Богословский лекторий

В завершающей цикл лекции речь пойдет о религиозном обращении в начале 20 века, о том, каким оно могло быть при жизни, полной трудностей, расставаний и встреч, как религиозное обращение «работало» и становилось основой религиозного мышления. Все это будет рассмотрено на примере русского философа и религиозного мыслителя — С. Л. Франка. В лекции будет прослежен религиозный путь философа, его отношения с Церковью. Сама рефлексия обращения раскроется в труде С. Л. Франка «Крушение кумиров»: как формируется нарратив обращения, как он связан с биографической реальностью.

Во втором выпуске «Измарагда» Петр Пашков — филолог, редактор «Православной энциклопедии» и аспирант Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета расскажет о том, где может черпать вдохновение современный христианин, какими удивительными могут быть средневековые тексты и насколько значим сегодня ПСТГУ.

СОДЕРЖАНИЕ:

00:00​ — Начало

00:53​ — О ПСТГУ и выборе призвания

04:50​ — О крупнейшем событии позднего средневековья

09:46​ — Переводить или не переводить? (красота первоисточника на примере Димитрия Ростовского)

14:18​ — О духовной Опоре христианина 21 века

17:40​ — Язык молитвы

19:04​ — Как родилась идея цикла «История Святых»

27:12​ — О «любимых» святых

33:49​ — Поэзия: Петрарка, Данте и Марк Эфесский

36:21​ — Сказ о том, как Петр Пашков дочь крестил

38:41​ — О Константинопольском кризисе

42:51​ — Нужна ли Община Русской Церкви? проблемы и перспективы.

52:04​ — В чем находят себя выпускники Свято-Тихоновского университета

54:06​ — О самом важном назначении ПСТГУ.

В данном сюжете религиозное обращение предстанет таким, каким оно было во второй половине XIX века, а его представителем станет В. С. Соловьев. Переживание религиозного обращения выдающегося мыслителя, религиозный опыт будут рассмотрены на основе его произведений. Например, в поэме «Три свидания» запечатлен мистический опыт встречи автора с Софией, Премудростью Божьей, который он соотносил с опытом фаворского света. А так же в данной лекции религиозное обращение выступит как структурная основа мышления и парадигма описания истории религии: «Чтения о Богочеловечестве» и другие произведения.

Лекция посвящена одному из «вождей» славянофильства — И. В. Киреевскому, который, однако, на первых порах был скорее представителем западнической линии. Как раз кризис западной интеллектуальной культуры, который он пережил как свой собственный внутренний кризис, заставил его обратиться к самопознанию, а вместе с этим и к русской культуре, то есть к Православию. В лекции будет уделено внимание ярким событиям жизни И. В. Кириевского, в том числе браку, а именно тому, как же жена могла поспособствовать религиозному обращению философа. Будут рассмотрены различные тексты мыслителя для того, чтобы проследить, как человек начинает проговаривать собственную экзистенцию и почему для него это важно.

Русская религиозная мысль возникает в 1820-ые годы, в период осмысления немецкой классической философии и культурных практик романтизма. Одним же из первых прецедентов светского религиозного писательства был И. В. Лопухин, годы жизни которого пришлись на тот период русской культуры, когда церковь и светское общество говорили на одном языке. Ситуация изменилась после реформы русского литературного языка, за которой не последовала духовная литература и церковный язык. Отсюда возникновение двух субкультур, говорящих на разных языках, и именно в таком положении возникает феномен: светский человек, испытавший религиозное обращение. П. Я. Чаадаев, и его религиозное обращение по тексту «Философских писем».

Когда речь идет о Священном Писании, акт религиозного обращения играет в нем ключевую роль. Посмотрев на Писание, как на текст, не вдаваясь в экзегезу, мы видим в нем нарратив, повествование о тех или иных жизненных ситуациях, в связи с этим в лекции будет упомянута «ролевая теория религии» Сундена, который пытался выяснить, как в религиозной традиции происходит трансляция смыслов. Так и в каждой сюжетной рамке Священного Писания мы видим либо усугубление падшего состояния человека, либо ситуацию обращения. В Ветхом Завете — обращение всего народа к Богу через пророков, в Псалтири же обращение занимает уникальное место — покаянная молитва как постоянная переориентация, обращение в течение всей жизни. В Новом Завете мы видим развитие этих тем в новом, изменившемся мире, начиная с проповеди покаяния, как призыва к обращению, Иоанна Предтечи, а затем самого Господа.

В данной лекции будет прослежен феномен религиозного обращения на определенных этапах в истории религии: от разных форм религиозной жизни, религий древних цивилизаций до античности. Как известно, главными оппонентами святых отцов были философы-неоплатоники, создавшие язык осмысления религиозного опыта. В греческой философии интересен тот момент, что ее представители, начиная с милетской школы, критикуют свою религию за многобожие и недостаточную религиозность, обмирщенность (Ксенофан). Эмпедокл говорил о способох очищения души после грехопадения, Платон был разочарован народной религией и противопоставлял ей этическое богопочитание, а неоплатоники впервые центральной точкой сделали обращение, поворот сознания. А рядом развивалось христианство.

Повседневность неустранима из человеческой жизни, человеку постоянно приходится совершать челночный бег, обновляя свой религиозный опыт, который придает повседневности новую символическую форму. Религиозные смыслы, оформляющие картину жизни людей, воспринимаются как само собой разумеющееся, религиозная жизнь становится обмирщенной в рамках традиционной религиозной жизни. Повседневная картина жизни и религиозный потолок человека находятся в сложной конфигурации, приводят к разным вопросам. Но стимулирует рефлексию именно вопрос о соотношении священного и мирского в системе религиозных представлений человека, когда новый виток рефлексии оказывается связан с обнаружением элементов обмирщенности в системе его религиозных представлений.

Основная проблематика курса лекций связана с вопросом, в какой же ситуации религиозное обращение способствует становлению философского мышления. Интерес данной темы заключается в том, что она соединяет историю русской философской мысли и психологию религии. В первой лекции мы узнаем о подходах к изучению религиозного обращения (из идей У. Джеймса, Кл. Гирца, А. Нока), его формах, структуре и этапах, основной терминологии («рефлексия», «рефлексивная структура», «повседневность» и др.). Известно, что о философии можно говорить, как об определенной форме жизни, которая определяет ее образ, но в каком же случае складывается так, что, наоборот, религиозный образ жизни провоцирует человека на философскую жизнь?

Цель лекции — рассказать о высоком периоде развития богословской науки и ведущей роли академической психологии.

В 1902–03 гг. в Санкт-Петербурге организуются «Религиозно-философские собрания». Возникает персонализм — одно из самых устойчивых течений в христианстве. Представители нового богословия предпринимают попытки переосмысления наследия святых отцов.