨茫茫
海纳百川泱泱
若言万般皆命
莲雾溪头映光
（二）
匆匆来自远方
乡村悠悠云白
面庞颜容如故
林翠巢高鸟哀
感恩生命有你
粗茶淡饭共享
一路征途无恙
大道青天阳光

一声问候风轻
半杯浊酒饮香
再次凝目对望
但愿地久天长
曾是桃源乐土
墙内书声朗朗
嬉戏迷玩难忘
放飞少年梦想
长大走遍天涯
一把故土芬芳
从此血肉相连
你我诗梦共享
再次举步远方
回望这段时光
村外槐荷如画
永远用心珍藏

善利万物而不争  475
文/三木秉凤诗文选

        《道德经》曰：“上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，故几於2道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”俯仰天地之间，万物之必需者，就是大地、星月、阳光、空气与水。自然之道就是善利万物，然后万物互利，这就是成人达己、成己达人之道，故而《道德经》又曰：“是以圣人抱一 为2天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜jin1，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争”。几百年来，人类社会在西方错误的文化价值观的引领下，开始宣传资本主义、殖民主义理论以及弱肉强食的强盗逻辑，让霸权主义与强权政治合法化，让白人裔yi4族优先.以及多数压1抑少数的民主政治披上了民主外衣。人类社会应该道法自然，所以中国提出了人类命运共同体，让各个国家、民族、种族、部落不分大小强弱，一律平等，这才是民心所向的人间正道。自古大政治家都提出了“均调diao4天下”的命题，而人类命运共同体之倡议也正恰到好处。
         “千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。天地悠悠，春秋如流，宇宙间的一切现象包括物质现象、精神现象、自然现象以及生命现象都是一个依照自然规律从生到灭、从气聚ju4到气散的过程，由此而悟，“人在旅途”就不再仅仅是一句感叹！多少生命如同我们一样皆处于风雨飘摇之中。既然如此，我们生命在宇宙中旅行的目的是什么？每一次生命轮回的意义又是什么？对于生命意义的思考就会让我们分出不同的思想境界，有的生命为了本能欲望而生存，有的生命为了生存而生存，有的生命为了搏得万世芳名而生存，有的生命为了追求宇宙真理而生存，有的生命为了传播宇宙真理而生存，所以人类命运应该与依道而行，而非被西方文化价值观及其理念所左右。
       当今人类社会正处于百年未有之大变局中，和平共处五项原则、人类命运共同体及“一带一路”倡议等正散发着与西方价值观截然不同的东方智慧。历经几百年的西方压迫，觉醒的人类社会正历经草间毛毛虫到花丛彩蝴蝶的巨大蜕tui4变，这个破茧而出的过程就是“涅槃再生”的苦难历程，人类文明正在向命运同体的高层次转化，而这次转变就是打破西方文化价值观的“欲火重生”！如何看待殖民与侵略？如何看待弱肉强食？孰不知民族背负愈yu4多，旅行愈慢！一切生命的本来意义是带着一颗自由之心去享受一次生命过程！
       文化是文明的灵魂，中华文明是全世界唯一尚存的古老文明，中华文明中所蕴涵的生存智慧独一无二！如何让中国文化与智慧惠及全世界，成为人类社会公认的普世文化价值观？这就需要让中国文化具备水的精神！上善若水，水善利万物而不争！道法自然、大爱无疆与无私奉献，就是五千年中华文明的价值观核心，无为而无所不为，有为而有所不为，这就是无为而为的价值精神所在。道法自然的真理本质是什么？《道德经》曰：“为无为，事无事，味无味”。中华民族是个爱好和平的民族，我们尊重世界各民族的文化与传统，和平共处五项原则、人类命运共同体与“一带一路”倡议正是中华文化价值的当代体现，由之可见，“水善利万物而不争”的内涵及道理就蕴藏在古老而又青春的中华文明之中。

勖志励耘　474
文/三木秉凤诗文选

        芙蓉出淤不染尘，志士伏寒不卑身，睿少长朴门有质，学海无涯而入文。君子坦荡十载苦，不留空言半句书，愿做古风圣贤事，共棹天舟向环宇。芦湖风劲林鸟寒，半穹寥星映石泉，遥闻青畔夜来香，莫非花落踏香残？暮临诗情淡晚霞，曦月窗风送韶华，姑领山城阴阳色，多少岁月掩柴家。情别晨晚云垂亭，疏疏惆怅星点灯，海角天涯茫无尽，望断千古大江东。阁上凌烟暗泉城，一湖莲香飘星空，亭台望月影暗浅，满腹诗梦寄清风。曦阳罩畔云龙涌，青莲柳絮丝丝情，既然志取大同梦，当与寂寞共春明。

境意应在最高层  473
文/三木秉凤诗文选

        春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。人往往迷离于桃红柳绿之中，而不知春深无住，举目寥星明月空照，俯观于草木争春山花烂熳之时节，如画风景曾惹引得多少文人墨客樽酒熏醉落笔生花。在人生旅途中我们都愿做一个幸运之人，对本次生命轮回与归宿，了然于心，方能从容不迫。人生幸与不可幸有时不可用金彰示以物衡量！透观自己就是智慧。我们生临浊浪排天欲横滚的时代，有时真的看不清这是幸福的荡涤还是灾祸的积蓄！“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见曰升，不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”，在物质社会建设与精神文化建设逐渐失衡的交汇线，可以一览众山之小，观悬崖陡壁前满眼皆是以盲引盲的群流时，却是一种兴尽悲来的心哀。一个人若坚持攀登文化的高峰，常有“不畏浮云遮望眼”之感。人类灵魂之升化要从学会换位思考开始，要站在他人立场上思考不同层级问题，这也许是社会文流交往的基础。换位思考需要换位观心，就是站在他人的角度反观自己的内心世界，通过反向观察来定位自己当下所在的心理层级，然后如何摆脱“浮云”向更高处攀登确实属难事！
       “天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。”私与公本是相对，大私就是公，小公就是私，大我就是公，小我就是私。天下万物非我所有，仅为我所用！生逢困惑，反问自己！首先我们是否具备攀登高峰采撷智慧的意志与决心，而当我们欲罢不能苦苦向外索取时，是否反观过内心的真正需要与储备。众生平等， 生命没有高低贵贱之分，只有觉悟上下迷醒之别！《六祖坛经》记载六祖大师出山时，见寺内风吹幡动，一僧言风动，一僧言幡动，慧能曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”生命过程就是修行，修什么？修出本性之心，也称自性之心即如如不动之心，也是宇宙之心。我们所言“天人合一”的世界里并非物质和物质合一，而是天地万物其心共唯一，这就是世界宗教所共同标榜之宇宙之心，所谓“心包太虚，量周沙界”之心，也是万物归道的道心，也是“易有太极以生两仪”的太极之心。
        欲穷千里目，更上一层楼。人生所谓“修心养性”的过程就是心的层级逐渐由里向外、由低级向高级无限扩展的过程，也就是转识成智的过程，也是“开物成务”的过程，最后独立个体与天地宇宙融为一体以达“心性、心识、心相”的三合一境界，这就是《金刚经》所言的“一合相”。
        《道德经》言：“道可道，非常道，名可名，非常名”。我们常常因为“可”道而有妄想，万物“唯心所现，唯识所变”，这就是宇宙之生因和动因。六祖大师悟道言及“何其自性能生万法，何其自性本来具足”，这里的自性也就是本心，这里的万法就是万物。大道创生万物，太极创生万物，其实站在宇宙的角度，皆是心生万物，这就是向内求索，感而隊通，化成天下，所谓的万法世界不过如是如此循环而成，这也就是“天人合一”的同心共鸣，大德敦化。道生万物，万物归道，人类社会脱胎于宇宙自然，一切生命之境意最终都指向回归。

大学之道在明明德   472
文/三木秉凤诗文选

        千里寄书香，大道如菊黄，此生少婀娜，志坚身自强。生命是笼中之鸟还是遨天鸿鹄，全在于自己的思想通达！《孙子兵法》之军争篇曰：“朝气锐，昼气惰，暮气归”。于是有志文人便会“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”十五年前，人近四十不惑，在尘缘世事中沉沦已久的自己，俶尔感觉身心一阵空虚寂无极寞难耐，此生难道如之荒废？然而生命追求又是什么？环顾四周及历史，我们应当学习古圣先贤，唯从读书做起，从此查阅词典字典，硬硬地一页一页读起了四书五经，光阴如梭，十五年如似一瞬之间，我阅读了大量的古文典藏，由于沉迷其中太久，反而让身心渐渐脱离了现实生活，晨读夜习，文而由感，日月相推，时不我待，我从此体验到了另外一种快乐。
        “书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，出门莫恨无人随，沙路向江村，余亦乘舟归鹿门，鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处，岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。”从知书达礼，至经典求道，从文以自娱到传道授业，从自觉自度到众生广度，人之胸怀由之大展宏图，灵魂无怨无悔地畅游于“文以载道，大化天下”的文化普世与文化传播之中，生命如之充实又如之深邃，更加明白古人“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”的本意所在。
        生命茫然之时就是一滴水，生命开悟之时就是江湖海洋，生命无助之时就是流沙尘埃，生命觉悟之时就是天人合一。现在才真切地明白古人告诫后人读书的道理所在。读书何止仅仅“知书达礼”这么简单呢？读书的终极目的就是悟达书中之道，孔子曰，“朝闻道，夕死可矣。”《易传》曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”，仁义礼智信五常之说并非古人前定，而是道法自然的人伦体现。一份耕耘，一份收获，人在勖勉自强中却是朝耕夕获。学而时习之，乐在其中，而后完全理解了孔子之生平，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，我尚未达到“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”之境，故不多作出评价了。但“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”，生命清高纯粹，方觉“不义而富且贵，于我如浮云”了。
        思量愈固，储备愈丰，温故知新，文智并畜。天命之年，青春不再，然而半世寒窗走过，深深明白“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易。天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”岁月如歌，桑榆尽乐。十五载积，犹嫌基软。命途舛叠，已觉游刃。未衢之张，今之为始。冢落何处，野埋贤骨。人无自暴自弃之心，胸怀天下之志，即使箪食瓢饮，身居陋巷茅茨，亦不失自然之道矣。生命不求小术，但入大学之道，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。

生命终极还是涅槃重生 471
文/三木秉凤诗文选

        《大学》曰：“苟日新，日日新，做新民”。大道至简，《易传》又曰：“日新之谓盛德，生生之谓易”。道法自然的生命就是一次螺旋般盘桓而上，觉悟人生的生命就是一次次涅槃重生，只要言行依道，万物自天佑之，万事吉无不利。人类脱胎于自然，人性源于天性，应当简单、自然、率性、无私、无我，然后“小德川流，大德敦化”，犹如四季嬗变般循环往复以至生息无穷，这本是生命的原始意义！在仁义礼智信五常之中，智慧为首，若没有智慧导引，我们不管功德盖世或者此生默默寡闻，在时空的辉煌中皆化为粒粒游魂九野的微微尘埃。历历尘缘中枚枚生命的轮回意义里，灵魂修练非是我们的财富背负了多少，而是在风清云淡中明达生命方向，所以每一次生命领悟都是一次涅槃重生的跃进！虽不能做到“吾日三省吾身”，但“己所不欲，勿施于人”却是轻而易举的。闲暇之时常常俯仰天地而省自我，叹观蓝天之上，日月穿梭，星辰寥liao2落，在云卷云舒之中感知生命的渺小，如之渺微的生命却喜 春踏青园列芳，夏睹花开花谢，秋送红叶溪去，冬拥千里冰封，在江河奔海青畔上，在蜿蜒曼妙幽径中，去感验涅槃重生的岁月。
         《易传》文曰，“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜”，然后从中悟达天地之理，以“通神明之德，以类万物之情”。大观世界，宇宙间的一切事物从日月星辰到山川江原，从虎豹豺狼到毛虫飞蝶，从四季循环到草木衰惋，万物生命的历程从来就没有直线！“曲则全，枉则直”乃阴阳互动的波线，这本是自然规律，亦是生命本色！人文与自然原本一体，将自然规律人文化就是“文以载道”，而世界文化的顶层设计包括宗教哲学等无不与命运相关，从自然之道、地理之道到人文之道，天道、地道、人道皆以揭示万物命理运数为己任！那么什么是命？什么又是运？命就是宇宙自然赋予万物的“气数”，这个“气数”长短不一，有的日月般寿比南山，有的朝生暮死命如闪电，涅槃重生就是以命与本体相系去追究事物根源，以揭示事物变化发展的恒常范式。涅槃重生就是宇宙变化循规蹈矩，命无绝境，行无坦途，曲伸相感，冬蛰春发。
         生命修行就是日新月异，涅槃重生就是放下抱负，轻装前进。上帝关闭一扇门的同时也为我们打开了一扇窗户， 因为天无绝人之路， 一切绝路皆源自于心理闭塞！无论东方还是西方都会认可这样的道理即生命只有困境没有绝境，当你认为身陷绝境之门时那扇通天窗户其实早已为你打开！生命曲弯缺圆亦梦亦幻，身在荒漠但心有绿洲，人在幽谷却路向峰巅。人生是一个从生至死的过程，处处似入绝境，处处又柳暗花明，无论我们是深海迷航的舵手还是身陷重围的将1军，只要活着就必都历经劣境困苦甚至绝境，发出回光返照般“天要灭我我亦灭天”的无畏反弹，从临危改命到起死回生，从“山重水复疑无路”夜半走向“柳暗花明又一村”的曦光。挫折危险、困境甚至绝境乃是我们生命的常态，它与亨通、安平、喜悦、幸福一样点缀我们的人生画卷，我们的生命是浓墨重彩还是淡云微帆1，是风平水静还是浊浪滔天，全靠自己用心去描绘，而对于这幅生命走廊就是涅槃重生的过程，活出精彩！活出尊严！活出达悟！活出无惧无畏！在涅槃重生中留下一途赞歌。
          我是谁？我从哪里来？我将走向哪里？我为什么来到这里？生命之因果犹如自然之因果，人只有认识自我，修练自我，升华自我，才能感知生命的本色！其实生命轮回至万物循环乃是宇宙运动之本然，冥冥之中有种力量推动天地万物日月星辰滚滚向前，生而复死，死而复生，野火不尽，风春草生。不管缘枯或者缘盛，不管是山远孤寂还是闹市繁华，生命其实没有常态，它在时空面前皆落公平！富时莫笑人贫，贵时莫骄自丰，悟时莫生自慢，不卑不亢，淡然浮生，大愿在心，只为众生，坎若履坦，悟领人生，即使一次次携带使命再来人间，也都是超凡脱俗的涅槃重生！