晨田暮里

引述文獻，依序：

〈鄘風‧柏舟〉

汎彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！

汎彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！

《論語‧子罕》

子曰：「歲寒，然後知松柏之後彫也。」

〈邶風‧柏舟〉

汎彼柏舟，亦汎其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以遊。

我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據。薄言往愬，逢彼之怒。

我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。

憂心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。

日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪澣衣。靜言思之，不能奮飛。

〈邶風‧二子乘舟〉

二子乘舟，汎汎其景。願言思子，中心養養。

二子乘舟，汎汎其逝。願言思子，不瑕有害。

〈齊風‧南山〉

南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止？

葛屨五兩，冠緌雙止。魯道有蕩，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止？

蓺麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？

析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何，匪媒不得。既曰得止，曷又極止？

《孟子‧萬章上》節選

萬章問曰：「《詩》云：『娶妻如之何？必告父母。』信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？」

孟子曰：「告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。」

萬章曰：「舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之妻舜而不告，何也？」

曰：「帝亦知告焉則不得妻也。」（…）

【本講中提到舜故事，請自行查詢相關細節。作為古代中國一個極重要的反思典型，舜故事之價值在其象徵性，而非真實性（其事是真是假都不足以減少或增添其事之象徵意義），與之相關的故事融合了幾乎所有人們在人倫問題中面臨的掙扎和不解，而這是一般事件、一般經歷所無法集中體現、徹底反省和梳理的。一般事件或一般可信之經歷只能反映人與人關係之某一局部、某一面向，但若欲真正根本對人與人關係有所明白和實踐，知其所涉全部課題及課題間錯綜複雜之關係，乃至知所有這些問題糾纏在一起、且各自達到最嚴重最複雜狀態時，人與人關係究竟會變成怎麼樣、可以怎麼樣，是非常重要的，否則，人在面對人與人問題時永遠只是瞎子摸象、自己想像，而不明究理。舜的故事因結合所有必要思考的元素和課題，其象徵性故如此重要。舜如何處理、如何面對、如何能夠在這對人來說最困難的人與人問題找到出路而不失自己、如何仍能誠懇、如何思考人與人的希望與幸福，是古代中國一直借鑑、反思的。這些故事可能可以在未來、在持續的回顧反思中，提供源源不絕的啟發。】

引述文獻，依序：

〈召南‧行露〉

厭浥行露。豈不夙夜？謂行多露。

誰謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足。

誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從。

〈召南‧鵲巢〉

維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。

維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。

維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。

〈衛風‧氓〉第一章

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

〈大雅‧文王之什‧大明〉節選

天監在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。

大邦有子，俔天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顧其光。

引述文獻，依序：

〈小雅‧鴻鴈之什‧斯干〉節選

下莞上簟，乃安斯寢。乃寢乃興，乃占我夢。

吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。

大人占之：維熊維羆，男子之祥。維虺維蛇，女子之祥。

乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。

其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。

乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。

無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。

〈大雅‧生民之什‧生民〉節選

厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。

履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。

誕彌厥月，先生如達，不坼不副，無菑無害，以赫厥靈。

上帝不寧，不康禋祀，居然生子。誕寘之隘巷，牛羊腓字之。

誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。

鳥乃去矣，后稷呱矣，實覃實訏，厥聲載路。誕實匍匐，

克歧克嶷，以就口食。（…）誕后稷之穡，有相之道。 （…）

以歸肇祀。（…）其香始升，上帝居歆，胡臭亶時。

后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今。

兩性關係與其他對等關係之相通

〈周南‧關雎〉：「窈窕淑女，君子好逑。」

「窈窕淑女，琴瑟友之。」

〈邶風‧谷風〉：「宴爾新昏，如兄如弟。」

〈小雅‧斯干〉：「兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。」

〈衛風‧木瓜〉

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。

投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也。

投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也。

引述文獻，依序：

《韓非子‧五蠹》節選

古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足，人民少而財有餘，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免於亂。（…）夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。故饑歲之春，幼弟不饟；穰歲之秋，疏客必食；非疏骨肉愛過客也，多少之實異也。是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也；輕辭天子，非高也，勢薄也；爭土橐，非下也，權重也。故聖人議多少、論薄厚為之政，故罰薄不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也。故事因於世，而備適於事。

《孔子詩論》「民性固然」

16【殘】（…）孔子曰：吾以〈葛覃〉得氏初之詩。民性固然，見其美必欲反其本。夫葛之見歌也，則

24以絺綌之故也；后稷之見貴也，則以文武之德也。吾以〈甘棠〉得宗廟之敬。民性固然，甚貴其人，必敬其位；悅其人，必好其所為。惡其人者亦然。【殘】

〈周南‧兔罝〉

肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。

肅肅兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。

肅肅兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。

閱讀文獻：

〈告子上〉第一章

告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」

孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」

譚家哲：《孟子平解》，台北：唐山出版社，2010年，頁447-8，〈告子上〉前言【案：人性論總論】，第四點

四、若單純從現象表面言，人之善與惡均本同為事實，而此時仍把這善與惡歸源於人之本性、甚至稱此為人性之事實，對這樣人性論之用心，是我們必須更首先明白的。

性善性惡之理論，實非只為解釋或說明人之是善是惡而已，因若人同時可現象地有此兩者，稱人性本善或本惡實與人之善惡本身再無直接關係，因而性善性惡論，其目的非為解釋人善與惡其行為之由來而已，而是為說明，人本身在天地萬物中，其作為一存在物究竟是怎樣的。若是惡，那所謂善，其根據與意思都應與人或人性無關，其根據應在人作為人之外其他事物或其他價值上；而此時，人或人性在眾多存在物之中，因而非首位的，非善故。以人性本善抑本惡，其最終想說的，因而實只有二：一為人這一存有者究竟是怎樣的一種存有；二為究竟什麼始是善？善作為善必須有其人性之依據或根據嗎？抑善實有其在人性外其他的根據？如是而從存有者言，人非最終極的存有，亦無任何優先性或根本性？對人性本善或本惡之討論，實是以此兩目的為本的。一為在人及人性作為萬物中之其中一種存有者言其所應有之（存有）位置，而另一為對善與惡本身之內容與意義之確定與其根據所在。以人性本善因而同於說，善即人性。而相反，以人性本惡時同即說，善非人性地言之善，是應有在人之外之所指的。因而透過善惡對人其存有位置之指認，間接但終極地，人性本善主要為指出，人是應被肯定為在種種存有物中（其對人而言）至為根本者。而相反，因人性本惡，故人之存有並非至為根本者，必也有在人之上或之外更根本甚至更真實之存有者，其存在始是善與惡或一切價值之決定者，非人或人性為決定者。這人在天地萬物中之位置，始是性善性惡論最終之目的所在。

由本章間接可見，有關人性的表面觀察。

閱讀文獻：

〈告子上〉第一章

告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」

孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」

閱讀文獻：

〈告子上〉第一章

告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」

孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」

《禮記‧中庸》節選

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。（…）人一能之己百之，人十能之己千之。（…）自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

「取」、「與」、「死」義，及通過三者對現實存在、現實之所以無所依循的分析。

閱讀文獻：

《孟子‧離婁下》第二十三章

孟子曰：「可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠； 可以死，可以無死，死傷勇。」