▶ 　雖然我們〔曾說過〕要使靈清潔，但靈的本身實在並不污穢。不錯，林後七章一節也說，要『除去…靈…的玷污』，但這玷污並不是靈本身的，乃是靈沾染上的，受了魂和體的影響而有的。…靈在我們的深處，…是純潔無污的。但在靈的外圍，乃是魂和體。這魂和體已經攙進了撒但邪惡的成分，變為污穢、敗壞的，所以當靈經過這魂和體，往外出來的時候，也就沾染了其中的污穢、敗壞，因此顯在外面的時候，就帶著污穢、敗壞、不純、不正，各種不該有的光景。 　對付靈並不是對付靈的本身，乃是對付靈的經過，也就是對付我們的存心、動機、目的、用意等等。我們每有一個行動，或者要說一句話，不只要問對不對，好不好，還要追查裏面的存心清潔麼？動機單純麼？目的專為著神麼？有甚麼自私的用意麼？有我們自己的傾向麼？（李常受文集一九五三年第三冊，六一四至六一六、六一九頁。）

▶ 　壹　主的恢復是獨特的，這恢復必須是絕對純淨、單一並聖別的，沒有任何攙雜；因此，我們需要許多以斯拉和尼希米作潔淨的工作；在主恢復的一切步驟中，需要有潔淨。 　貳　巴比倫是神的事物與偶像的事物的混雜；巴比倫的原則就是把人的事物和神的話混在一起，並且把屬肉體的和屬靈的混在一起。 　參　行傳二十一章和雅各書中有攙雜：雅各把新約與舊約混在一起，把新的經綸安排與舊的經綸安排混在一起，把神新的子民與舊的子民混在一起，也把新人與舊人混在一起。 　肆　神兒女中間的一個大難處，乃是己與靈的攙雜。 　伍　我們的心、良心和靈裏需要純淨。 　陸　新耶路撒冷城是純金的，如同明淨的玻璃；城內的街道是純金，好像透明的玻璃。

▶ 　要在真理上得建立，不是一項容易的工作。你必須研讀〔恢復本〕經文和每一個註解。若是可能，查考串珠也有幫助。然後你需要研讀生命讀經的信息。…你必須把恢復本的經文帶著註解並生命讀經的信息，當作教科書。因著這是我的著作，我曉得它的性質。我和你們交通這事，是要讓你們曉得我們的書撰寫的方式。倘若你僅僅輕率的閱讀，你無法進入其中。（李常受文集一九八四年第二冊，四○二頁。）

▶ 　除了重新受教育以外，以色列人也需要像兒女被父母養育那樣被養育。…父母將他們所是的、所想的，灌輸到兒女裏面。至終，這將他們的兒女構成與他們一樣。這是以色列人所需要的。 　尼希米在以斯拉的幫助下，將這國徹底的重新構成。結果，以色列人成為特別的國，就是聖別、分別歸神、且彰顯神的國。他們被神的思想、神的考量、並神的一切所是灌輸，使他們成為神的複製。藉著這種神聖的構成，人人都在生命和性情上成為神。結果，他們在地上成為神聖的國，彰顯神聖的特性。他們是個別的並團體的被重新構成，作神的見證。歸回的俘虜藉著在尼希米領導之下所進行的重新構成，至終成為神的見證。（尼希米記生命讀經，三八頁。）

▶ 　我們若有正確、充分的屬靈經歷，就會領悟提後三章十六節的教訓等於啟示。教訓實際上一點不差就是神聖的啟示。…你在…教導…青年人時，…必須把啟示陳明給他們。 　你教導青年人時，該除去帕子，使他們看見關於三一神的事。某個東西也許隱而不顯，但藉著你的教導，你該逐漸揭開帕子。這就是教訓。…他們聽你的時候，帕子該一點一點的被捲去。教訓就是把帕子捲去。（李常受文集一九八四年第一冊，五三二頁。）

▶ 　經過〔在西乃山〕這段教育和訓練的時間，以色列國成了一支軍隊，不但是形成或組織成的，更是構成的，成為神與人，人與神的構成。因此在豫表上，以色列人是神人。…與他們有關的一切，甚至他們環境中日間的雲柱和夜間的火柱，都是神的彰顯。他們的往前就是神的往前。（詩六八。） 　然而，不久以後，以色列人就不再彰顯神，神也任憑他們死在曠野。然後神興起第二代，他們藉著大神蹟過約但河。他們這支屬天構成的軍隊來到耶利哥，眾人一呼喊，耶利哥城就倒塌。這是神的見證，是神人的行動、生活，也是神的前進。但他們來到艾城，他們中間有一個人使他們失敗。從那時起，以色列人中間沒有別的，只有墮落。神差遣申言者警告他們，要帶回他們，但他們拒絕與神同行。至終，神帶進巴比倫人佔有美地，並將以色列人帶到巴比倫，受管教並懲罰。（以斯拉記生命讀經，三七至三八頁。）

▶ 　以斯拉是一個祭司，是亞倫的後裔，又是一個經學家。舊約的經學家等於新約裏的教師。…申言者乃是直接從神那裏說話的人，而教師是將申言者所說的話教導人的人。例如，我們知道摩西是申言者，因為他直接從神那裏說話。但經學家乃是教師，將摩西所說的話教導人。（李常受文集一九六九年第二冊，四九四頁。）

▶ 　我們要被重新構成，需要藉著回到神的律法，就是祂的話，而回到神面前。（尼八。）…沒有人不回到神的話，而能回到神面前。 　我們都有自己的個性和習慣性的行為，但神能藉著祂的話將我們重新構成。這就是我們需要讀聖經的原因。神的話逐漸改變我們的心思，和我們的思想方式。神的話與那靈是一。（弗六17。）當神的話在我們裏面作工，那靈就藉著話，自然而然將神的性情同神的元素，分賜到我們這人裏面。我們甚至不知道這樣的分賜正在我們裏面進行。藉此，我們就被重新構成。（尼希米記生命讀經，二○至二一頁。）

▶ 　壹　以斯拉是祭司，也是經學家；因此，他不是一位字句經學家，乃是一位祭司經學家。 　貳　以斯拉用屬天的真理教育以色列人，把他們重新構成，使以色列能成為神的見證。 　參　在主的恢復裏我們需要許多以斯拉，他們是祭司教師，就是那些與神接觸，被神浸透，與神是一，與神調和，被神充滿，並精通神話語的人；只有這種人纔彀資格在主的恢復裏作教師。

▶ 　〔燈臺兩邊的〕兩棵橄欖樹，表徵當時的大祭司約書亞和省長所羅巴伯；他們是兩個油的兒子，被耶和華的靈充滿，為著神殿的重建。（亞四3～6，12～14。）這兩個油的兒子也豫表今世代末了三年半期間的兩個見證人，他們要在大災難時作神的見證人，為著加強神的子民—以色列人和在基督裏的信徒。（啟十一3～12，十二17。）這兩個見證人乃是摩西和以利亞。摩西代表律法，以利亞代表申言者，都為神作見證。…這兩位，摩西和以利亞，要在大災難期間扶持並供應受逼迫的以色列人和信徒。（撒迦利亞書生命讀經，四一二至四一三頁。）