晨田暮里

「廉」、「惠」、「勇」略述。

閱讀文獻：

《孟子‧離婁下》第二十三章

孟子曰：「可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠； 可以死，可以無死，死傷勇。」

參考文獻：（按集內先後）

一）基礎德行舉例與仁義禮智

《論語‧學而》第二章

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

《孟子‧離婁上》第二十七章

孟子曰：「仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。」

二）廉與清

《孟子‧萬章下》第十章節選

孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。（…）」孟子曰：「伯夷，聖之清者也（…）。」

《孟子‧公孫丑上》第九章節選

孟子曰：「伯夷，非其君不事，非其友不友。不立於惡人之朝，不與惡人言。立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。（…）。」

三）惠

《論語‧泰伯》第一章

子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」

《論語‧泰伯》第七章

曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」

《詩‧大雅‧文王之什‧思齊》節選

惠于宗公，神罔時怨，神罔時恫。刑于寡妻。至于兄弟。以御于家邦。

《尚書‧康誥》句

惠不惠，懋不懋。

《孟子‧梁惠王上》第七章節選

曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟，邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」

四）勇

《禮記‧中庸》節選

知、仁、勇三者，天下之達德也。

《論語‧子罕》第二十九章

子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」

《論語‧雍也》第二十三章

子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」

《論語‧子罕》第二十九章

子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」

《論語‧為政》

子曰：「非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。」

五）其他

《論語‧學而》第十三章

有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」

閱讀作品：

一、〈桃源行〉

二、濟州時期諸作。以〈被出濟州〉、〈豋河北城樓作〉、〈宿鄭州〉〈早入滎陽界〉、〈至滑州隔河望黎陽憶丁三寓〉、〈和使君五郎西樓望遠思歸〉、〈渡河到清河作〉為主。

閱讀文獻：

《孟子‧離婁下》第二十三章

孟子曰：「可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠； 可以死，可以無死，死傷勇。」

《論語‧述而》

「子曰：德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」

「子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。」

《論語‧為政》

「子曰：多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其

中矣。」

閱讀文獻：

〈告子上〉第一章

告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」

孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」

《墨子‧兼愛上》第一、二段

聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之，不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。聖人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。

當察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。

 〈過秦皇墓〉

古墓成蒼嶺，幽宮象紫臺。

星辰七曜隔，河漢九泉開。

有海人寧渡，無春雁不回。

更聞松韻切，疑是大夫哀。

〈題友人雲母障子〉

君家雲母障，時（持）向野庭開。

自有山泉入，非因彩畫來。

〈終南別業〉

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看雲起時。

偶然值林叟，談笑無還期。

〈桃源行〉

漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。

坐看紅樹不知遠，行盡青溪不見人。

山口潛行始隈隩，山開曠望旋平陸。

遙看一處攢雲樹。近入千家散花竹。

樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。

居人共住武陵源，還從物外起田園。

月明松下房櫳靜，日出雲中雞犬喧。

驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。

平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。

初因避地去人間，更問神仙遂不還。

峽裡誰知有人事，世中遙望空雲山。

不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉縣。

出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。

自謂經過舊不迷，安知峰壑今來變。

當時只記入山深，青溪幾度到雲林。

春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。

〈寄崇梵僧〉

崇梵僧，崇梵僧，秋歸覆釜春不還。

落花啼鳥紛紛亂，澗戶山窗寂寂閒。

峽裡誰知有人事，郡中遙望空雲山。

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「率天下之人禍仁義者，必子之言夫！」有何重要性？告子何需在意？這不正是告子以桮棬喻仁義時，希望的結果嗎？

閱讀文獻：

〈告子上〉第一章

告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」

孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」

〈公孫丑上〉第二章節選

曰：「敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？」「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。』不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：『持其志，無暴其氣。』」（…）

「何謂知言？」曰：「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。」

這是一場不只將主題置乎「人性」的對談，更是「人性的對談」。能夠如此的關鍵，在言談者把言語背後的心意，視為對答對向的層次，而不迷失在言談本身。它同時亦示範了對人性的討論，當始於重視人性。

閱讀文獻：

〈告子上〉第一章

告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」

孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」

如同「必子之言夫！」的「言」，竟能起到「率天下之人而禍仁義」的作用，「言」的影響力不容小覷。但「人性論」所優先聚焦的，為何不在「人性論」之「人性」，而在「人性論」之「論」呢？為何不是先闡明「人性」，而是先擔憂「言」如此陳述所造成的後果呢？

閱讀文獻：

〈告子上〉第一章

告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」

孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」

〈滕文公上〉第一章

滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。

世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉？』今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。《書》曰：『若藥不瞑眩，厥疾不瘳。』」

〈公孫丑上〉第二章節選

曰：「敢問夫子之不動心，與告子之不動心，可得聞與？」「告子曰：『不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣。』不得於心，勿求於氣，可；不得於言，勿求於心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：『持其志，無暴其氣。』」（…）

「何謂知言？」曰：「詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生於其心，害於其政；發於其政，害於其事。聖人復起，必從吾言矣。」

〈梁惠王上〉第七章節選

王說曰：「《詩》云：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。（…）」

人性不止於眼前所見，非表面所見即人性，人類事實無法窮盡，人性論故非事實層次之辯。

本講並舉匡章與父不相遇一事為例，簡述孟子面對人事必穿透其表面、以見設心的做法。該做法在面對告子之言時亦然。

閱讀文獻：

〈告子上〉第一章

告子曰：「性，猶杞柳也；義，猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」

孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」

〈離婁下〉第五十八章

公都子曰：「匡章，通國皆稱不孝焉。夫子與之遊，又從而禮貌之，敢問何也？」

孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。章子有一於是乎？夫章子，子父責善而不相遇也。責善，朋友之道也；父子責善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪於父，不得近。出妻屏子，終身不養焉。其設心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。」