禪心世界

修行學佛是很大的福報，如果不知道佛法的道理，就會被這三把火燒到身心不安，最後只有墮落。所以學佛要發長遠心、發大心，修戒、修定、修慧。能夠得到定慧、證到三昧，就沒有煩惱，生死也就了了。
一般人常說「無明火高三丈」，因為過去的業力、煩惱、習氣，使我們行住坐臥都無法作主，身心不安，這就是無明火。無明火是過去的業，因為我們心當中存在無始以來的業，平時如果不知道靠佛法調身調心，落實修行，因緣成熟便只能隨業流轉。
例如，過去生中殺了一個人，這一生業報現前時，就算自己是在家裡，這個時候突然會覺得坐也不是、看書也不是、看電視也不是，東走西走，這念心始終安不下來，忽然心血來潮，乾脆出去走一走好了。誰知，才一踏出門，突然來了一部飛車，或者是撞斷一隻腿、或者是喪身失命，正如一般人所說的「飛來橫禍」。這個就是業、就是無明火使心定不下來，只能隨業去受報。
心念猶如電波，過去殺了人，對方和自己的電波頻率相感應，因緣成熟，過去的冤結今日相遇，就是要去還債；無明火一燒，使人無法作主，就要去受報。
因緣成熟，業報現前的時刻，如果我們正在家裡，誦經、持咒、禮佛、打坐，知道調伏這一念心，靜坐時一念不生，清清楚楚、明明白白，心就像虛空一般廣大，如如不動、處處作主，不和過去的累劫冤親相應，自然能消災免難。
這念心和虛空一樣廣大，虛空沒有邊際，當中包含萬物、萬法、形形色色，但是都不能妨礙虛空。我們修行、打坐，運用佛法調身、調心，體達一念不生，沒有無明火、饑火、欲火，什麼火都止息了，心中沒有煩惱、妄想，達到一個絕對的境界，所謂「淨極光通達，寂照含虛空」；契悟到本具的這念心性，便能了解我們的心量廣大，如同虛空遍周沙界，含容一切又不礙一切，「境由心生」心中沒有障礙，自然沒有外境的障礙。
《雜阿含經第197經》記載佛陀對弟子開示：「內心貪瞋癡之火引起燃燒，什麼是一切燃燒？就是指：眼熾燃、色熾燃、眼識熾燃、眼觸熾燃。若又因眼睛接觸的因緣而產生感受，有可能是苦受，也可能是樂受，或不苦不樂受，這是熾燃。所謂熾燃，還包括貪欲火、瞋恚火、愚癡火。包括生、老、病、死、愁、憂、苦、惱等熾燃。世尊說這就是苦所生之處，乃至耳、鼻、舌、身、意亦如是。
所以要「解決心情，才能解決事情。」，壓抑情緒對身體健康造成影響，但不節制的發火對事情沒有幫助。平常時時觀照自己的念頭「不怕覺遲，只怕覺無」在起心動念處修行。
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在「五蘊熾盛」裡執著有個實質的人
我們心當中有三把火，第一個是瞋火，所謂「無明火高三丈」，有些人常常喜歡發脾氣。在學校裡面與同學發生了爭執，或是受了老師的責備，心中悶悶不樂，回到家裡借題發揮，向父母、兄弟姊妹出氣，這就是瞋火。第二是飢火，肚子餓了，想要吃東西，可是卻沒有錢買眼前所見到的食物，這個時候想吃吃不到，肚子裡就像有一把火在燒，燒到很難受，就去偷、去搶，甚至綁票勒索，如此愈來愈多的煩惱，這就是一種惡性循環。
儒家說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」面對心中的飢火，就是要忍耐，假使無法忍耐，一旦面對貧窮的生活，吃也吃不好，住也住不好，就會去偷、去搶了。在佛法來講，對治瞋火、飢火的方法就是要忍，忍心不動，經常誦經、持咒，時時檢討反省，起了一念瞋心、貪心，馬上慚愧、懺悔，五陰熾盛的火自然止息。
第三把火就是欲火，男女之間，男眾看到女眾，女眾看到男眾產生一種貪愛，此即欲愛、色愛，這念貪愛的心，就是一把火，欲火一燒把人們的理智都燒掉，心中迷糊顛倒就會做錯事。假使心念一動，馬上覺察發起一個慚愧心，這個火就燒不起來了。
可是一般人缺乏定力與智慧，愛欲的心念一動，時時刻刻遷流，一直在想這個事情，念念不忘，甚至晚上做夢也在想，就會愈來愈糊塗，這個火愈燒愈厲害，失去了智慧，無法作主，就會闖下滔天大禍。社會上亂倫、性侵害等事件，或者男女間不正常的關係，都是因為這一把欲火，把自己的智慧都燒光了，自己作不了主，所以這些業障通通都現前了。
要想熄滅瞋火、飢火、欲火，就要經常檢討反省、慚愧懺悔，誦經、持咒、靜坐，養成這些習慣，自然能熄滅這三把火。
我們心當中有瞋火、飢火、欲火這三把火，這個就是五陰熾盛。佛法裡面有很多名相，這些名相都有著真實的義理，我們要自己去體悟，明白了以後，還要依照佛經上的道理，時時刻刻觀照，落實在生活中，這樣就是在用功、就是在修行、就是在學佛。
色、受、想、行、識五陰熾盛苦，不但是人有，動物也有，例如小牛出生後幾個月快速的成長，因為發育得很快，膨脹得很厲害，身體就會發癢，癢的受不了，便把身體往樹上、石頭上摩擦，擦到皮破血流還在繼續摩擦。
我們人也是一樣，心裡面很煩惱，找不到解脫的方法，就會用欠缺理智的行為來舒解。社會上的不良少年，不是他天生就是這樣品行不端，而是由於不懂佛法的道理，父母親、親戚朋友也不了解，沒有薰修善法的機會與環境，一不小心便走錯了路。假使了解五陰熾盛的道理，用佛法修定、修慧、誦經、懺悔、禪坐、修善法的方式來轉化，慢慢地心當中的五陰化除了，煩惱自然就沒有了。
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上集談到「怨憎會苦」今天談
八苦中，最後一個是五陰熾盛苦。人可分為精神與物質兩大部分。精神是指心的活動，歸納為受、想、行、識四種心理狀態，這是屬於心法。物質是指身體，可分為地、水、火、風四大，亦即色法。色、受、想、行、識合稱五陰。
我們的身體是由地水火風四大所組成，如頭髮、指甲、骨頭為固體型態，屬於地大；身上的水分，如唾液、小便、血液，屬於水大；身上的熱量屬於火大；出入息屬於風大。所以說身體是四大假合，隨因緣聚合的假有。但是，眾生認取這四大假合的色身為真實，因而產生了執著，認為這個就是「我」，起了我執、我所，就是眾生境界。一旦產生我執、我所，就開始分別、計度，起種種煩惱，讓身心不得自在，這在佛法來講，就稱為五陰境界、五蘊境界。
「五陰」又稱為「五蘊」，「蘊」是積聚的意思，表示人的身心由色、受、想、行、識五法積集而成；「陰」有遮蔽之義，意指這五法遮蔽了我們的本心本性，這個心就有塵垢、塵勞，有塵垢、塵勞就是生死的根本。
一個人無論活到多少歲，都要受五陰的影響。尤其是在十餘歲到二十餘歲這一段期間，人的身體正處發育階段，生理、心理時時刻刻都在變化，因為受到身心變化所造成的衝擊，靜也靜不下來，坐也坐不住，一坐下來身心都不舒服，坐在這裡就想動，靜也不是，動也不是，這就是五陰熾盛。
因為心始終定不下來，感覺很空虛、煩惱，如果不知轉化、調整；嚴重者就會開始追求刺激、造作惡業，做種種不正當的活動、消遣，進而蹺家、蹺課，甚至於養成不良的習慣，自己的學業、課業，乃至於人格就會愈來愈走下坡，最後演變成家庭、學校、社會的問題。
究其原因，並非年輕人自己想要有這些壞習氣，而是由於生理和心理產生了衝擊，這就是五陰熾盛苦，色受想行識像一把火在燒，使人的身心都不能平靜、安定。
閱讀五蘊熾盛苦的心得
八苦的前七項較容易理解，第八苦「五陰熾盛」，就比較難瞭解，用百喻經第51篇「五人共買一婢女為喻」，來說明什麼是五陰熾盛。
譬如五個人合買了一個婢女，其中一人吩咐這婢女道：「給我洗衣服。」另有一人也說要洗衣服。婢女就對他說，先給前面那位洗。後說者怒道：「我與他一道買了你的，為何獨先他洗?」就鞭打她十下。其他四人也想為何他獨獨可以這樣，於是也就各鞭打她十下。
這五人就好像「五陰」（五蘊＝色受想行識），婢女就像是「人身」，說明「人」以煩惱因緣合成一身，而「五蘊」恆以生老病死無量苦惱鞭打眾生。現實人生，受著無情的五蘊一煎逼，悲哀苦惱，這不就像受鞭抽打的婢女麼？
人心只要接觸到現實，便容易生起錯亂的妄想，雖說妄想是憂愁苦惱的根源，但凡夫怎麼可能沒有妄想呢？外在的聲色香味的物質現象，觸動了內心，內心便起了波動。眾生從自己的血肉之軀，到身外的財富、親友、任何事物，都拼命的執著。結果，眾生被外相的糖衣迷惑住了。換句話說，即六塵（色聲香味觸法）捉弄了眾生，但誰能徹底的明瞭？
色、受、想、行、識這五陰也是這樣。以種種煩惱為因緣合成了人這個身體，而這身體中的五陰常常用生老病死無窮無盡的苦惱來鞭打折磨眾生。自己就是五蘊，五蘊空，度一切苦厄；若被五蘊所覆，便不識自己。就是因為我們的身體不空，故有生老病死；心不空，故有生住異滅。若身空，無生老死苦；心空，無生異滅；身心兩亡，佛性現前。
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這集談八苦中第七是「怨憎會苦」，《大毘婆沙論》不可愛的對境常出現在自己身上或自己面前，引生各種不同的痛苦，這就是怨憎會苦。
惟覺安公老和尚說：
「怨憎會苦」。過去有冤結、不想見的人，偏偏會碰到，這就是怨憎會。例如過去和某人吵架，甚至發了惡願，從今以後再也不相見。可是這個世界非常小，尤其現在交通發達，天涯若比鄰，過了一段時間，在某個因緣下，彼此又碰面了，一旦相遇，雙方心裡都不好受，這種情形就是怨憎會苦。
為人處世，處處都要留退路，留個以後相處的餘地。佛法云：「未成佛道，先結人緣。」如果我們結了惡緣，將來見了面，避也避不了，徒增煩惱。所以平時要多讚歎、多欣賞別人的好處，不要去嫌棄別人的缺點，乃至阻撓別人做事。
有些人心量很狹小，看到別人走運了，事事順遂，自己就心生嫉妒；或者，為了一點小事，心生芥蒂，始終放在心中，甚至公報私仇。因為心當中還有執著、怨恨，這種報復之心、小人之心、眾生之心，即是三塗惡道的因，將來就感墮落的果報。所以心量要廣大，不要報復、計較，冤家宜解不宜結。
佛法提到對待眾人要冤親平等，心量廣大。儒家也是這麼說，對人要寬宏大量「嚴以律己，寬以待人」。對於別人所說、所做，傷害自己的事，要學習去原諒；而自己對待別人的言行，就要時時反省改過，這個就是真修。與人相處能夠做到如此，就不會有怨憎會苦了。
相信佛法、並且願意落實的人，就能超凡入聖；即便不信佛法，墮入地獄的人，佛菩薩的心量廣大，也會到地獄救度眾生；如同地藏王菩薩所發的廣大誓願：「地獄不空，誓不成佛」，要度盡地獄所有眾生，自己最後才成佛。如果我們能夠有這種心願、心量，心中就無冤親之分；既然沒有冤親分別，無論什麼煩惱，都會轉化清淨，如此，這念心自然能得解脫。
佛法不是口頭禪，也不是形而上的理論，而是必須實踐的一種學問，做一分得一分，做十分得十分，所以，要養成冤親平等的觀念，在日常生活中確實實行，才能真正化除心中的怨憎會苦。
以前有一位董事長很發心，希望作大布施、大功德，用來建設道場，當天，道場請了一位學佛一段時間、也很發心的居士作陪客。兩個人一見面，你看我，我看你，神色十分詫異！後來彼此之間講話了，說：「你也學佛了，我也學佛了，我們不看僧面看佛面」，兩人笑一笑、握握手，就和好言歡了。原來，親近道場許久的這位居士，以前在那位董事長的公司做過事，由於一些事情，和董事長起了衝突。沒想到，經過幾年以後，又在這個地方不期而遇，這正是怨憎會苦。
所謂「不看僧面看佛面」，還好兩人憑藉著修習佛法的力量，以慈悲、智慧，才能馬上解冤釋結。所以我們與人相處有了不愉快，要有「冤家宜解不宜結」的觀念，這是最重要的。在平時，就要多結善緣，如此無論走到那裡，都有人幫助；走到任何地方，都會左右逢源，這樣子就沒有怨憎會苦了。
這集心得分享
「怨憎會」與「愛別離」是由人與人之間的憎惡關係與親密關係進而引發出來的
《阿毘達磨法蘊足論 (第6卷)》
云何怨憎會苦？怨憎會，謂諸有情等不可愛、不可樂、不可憙、不可意，而與彼俱、一處為伴，不別不異、不離不散、聚集和合，總名怨憎會。何因緣故說怨憎會為苦？謂諸有情怨憎會時，領納攝受種種身苦事故，廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故，說彼為苦。復次怨憎會時受二種苦：一者苦苦；二者行苦，故名怨憎會苦。
安全士書
《繡虎軒次集》記載「三次投胎」故事。清朝在康熙年間桐城縣，這就是現在安徽省桐城，有個儒生叫姚東朗，他有一個兒子，十歲了，病得快要死了，父母當然非常悲痛，就說「你難道真的沒有緣分做我們的兒子？」結果這兒子忽然就用北方人的話，安徽這邊還是屬於南方，他用北方人的話就說，我原來是山東的一個出家人，積存了有三十兩金，被師兄偷偷看到，於是把我推落到水裡，我當時大呼觀世音菩薩求救，結果看見觀世音菩薩對我說，「你的命數到了，現在是你前生的業報」，於是我當時就溺死了。地方上就有人告官，當時你就是縣令，這兒子對他的父親說當時你就是縣令。那我的師兄於是就用這三十兩金賄賂你，於是這事情就算是停息了。
因為我沉冤未雪，這心裡就怨恨，所以首先投胎做了你的弟，就是你前不久死的弟弟，十年前死的，這個弟弟叫姚嵩紹，就是他們家的，這個弟弟一直到二十多歲，一直都追著你想要討債，可是沒討到，於是死了，死了之後還不甘心，又來做你的兒子，到今年已經十年了，這兒子十歲了。這十年來算是討回了三十金了，那我現在要走了，當然現在還有一點留戀，就是很想我們家裡一個拄杖，一個拐杖，希望你能夠燒了之後送給我，這樣子正好滿足當時你欠的三十兩金的數目，那位師兄，現在是做你的大女兒，已經嫁出去了，嫁到姓潘的人家，現在懷孕快生產了，他說我現在死了之後，將要去做她的兒子向他討命，這兒子說完之後就斷氣了。
《楞嚴經》上面講「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死」，冤冤相報何時了！當我們要給別人顏色瞧瞧時，自己先受其害，如同拿香花贈人，自己先聞到香味，若是拿糞潑人自己先聞臭味。如同禪宗四祖「境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄情從何起，妄情既不起，真心任遍知」，面對外在境界，應該反觀自照，才不會掉入深淵中。在生活中要增長智慧廣結善緣！
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上集談到「求不得苦」，這集繼續延續求不得苦
「有求皆苦，無求即樂」，因為只要有所求，當求不到或得到太少時，就會起煩惱，這就是求不得苦。佛法中提到：「狂心頓歇，歇即菩提」，妄想的心歇止，清明的心自然現前。儒家也是這麼講：「人到無求品自高」，一個人心中沒有貪求，品德自然高超。
有人會問，如果什麼都不求了，不是消極悲觀嗎？其實，真正心中達到無所求，亦不妨礙有求，因為有求就是用，無求就是體。這念心無欲無為，有求就是這念心的起用，心中安住正念，起用就是慈悲喜捨四無量心。求，要從因上去求，求自己時時刻刻起善念，不起惡念；求自己要不斷精進、發大願，修一切善，斷一切惡；求自己要度一切眾生，無一眾生不度。所以求了以後，又歸於無所求，就是真正的菩薩行，真正的般若智慧。如此，我們的心就安定下來了。心安定下來了，我們的智慧、定力，乃至於福報無形當中就會增長。
想要無所求，就要把名利財色看破，心能作主，不隨境界攀緣、馳逐。放下執著與貪欲的煩惱，心平靜了，本具清淨的智慧自然現前，此時就是定慧、解脫與自在。這時亦不妨礙有所求，因為這念心始終如如不動、處處作主，有求、無求都不離當念；都是自在解脫。
例如，靜坐的目的是在求解脫，明心見性、見性成佛，知見觀念正確，參禪打坐便能得到佛法的受用。然而，很多人學打坐，並不知道這個道理，反而是在求感應、求神通，起了這種心念，雖然修習的是出世法，也變成世間法了。如此不但得不到解脫，可能還會走火入魔，這都是因為想法不正確，心念不清淨所致。
由此可知，同樣是一件事情，由於觀念不一樣，所得到的果報也不一樣的。所以要時常檢討反省，看看自己的心念，在日用中、在有求的事相中，心中有沒有貪求、得失的念頭？如果有了過失，就要馬上改進，回歸當下無欲無為的這念心，凡事要在因中努力，不在果上執求，如此才能遠離求不得的苦惱。
這集「求不得苦」的心得，做個總結
《阿毘達磨法蘊足論 (第6卷)》
云何求不得苦？求不得，謂悕求可意色聲香味觸、衣服飲食臥具醫藥諸資身具，不得不獲、不會不遇、不成就、不和合，總名求不得。何因緣故說求不得為苦？謂諸有情求不得時，領納攝受種種身苦事故，廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故，說彼為苦。復次求不得時受二種苦：一者苦苦；二者行苦，故名求不得苦。
在求職，求升官，求子，求生不得，求死不能，求身體健康偏偏諸病纏身，求心想事成偏偏不得心願，求之不得，心中慾壑難填，內心苦不堪言這就是苦苦；意念念念不停就是行苦。《仁王般若經疏》也說：「事與願違者，即是求不得苦。」《達摩二入四行觀》無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。經曰：有求皆苦，無求即樂，判知無求，真為道行，故言無所求行。要離求不得苦,在日常活
有一首「不知足」詩：終日奔忙只為飢，才得溫飽又思衣；衣食兩般皆足夠，房中缺少美嬌妻；娶了嬌妻並美妾，又無田產作根基；置下良田千萬頃，因無官職怕人欺；三品四品還嫌小，一品二品仍覺低；一日當朝為宰相，又想帝王做一回；做得君王猶不足，還把長生不老期；欲壑未滿夢未醒，一棺長蓋抱憾歸！這首詩道盡人們心中貪求念頭，就像在病房裡的病人，不好時就想趕快結束自己生命，但若好些時，想盡辦法想延長生命。有一篇短文與各位分享
人總在貪婪中失去幸福，在忙碌中失去健康，
在懷疑中失去信任，在計較中失去友誼，
在痴迷中失去分明，在執著中失去寧靜，
在傲慢中失去自我，在追逐中失去風景。
願大家在自己的心田耕耘「知足常樂」，要知道有求皆苦，無欲則剛，必能收穫滿滿！
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上集談到「愛別離苦」，經云：「人從愛生憂，從憂生怖，若離於愛，何憂何怖？」；要離憂心怖畏之苦，就是將狹隘的愛擴大成慈悲心！
儒家說：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，無論是出家、在家都是一樣，要把自己的心量擴大，不僅對自己的子女慈愛，對於別人的子女也要慈愛；對自己的父母要盡孝道，對別人的父母也是一樣，這個心就是平等了。「老吾老以及人之老」，遇到跟自己父母年紀相當的人，對待他們就如同自己的父母一般尊敬；與自己同輩的，就當做自己的兄妹來看待，這就是一種平等心。
不過，佛法的道理又比儒家更進一步。佛法講人生有三世因果，一切眾生都是我們過去的親眷，我們今生有父母，過去也有父母，不僅對今生父母要盡孝，對過去的父母也一樣要盡孝。要盡孝、報恩，就要精進修行，道業有所成就，才能度脫生生世世的父母。俗語說：「一子成道，九族昇天。」所以，我們這一生，一定要抱著成道的心，精進修行。成道就是了生死，煩惱轉化了，生死了了，不僅個人的道業成就，以此清淨功德，回向資福累劫父母，更能救度其脫離苦難。
八苦中第六種苦是「求不得苦」，人生在世，求不到的事情很多，例如學生在學校裡希望要拿第一名，雖然是這麼想，可是始終無法稱心如意，心當中就起了煩惱。面對學業、事業懷抱很大的期望，期望達不到，就是苦。人心是貪得無厭的，有了一萬想十萬，有了十萬想要一百萬，有了一百萬想要一千萬，甚至於整個台灣、世界最好都是自己的。但是，即便是得到了整個世界，也許還想要征服太空，可見人心的慾望沒有窮盡，這個就是求不得。得不到自己希求的，苦就現前了。
所以，佛法強調要「知足常樂」。知足常樂不是消極，而是要我們知足、安住，從因中努力；不要這一山望到那一山高，在果當中追求、比較，讓貪心充斥我們的心靈，因求不得而痛苦。以讀書來講，覺得能讀書、學習是很大的福氣，用這種態度把學問研究好。至於未來會如何發展，是未來的事情，如果一直分別比較，反而會為自己帶來種種困擾。修行人也是一樣的，心要時時保持安定，人在那裡、心在那裡。只問耕耘，不問收穫，一切都是有因有果的，能夠腳踏實地去努力，未來一定會有很好的結果。
讀求不得苦的心得
我們生存的世界稱「娑婆世界」。「娑婆」二字意思「堪忍」，苦樂參半」。「娑婆世界」就是一片「忍土」，是一個「有缺陷的世界。」不像「極樂世界」那樣是一片「淨土」。在這世間常事與願違，我們生活中「不如意事常八九」，有人說：「好死不如賴活著」，這反映了一般人對世間的看法。人生是苦，但只要這苦尚堪忍，苦中還有樂的希望，人們便貪戀這並不如意的人生。
對於名利財色追求，沒得到時苦苦追趕，得到了害怕失去，始終患得患失，難隨心滿願、稱心如意。有求皆苦，那是否就不該努力不懈？求不得苦是帶著貪念，佛法教我們凡事要因緣俱足，只管在因地上努力，至於結果有可能因緣尚未具足所以無法成就，古語「有因有緣事易成，有因無緣法不生，不信但看寒江柳，一經春風枝枝新」。因此
覺悟的人遇有痛苦之事，明白這是業力所致，泰然受之，痛苦自然緩解。逢有喜樂之事，也不極盡其樂，明白世事無常，不會因歡樂逝去而痛苦，反而常有歡樂的回憶。
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從苦中解脫第六集，上集談到死苦臨終助念，這集將說明「八苦-愛別離」
生死是人生最重要的一關，死苦是任何人都逃不了的，如果平時不用功，只想依靠臨終十念，其實相當危險。就如同乾旱結束，豐年到來，放著白米、蔬菜等好的食物不吃；卻要吃草、吃樹皮這些在乾旱時吃的東西，豈不是愚癡顛倒！
學佛要有智慧，沒有智慧，修行很難成就；平時不燒香，臨時抱佛腳並不可靠。所以，要時時把生死放在心上，精進用功如救頭燃一般迫切。生死是什麼？就是自己的執著和煩惱，有執著煩惱所以有生死之苦；眾生總是在大苦之中以小苦為樂，在短暫的欲樂追逐中起煩惱、生無明，受生死之苦。所以，要常思惟人生的苦，明瞭苦的根源，才會積極轉化煩惱，從苦中解脫。明白了這些道理，不要有臨終時再來努力的依賴與等待。修行，要從現在開始。
八苦中第五是「愛別離苦」，每個人有種種執著、情愛；有父母之情、兒女之情、同學之情、朋友之情。古人說：「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺」、「天下無不散的宴席」，人無法永遠在一起，有生必有死，有聚必有散，到了分離時免不了要痛苦，這就是愛別離苦。而且愛太深了，煩惱就容易現前，所謂「愛就是恨，親就是冤」，例如有些人，成了好朋友，不到一星期，忽然彼此仇恨起來了，為什麼？因為看到對方和別人要好，心裡生起了嫉妒心，愛就變成恨，親就變成了冤。而與自己非親非故，沒有因緣的人，反而很難成為冤家。
明白愛憎冤親的痛苦，就要將這種「愛」轉過來，不能每天都沉溺在情愛的執著中，佛法不是不要愛，而是要將這種小情小愛提升，成為能愛一切的慈悲心。菩薩有四無量心：慈無量、悲無量、喜無量、捨無量，把這種情愛轉化成慈悲心，更能護念利益所有的人；能夠作到心性平等，沒有分別取捨，心當中海闊天空，自然就沒有煩惱。
分享在安寧病房裏「愛別離苦」，親情、愛情分離焦慮，在病房中常上演著，情感的割捨彼此互相影響，但人生沒有不散的宴席，可要放下談何容易？父母子女、夫妻、情侶，彼此的情感牽掛常上演著。在病房若有透過安寧訓練的宗教師來協助引導，就能生死兩相安！
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從苦中解脫第五集，上集談到老病死的解脫，這集講談臨終助念意義
助念的意義在於藉由誦經、念佛，幫助臨終的人提起正念，只要臨終者的最後一念仍能保持正念，就能超生。然而超生到那裡？端看往生者的福德，有福德者，就可以超生到人道，保得不失人身，所以仔細想想，只想靠別人在臨終時助念，的確是很危險的一件事。
《觀無量壽經》、《無量壽經》中提到「十念往生」，臨命終時正心稱念佛名最後也能往生淨土，不過淨土有四種：凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土。凡聖同居土就是我們現在所居住的世界，能夠往生到凡聖同居土，保得人身已經是很好的果報。如果平時沒有念過佛，甚至對佛法心存反感的人，臨終時聽到念佛的聲音，可能反而會產生害怕或排斥，助念就很難發揮作用。這時，只能作功德迴向給他；功德，對亡者而言，就如同世間人需要錢財一樣，陽上人經由誦經、念佛，修善積福，仗三寶慈光加被，回向功德給亡者，使其能得到福德、利益。
念佛往生的法門是佛陀大慈大悲，不但要救活的人，即使是臨命終的人也要救。所謂「人之將死，其言也善」，人到臨終時，往往能心生悔改，所說的話也是良善的。例如，有些罪人快到槍斃的時候，往往會發自內心地懺悔，只是已經判死刑了，此時悔改也於事無補。但是，佛法慈悲、平等，佛菩薩心量廣大，真正是「無緣大慈，同體大悲」，什麼人都願意度化。為了使每個人都有悔改的機會，重新開始的希望，即使是臨命終的人，只要能夠心存懺悔，佛菩薩還是可以救度往生。留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl7fjk84j01ga01wm8pio195l/comments

了生死要從這念心去了，現在就要練習讓這念心能作主，否則等到臨終時就來不及了。有很多人不了解，不知平時要努力，只是在等待中虛度光陰。例如有些人沒有研究過佛法，聽到十念能夠往生阿彌陀佛極樂淨土，就認為不用努力了，只要等到臨終十念就好了。這種僥倖的想法，實在是非常危險。

所謂「十念往生」，十念就是正念，平時心經常保持正念、正定，臨終時才能提得起念佛的念頭。平時沒有修行，人到臨終的時候，神識、意識昏迷，而且身體有病、四大分散，痛苦萬分，平時沒有念佛的習慣，這時候要提起念佛的正念便很困難。

所以，修行要在平時，有很多人不了解，平時不修行，只想臨終時等待阿彌陀佛來接。其實十念是要靠我們平時保持正念，臨終即使四大分散時，這念心始終在禪定當中，所以念佛就是修定，念佛功夫成就了，達到一心不亂，這念心恆在定慧，才能脫離生、老、病、死苦。
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人一出生之後就逐漸老化，沒老之前，每個人都會生病，沒有那一個不生病的。古德云：「英雄只怕病來纏」，三國時代蜀國大將張飛，驍勇善戰，孔明提醒他說：張將軍啊！我看你什麼都不怕，不過有一件事你一定會怕的，於是寫了一個「病」字在他手掌上，張飛一看，馬上就流淚了。現在雖然身強力壯，但是抵不過人生無常，說不定過幾天病就來了，到那時病苦纏身，任何英雄偉業也無法成就；對修行人而言，念佛也不能念、打坐也不能打，想要用功都很難。 https://open.firstory.me/user/cl7fjk84j01ga01wm8pio195l/comments