禪心世界

如何改造命運（十八）
成功掌握在自己手中，失敗也掌握在自己手中。佛法中提到，成菩薩、成魔是自己；生淨土、到地獄也是自己，都是我們這一念心使然。體悟到這一念心，時時安住在正念、善念，就是一條光明的道路，依此而行，人生會愈來愈有福報與智慧，身體也會愈來愈健康。
所謂「水能載舟，亦能覆舟」，水是指我們這念心。在這個社會中，人與人之間相互依存，是彼此依靠的關係；藉互助合作來達到富貴、成就因緣，所以彼此要知恩、感恩、報恩。現代有些人觀念錯誤，為了追求功利，人與人之間互相利用、打擊、自私自利，彼此障礙阻擾，因此引發許多糾紛、危難，這就是水能覆舟。我們把觀念建立在互相依存、互相幫助，成就彼此的事業、功德，這就是水能載舟。有了正確的觀念，人生就會充滿希望，愈走愈光明，到那裡都是淨土，都能吉祥平安。
《百喻經卷四》
過去，有一個人因為和他人結下怨仇，心懷瞋惱而終日愁憂不樂。旁人看到他總是愁眉不展，便問他：「你總是一付心事重重，愁憂苦悶的樣子，心當中是不是有煩惱痛苦之事？」
這人答道：「過去曾有個人，做了種種的事，傷害我、欺負我；讓我受到很大的逼迫與痛苦。每次回想到他對我所作的種種，總讓我咬牙切齒、恨入骨髓難以忘懷。只是依我現在的處境和力量，根本沒有辦法與他對抗。唉！這個深仇大恨，不知何時方能得報，只要想到這裡，就讓我愁憂瞋惱、寢食難安。」
聽了他的苦惱，旁人馬上想到一個法子，建議他：「有一個惡咒，可以幫你復仇，傷害對方。但是持這個咒有一個缺點，就是每持一次咒，在傷害對方之前，你自己會先受到傷害，所以你自己可要好好評估，是否要使用這個咒語？」
這人一聽到有可以報仇的方法，歡喜雀悅到簡直無法作主，不斷的說：「趕快教我、一定要教我；只要可以報仇，能夠傷害到那個人。不管我自己會受到何種傷害都沒有關係！懇求您教我吧！我一定要讓那個人生不如死……」。
世間的人也是如此，因為瞋怒的關係而做出種種作為，想要傷害他人，卻反被自己的瞋心所害，造諸惡業，最後再因所造惡業而墮地獄餓鬼畜生道，受苦無量。
「未及害彼，返自害己」佛法提到眾生以瞋報怨，因為瞋心失去理智造諸惡業，終將自食其果。因此世尊殷切告誡弟子：「瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。」善惡因果的必然性，是人生的真理，修善得善報，造惡的惡果。覺者體悟此理克己慈忍，善自守護真心，不因違逆因緣生瞋造業，進而慈悲一切利樂有情；人生自能愈走愈光明。
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如何改造命運（十七）
因果是一種真理，這個世界上的點點滴滴、萬事萬物，都是因緣果報的呈現。因果是一種定則，不是迷信，不論科技發展到什麼程度，也無法離開這個原則。佛法所說的因緣果報，並不是要我們消極地坐在這裡聽天由命，而是一切要靠自己去努力，有因才有果，沒有因地的努力，絕對達不到想要的果報。
譬如在公司上班，不遲到、不早退，這就是因；每天工作都很努力、認真，這就是因；經常本著這樣的因地去努力，將來的事業一定會很有發展，這就是有因有果。在唸書的學生，不是等到考試時才拚命準備，而是在平時就要努力，不翹課、多複習、多聽、多寫、多記，能夠從因中去努力，將來考試的成績一定很好，此即因果相應。
《雜寶藏經．卷六（七六）七種施因緣》
佛陀為大眾開示有七種布施，可獲殊勝果報。
一是眼施，時常以慈悲、關懷之眼，對待父母、師長、沙門、婆羅門，而不以凶惡的眼神對待。這樣的布施，來世能得清淨眼；未來成佛，得天眼、佛眼，這是第一種布施的果報。
二是和顏悅色施，和顏悅色地對待父母、師長、沙門、婆羅門，不顯現出皺眉蹙額的面色神情。這樣的布施，來世能得端正相貌；未來成佛，得真金色身，這是第二種布施的果報。
三是言辭施，對待父母、師長、沙門、婆羅門，說柔和悅人的柔軟語，不說粗惡語。這樣的布施，來世能得辯才無礙，有所言說人皆信受；未來成佛，得四辯才（義無礙辯、法無礙辯、辭無礙辯、應無礙辯），這是第三種布施的果報。
四是身施，對父母、師長、沙門、婆羅門恭敬承迎禮拜。這樣的布施，來世能得端正色身，身相高大莊嚴，為人所敬重；未來成佛，身如高大的尼拘陀樹（今稱孟加拉榕），無人能見其頂，這是第四種布施的果報。
五是心施，雖然力行以上四種布施，但內心卻不溫和良善，就不能稱為真正的布施。以溫和良善之心、感恩恭敬之心深重供養，就稱為心施。這樣的布施，來世能夠得明了心、不癡狂心；未來成佛，得一切種智心，這是第五種布施的果報。
六是床座施，如果見到父母、師長、沙門、婆羅門，為他們鋪設床座，讓他們得以休息安坐，乃至於將自己的座位讓給他們坐。這樣的布施，來世能夠常得尊貴的七寶床座；未來成佛，得師子法座，這是第六種布施的果報。
七是房舍施，讓父母、師長、沙門、婆羅門可以在屋舍中自在地行住坐臥。這樣的布施，來世能夠受用自然而成的宮殿舍宅；未來成佛，能得諸種禪定及無量三昧功德屋宅，這是第七種布施的果報。
以上七種布施，能獲得如此殊勝之功德果報。
行菩薩道，度化眾生，布施為第一。佛陀所開示的七種布施，是在日常生活中就可以落實的布施善行。《法華文句記》云：「凡夫之人，一毫之善，徑成佛因。」時時懷著利益他人的心，放下人我的分別、比較，在待人接物的每個當下，以平等、清淨、歡喜的心，透過身、口、意成就佈施的善法，令眾生歡喜。如此不僅能擴展自己的心量，增長慈悲利他之心，更能利益他人，廣結善緣，自他兩利，成就布施的殊勝功德。
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如何改造命運（十六）
智慧人人本具，心清淨、平靜就有高度的智慧。佛經中提到「人人都有佛性，人人都能成佛」，佛性就是我們的覺性，大眾聽法這念靈知靈覺的心性。假使這念覺性起了煩惱，做事情就會失去章法，看不清楚真實狀況。所以，佛法強調「明心見性、見性成佛」，這念心清淨，覺性彰顯，就能產生智慧。
做人做事有兩個原則：一個是修福；一個是修慧。懂得明辨是非善惡，博學多聞，更要知道檢討反省，安心、靜心、定心；朝這個方向努力，就是修慧。能夠修福、修慧就是菩薩行，世間法即是出世法。
「佛法在世間，不離世間覺」；佛法並非遠在天上，亦不是在西方，更不是將來到那裡去成佛才是佛法。佛法就在日常生活中，落實心念的觀照。所謂「水能載舟，亦能覆舟」，水是指我們的心水；水面風平浪靜，船就能平穩前進，順利到達彼岸。如果有了風浪，波濤洶湧，船不僅無法平穩向前，甚而可能翻船，連生命都會喪失。心水也是如此；心存善念，口說好話，身行善事，這一生就能愈走愈光明，這就是「水能載舟」。相反地，心裡總想投機鑽營、走旁門左道、偷騙詐盜、乃至於用巧取豪奪等方式得到財富，這種心念一定是愈走愈黑暗，為自己帶來災難，這就是「水能覆舟」。
《增壹阿含經．卷第三十七．八難品第四十二（六）》
佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園時，有一天向比丘們開示：如果有善男子、善女人，能在八種因緣下行布施，將獲得殊勝功德，是哪八種呢？一者，善於觀察適當的時節因緣而行布施。二者，以新鮮、清潔之物布施；不以污穢壞濁的物品布施。三者，自己親手奉施，不是差遣他人去做。四者，發了誓願廣行惠施，而無絲毫憍慢之心。五者，為求解脫而慷慨布施，不是期望受施者回報。六者，為求寂滅涅槃而布施，不是為求生天之福。七者，布施田地時，會選擇良田，不會施與貧瘠之荒地。八者，以布施之功德，普施一切眾生，不為求自身安樂而行施。比丘們！若善男子、善女人，具此知見而行布施，能獲此八種功德。
世尊進一步為大眾說偈：
「智者隨時施，無有慳貪心，所作功德已，盡用惠施人。
此施為最勝，諸佛所加嘆，現身受其果，逝則受天福。」
比丘們！想要得此善果，應當以此八事佈施，所得福報不可勝計，如獲甘露之寶，漸趣涅槃寂滅之果。是故比丘們！應當如是學習。
當時，在座的比丘們聞佛所說，皆歡喜奉行。
「因緣果報」是萬事萬法的定則，一切因果以「因心」為根本；如同佈施，就事相而言是善法，但因為佈施的因心不同，果報亦不相同。為此，佛陀開示八種正確的知見與作為，若能依教奉行，以清淨的身口意三業惠施，便能獲得殊勝功德。《大智度論》雲：「佈施之福，是涅槃道之資糧也。」發歡喜心、精進心、長遠心廣行佈施，最終定能離苦得樂，契悟菩提涅槃。
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如何改造命運（十五）
心中有貪心、瞋心、癡心的煩惱就是塵垢，因為貪財、貪色、貪吃、貪睡、貪名，使這念心蒙塵，本具的智慧便無法彰顯。不貪，並非什麼都不要，而是取用本分該得的，譬如每月的薪水是辛勤努力所得，屬於份內之財，便不是貪。相反的，巧取豪奪份外之財就是貪，這種錢即使得到了，將來也會從其它地方失去。因果通三世，過去因，現在果；現在因，未來果。想要富貴、功名利祿，一定要從因上去努力；因，沒有別的，就是惜福、修福。
人必須要有福報；有福德的人，賺來的錢什麼人也偷不走。沒有福德，即使很會賺錢，什麼也保不住。人的福德不同，看到外面的境界也不一樣。佛經裡記載，有兩個朋友經過一片山林，走在前面的人看到樹上有一條蛇，就趕快逃開了。後面這個人看到的卻是一串錢吊在樹上；沒有福德的人，連錢都看成是蛇。古德也講：「運去金成鐵，時來鐵似金。」時節因緣具足，做什麼事情都是一帆風順；時節因緣過去了，做任何事情都不順利。因此，平時要廣修福德與智慧，福慧具足，做任何事都容易成就。
《增壹阿含經．卷十九．等趣四諦品第二十七》
過去，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園止住時，曾為大眾開示：「善信檀越發心布施時，有四件事能具備布施的功德。哪四件事呢？一、選擇適當的因緣，不在不適合的情況下佈施。二、以至誠心親自供養布施，不假他人。三、所施之物是潔淨的。四、布施的心是清淨的，不故意給予粗俗鄙劣之物。如此端正自心行善布施，就能獲得殊勝的布施功德。
佈施時，若能觀照這四件事，就能獲得不可思議的福報，以至誠心布施的功德，所得之福無量無邊，就像海水不可計量，即便虛空也不能容受；乃至於從布施的因緣中斷除煩惱，得解脫自在。所以，善男子、善女人在行善佈施時，應具備這四件事。」大眾聽了佛陀的開示後，皆法喜充滿，信受奉行。
一日，阿那邠邸長者來拜見世尊，頂禮佛足後，坐在一旁。世尊問他：「長者！你還是常常布施行善嗎？」長者稟白：「雖然目前並不富裕，但一如往昔常行布施，只是所布施的飲食較粗陋，沒有辦法很豐盛。」
世尊說：「長者！布施之時，不論所施之物是好、是醜，是多、是少，如果沒有誠心，也不發願迴向，甚至對行善的功德沒有信心，如此布施所得果報，未來所生之處也得不到好食；即使生活舒適也無心享受；有好衣裳也不喜歡穿著；擁有良田、產業也不善經營；覺得所受用的五欲甚為乏味；縱使有奴僕、隨從也不會順服聽話。為什麼呢？正是因為布施時沒有用心，因此善果並不圓滿。所以，在布施時，不論所施之物是好、是醜，是多、是少，如果能夠一心至誠，沒有任何分別計較，如此，不但能遠離不好的果報，將來所生之處，飲食自有、財富具足、種種享用稱心如意，奴僕、隨從都非常順從受教。這正是因為發歡喜心、至誠布施的緣故。」
世尊進一步舉例：「很久以前，有一梵志名為「毘羅摩」，非常富有，家中真珠、琥珀、硨磲、瑪瑙、水晶、琉璃等財寶盈滿，為人樂善好施。他會用八萬四千個銀缽盛滿碎金布施，或用八萬四千個金缽盛滿碎銀布施；有時施與八萬四千個金銀澡罐，有時布施八萬四千頭牛，且以金銀包覆牛角；有時布施八萬四千玉女，或者布施八萬四千臥具，都是文繡華美的上好毛毯；有時布施八萬四千衣裳，或布施八萬四千龍象，亦以金銀裝飾其身；有時布施八萬四千匹馬及金銀製的馬鞍、勒繩等配備；有時布施八萬四千輛車，甚至布施八萬四千房舍；或是在四處城門行布施，若人需要食物就給食物，需衣則予衣，無論衣被、飲食、床、臥具、醫藥，一切悉皆行施捨。
長者！毘羅摩雖行大布施，卻不如造一房舍布施道場、四方僧眾，若修此福不可計量；再者，毘羅摩的大布施，及供養道場房舍的功德，又不如受持三皈依的功德，因為皈依佛、法、聖眾的福德不可計量；然而，毘羅摩的大布施、供養道場房舍及受持三皈依，又不如受持五戒的福報廣大；但是，毘羅摩的大布施、供養道場房舍、受持三皈乃至五戒的福報，又不如生起慈愍眾生之心，慈愍眾生的福德益發廣大無邊。
「長者！即使像毘羅摩行大布施、供養道場房舍、受持三皈、五戒乃至彈指之間慈愍眾生之無量福德，又不如不起貪著世間愛樂的心福德廣大。毘羅摩所做的布施功德，我盡能證明；乃至供養道場房舍、受持三皈、五戒、彈指之間慈愍眾生、不貪著世間種種愛樂等，如是福德我悉知悉見。」
「當時做種種大布施、大供養的毘羅摩正是我的過去生。從過去久遠以來，所做種種功德，皆因深信因果，信心堅固不動搖，於布施時不執著財物、功德。所以，長者！若行布施時，不論所布施的物品是多、是少，是好、是醜，只要以恭敬、至誠、歡喜的心來布施，不起貪愛執著，親自布施不假他人，發願將布施功德平等迴向，以後必當受福。長者如此學習、實踐，一定能獲無窮的福報與功德。」阿那邠邸長者聽聞佛所教化，歡喜奉行。
「布施」的功德不在於所施之物的價值，而在於發心是否恭敬、真誠、清淨、歡喜。從世尊循序漸進的功德計量中瞭解，修布施度亦須具足般若波羅蜜：由布施財物、僧舍，進而受持三皈五戒，乃至於修一切善無有執著，了達三輪體空之理，由人天福報，進一步成就不生不滅的真功德。
如《佛說四十二章經》施飯轉勝所說：「飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。」這念清淨心為諸佛之本，將有漏福田轉為無漏功德法身，如此髮長遠心、發精進心修善積福，必能斷除一切煩惱羈絆，得大解脫。
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如何改造命運（十四）
人生除了修福，還要修智慧。有福報、有財富，如果不知妥善運用，花天酒地、吃喝玩樂，造作惡業，雖然有錢反而容易招致墮落。社會上有些寵物，主人每天抱著牠，替牠打扮、送牠到美容院，生活得比一般人還優渥。但是，終究還是畜生道的眾生，雖然前世修福報，卻沒有智慧辨別是非，因此造作惡業而墮落。所以，修福還要修慧，有智慧才能妥善運用福報，增長福德、避免墮落。
智慧和知識不同，知識是透過學習得來，經過不斷增加累積而成就，例如科技、天文、地理……等專業就是知識。而智慧是本具的，非從外得；時時檢討反省，看看心當中有沒有過失？有沒有貪心、瞋心、癡心、慢心？如果有就改正，慢慢轉化自己的習氣，使這念心像止水一樣平靜，像鏡子一樣沒有塵垢，本具的智慧就會現前。
《天尊說阿育王譬喻經．卷第一》
過去世尊與眾多弟子都是靠著雙腳，一步一步邁向弘法之路，沿途隨緣教化無數。一日正好走到河邊，佛陀便請隨行弟子取約一拳頭大的石頭，投入水中，並問弟子：「石頭是浮在水面上，還是沈入水中呢？」弟子回答：「石頭沈入水底。」世尊則說：「石頭會沈入水中，是因為沒有任何的善因緣故！」
佛陀又取一闢方三尺的石頭著於水面上，並與弟子經此石頭渡至河的對岸，不僅順利到岸，石頭也沒有因為承載眾人渡河而沾濕一角，眾多弟子見到此景像感到非常奇怪，於是一心恭敬合掌長跪請問佛陀：「是什麼緣故，石頭可以浮在水面上令人渡河，且不被浸濕呢？」世尊回答：「有善緣故！」弟子接著問：「什麼是能讓石頭成為渡船的因緣呢？」世尊藉此為喻，進一步開示：「得遇善師，可以令我們免受沈淪之苦；若遇惡師，則行諸惡事而無法遠離眾禍。」世尊以此警示弟子及後世之人，不可不慎。
經云：「善知識者，猶如橋樑，能令超度諸有流故。」《溈山警策》亦雲：「親附善者，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤。狎習惡者，長惡知見。曉夕造惡，即目交報，歿後沈淪。」修行學佛應當遠離惡知識、親近善知識，否則易落於盲修瞎練，走錯路、走遠路。唯有對佛法生起正信，依止善知識化導正見，啟發清淨自性，常行正道，如是堅持依教奉行，一路直趨菩提涅槃道，修行一定能夠有所成就。
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如何改造命運（十三）
命運要靠修福修慧、從因緣果報上來改變。有些人以為改變方位、風水或名字就可以改命。但是，如果這樣就能改變命運，那麼看相算命的人為什麼不能改變他自己的命運？如果改個名字可以富貴，那麼改名字的人早就富貴了。看相是一種哲學，也是一種經驗，因為相隨心轉，面相能顯現一個人的內心。所以，心念轉變才是最重要。
唐朝有一位聖僧一行禪師，懂得看相、算命，開悟以後曾講過幾句話：「七尺之軀不如一尺之面，一尺之面不如三寸之鼻，三寸之鼻不如一念之心。」他講，一個人的身高不代表富貴貧賤，反倒是一尺之面可以看出這一生的命運，但是三寸之鼻更能看出一生的富貴貧賤與壽命長短；而三寸之鼻不如一念之心，心才是最重要，一個人念頭的正、邪直接影響整個人生，左右自己的命運。
明白這個道理，人生就找到一條光明大路。無論在公司、家庭、道場及任何生活場所，都可以本著修善積福及惜福這兩個原則來做，福德越來越多，福上加福，始終是無有窮盡。
《大莊嚴論經．卷第十五（八八）》
曾聽說有兩個女子，都得到庵羅菓。其中一位是吃完果肉但不留果實內的種子，另一位則把庵羅菓中的種子留下來。這一位留種子的女子，覺得庵羅菓很甜美，於是就把種子種在良好的田地中，依時灌溉，就長出很多甜美的果實。就好像世間人，以善為根本，多修善業，就會獲得善的果報。而那位吃完果子，而不留種子的女子，就像不懂善業的人，不知積累修造善業，而等到一無所獲，才心生悔恨。遂說偈言：
「如似得菓食，竟不留種子，後見他食菓，方生於悔恨。
亦如彼女人，種子種得菓，復生大歡喜。」
「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是。」因果是一切世間萬事萬物運作的定律，所謂「坐而言，不如起而行」，不必羨慕別人今生為何有種種善果。重要的是，相信「如是因，如是果」，從現在開始積極努力種善因，在因地上落實身口意三業清淨，廣修善法，淨化心靈，善緣成就，就能夠事事順利，圓滿光明的人生。
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如何改造命運（十二）
唐朝有一位宰相叫裴度。當年，正準備考進士時，遇到一位相士對他說：「你縱理紋入口，不用去考了，一定考不上的，即便考取了，將來也是會餓死。」裴度深信佛法，相信一切都有因果。一天他到寺裡去燒香、拜佛，拜完以後就到涼亭休息。看到涼亭的石桌上有一條玉帶，這條玉帶非常名貴，應是朝中官員所佩帶之物。裴度想，失主一定很焦急，就坐在涼亭裡等失主。過了許久，有一位婦人哭哭啼啼的來到涼亭，慌張地四處尋找。裴度問婦人是否掉了什麼東西？婦人回答：「我把一條玉帶放在涼亭裡，休息一陣子之後，因為忙著趕路，忘了玉帶；走了十多里路才想起玉帶還在涼亭，這條玉帶對我和家人是很重要的！」原來這位婦人的先生在朝為官，被人誣告入獄，這條玉帶可以平反冤獄，救一家五口人的生命。裴度聽了緣由，確認婦人是失主，就把玉帶還給婦人。
幾天後，裴度又巧遇那位相士，相士驚訝的說：「你的相完全改變了，一定是累積了許多陰德，將來必定福祿具足，在一人之下，萬人之上。」不久，裴度進京考試，中了進士，後來果然官居宰相，年享上壽。由於一念慈悲，修善積褔，因而改變一生的命運。這就證明佛法所說，命運是可以改變的，但是要靠自己，而不是靠別人。
宋朝的范仲淹，曾說「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，范仲淹確實做到了。他還是窮秀才的時候就存有救世濟人之心，後來他做了宰相，便把俸祿全部拿出來購置義田，贍養了三百多貧寒人的生活。他念念在利益天下大眾，不願自己一家獨得好處。他買了蘇州的南園作為自己的住宅，後來聽見風水家說「此屋風水極好，後代會出公卿」。他想，既然此屋風水能使後代顯貴不如改為學堂，使蘇州人的子弟在此中受教育，那麼多數人都會興發顯貴，豈不是更為有益？於是立刻將房子捐出來作為學堂。范仲淹出將入相幾十年，家用極為節儉，所得的俸錢都做了布施救濟之用。上天的回報是深厚的，不但他的四個兒子都做了宰相公卿侍郎，個個道德崇高，而且范家的曾孫輩也極為發達，賢達顯貴綿延不絕傳了數十代的子孫
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如何改造命運（十一）
相是過去的業因所成就，從相上可以看出一個人的福報；假使過去沒有修，也可以從現在開始努力，不但能改變命運、福報，也能改變相貌。
在歷史上有三個人縱理紋入口，分別是鄧通、周亞夫與裴度，照理說這三個人都應該餓死，可是前面兩個人餓死，裴度並沒有餓死。
漢朝的鄧通，官居上大夫，經常隨伺在漢文帝旁邊。鄧通是個佞臣，專門討好漢文帝，很受皇帝寵幸。某天，一位相士告訴鄧通：「您的縱理紋入口，將來會因貧窮飢餓而死。」鄧通就跟漢文帝報告此事，漢文帝回答：「餓不餓死的權利在我，我讓你富貴你就富貴，我讓你餓死你就餓死。」於是，漢文帝將四川的銅山封賞給鄧通。這座山出產銅礦，鄧通就用銅來鑄錢、流通，可以說是富甲天下。
漢文帝駕崩以後，他的兒子漢景帝繼位，漢景帝知道鄧通是個奸臣，所以登基後頒布了只有國家才能鑄造錢幣的法令，以鄧通造銅錢中飽私囊，觸犯國法的罪名，沒收鄧通所有財產，免去官職，將其關進監牢，而且不供給三餐，鄧通就活活被餓死了。
第二個是周亞夫，他是很有才能的一個大臣，當時皇帝忌妒他的名望與才德，甚至擔心他將來會篡奪皇位，於是，以莫須有的罪名，將他關到監牢，不久，周亞夫即因絕食而死。
周亞夫，漢朝軍事家，在七國之亂中，他統帥漢軍，三個月平定叛軍。周亞夫是周勃的兒子，年輕的時候曾經做過河內郡太守，當河內太守時，被封為君侯的天下聞名女相士許負替他算命、看面相，說：「三年以後，您被封為列侯；封侯八年後就會出將入相，秉持國政，極其尊貴，大臣之間沒有比得上您的；但再過九年，您會餓死。」亞夫覺得許負胡說八道，笑著說：「臣的兄長周勝之已世襲父親的侯爵了，就算兄長死了，也是兄長的兒子繼承，怎麼是我封侯呢？而既然如您所言可以極其尊貴，又怎麼會餓死呢？請您對我指出原因吧。」許負指亞夫的嘴說：「您嘴巴旁邊有橫紋，這是被餓死的面相。」
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如何改造命運（十）
佛法是不看相、也不算命，但是「相」與佛法也有關係。譬如說佛有三十二相，佛陀的相好，是過去修善積福成就的果報；一般人只要有其中一相，福德因緣一定非常俱足。佛的鼻相莊嚴，鼻高且直，有許多人為了讓自己的鼻子高挺，去開刀動手術、去隆鼻，雖然也鼻相莊嚴，可是那是人為的，不是修善修出來的；也有人喜歡割雙眼皮、整容，用種種人為的方法改變外觀，但因為不是自然福德成就的，就有許多副作用。
佛有三十二相、八十種好，都是修善法得來的，所謂相由心生，佛陀不但相好莊嚴，而且福慧具足。一般人重視相貌，只圖表面好看；仔細觀察，有些人相貌很好，這一生卻不一定有福報，煩惱也很多，這是因為心中沒有善法，平時未能廣修福慧；即使相貌美好，也沒有福報可以享用。所以，人生必須修善才能改變命運。
佛法告訴我們一方面要修善，二方面要檢討、反省，使自心清淨、慈悲、柔軟，即便相貌不好，但是具有親切、和藹、高貴的氣質，也會成就好的助緣，這要靠我們自己努力，從內心改變自己。
明武宗正德初年,安徽商人王善到四十歲還沒有兒子。有個看相的高人,看人的禍福非常準確。他一看見王善就憂愁地說：「你還沒有兒子吧?」王善說：是的。」看相的高人說：「你不但會沒有兒子，而且到了十月,更有大災難。
王善認為他的話很靈驗，急忙到蘇州去收取財貨,然後回去。
當時正值梅雨季節，河水猛漲，不能行船，只得暫時住在客店內。到晚上時，天空放晴,他到河邊去散步，看見一個少婦投河自盡，。他馬上呼叫漁船,說：「誰能救起這個人，我出二十兩銀子。」船夫紛紛去救，終於把少婦救了起來。他便把二十兩銀子給了船夫。
王善問少婦為什麼要尋短見，少婦回答說：「我丈夫外出做工，我在家中養了一頭豬，準備用來償還田租。昨天把豬賣了，不料收的錢全是假銀子。既怕丈夫回來責罵我，再加上家中貧困，就不想活了，因此便投河自尋短見。」王善非常同情她，問一他頭豬值多少錢後，便給了她雙倍的錢。

少婦回家時，在路上遇到丈夫，便哭著把這件事告訴了他。丈夫非常懷疑。晚上，夫妻倆一起到旅店去找王善，想問個究竟。到旅店時，王善已經關門睡覺了。丈夫叫妻子敲門。王善問是誰,回答說：「我是今天投河的那個女人,特來致謝。」
王善厲聲說：「你是個少婦，我是個孤身的外鄉人，晚上怎麼能隨便見面呢?快快回去!如果一定要來,明天早晨與你丈夫一同來。」
丈夫的疑惑一下子便消除了，誠懇地說：「我們夫婦都在這裡。」王善便披上衣服起來。當他剛剛走出房門時，只聽房中「轟」地一聲。他們驚慌地進去一看。原來店房的後牆因久雨而倒塌,床鋪已被壓得粉碎。他這時如果不起床,肯定要被壓死。這對夫妻感嘆不已，道謝後便離去了。
王善在回家的路上，又遇到那個看相的高人。他一見到王善就驚奇地說：「你滿臉陰德相，一定是做了有大陰德的事情。不僅免除了災難，而且將獲得不可限量的福報。」後來王善果然一連生了十一個兒子，其中有兩人登第。
王善一直活到九十八歲才去世。
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如何改造命運（九）
累積福德的方法有兩種，一個是開源，一個是節流；節流是日常所需儘量不浪費，開源是要積極修善法，就能有好的助緣。而上班族要怎麼做才能修福德？舉例來說，公家的東西就要用於公務，大部份人會忽略公司團體的電話，無論是公事、私事都使用，這就錯了；談論公事，是正當的，不會減損自己的福報，如果假公濟私、講私人的事，就是在耗損自己的福報，因為這在無形中犯了偷盜戒，盜用公家的時間、用具、電話費及其他資源。佛經講，偷盜的果報是將來貧窮下賤；打電話是一件小事，一通電話沒有多少錢，但是日積月累就很可觀了。如果換個角度來看，這正是修福、修德的機緣，注意自己的行為，不浪費公帑，就能聚沙成塔、集腋成裘，累積自己的福德。
又如，上班工作的時間，假設是八小時，這八小時是否認真做事？有沒有挪用部分時間辦私事？有沒有遲到、早退？時時反省對工作是否盡心盡力、認真負責，就是布施了個人的時間、體力、智慧給公司，這些都是自己所修的福報。
惜福，就是愛惜自己的福報；修福，就是開創自己的資源。明白這個道理，在做人做事上就找到了方向，日常生活能夠落實，任何地方都是道場、都是佛法、都能修行。
弘一大師是當代著名的律宗大師，他的惜福思想用他自己的話說，就是：「我們即使有十分福氣，也只好享受三分，所餘的可以留到以後去享受。」弘一大師有一年在廈門南普陀寺給出家人作開示時，勸他們「發大心」，以各人自己的福氣，「佈施一切眾生，共同享受，那更好了」。
弘一大師認為，我們縱有福氣，也要加以愛惜，切不可把它浪費。為什麼呢?「末法時代，人的福氣是很微薄的，若不愛惜，將這很薄的福享盡了，就要受莫大的痛苦，古人所說'樂極生悲'，就是這意思啊!」弘一大師小時候，看見父親請人寫了一副大對聯，錄清朝劉文定公的句子，高高地掛在大廳的抱柱上。上聯是「惜食，惜衣，非為惜財緣惜福」。他哥哥時常教他念這句子，念熟了，以後凡穿衣或飲食，都十分注意，就是一粒米飯，也不敢隨意糟掉。弘一大師的母親也常常教他，身上所穿的衣服要時時小心，不可損壞或污染。他母親和哥哥怕他不愛惜衣食，損失福報以致短命而死，所以常常這樣叮囑著他。
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