上帝此時臨在，大家同心敬拜，佇主面前虔誠服事；上帝佇聖殿內，大家恬靜禮拜，心肝專一敬虔跪拜。獨一真父上帝，信靠主免掛礙；謳咾祂到萬代。



上帝永遠存在，彈琴彈瑟和諧，萬姓萬族圍圍敬拜；聖哉聖哉聖哉，音韻透到天涯，天使聖徒近前服事。懇求主俯落聽，阮所吟卑微聲；要謳咾祢尊名。



懇求萬福源頭，清氣我心齊透，只靠聖主慈悲長流；親像聖使齊齊，看祢燦爛榮耀，使阮謳咾透到父兜。聖旨意到永遠，萬軍的主臨到；管理聖會做頭。









作曲／尼德爾（Joachim Neander）（1750-1780）



作詞／Gerhard Tersteegen（1697-1769）





本詩作曲尼德爾，出生於德國Bremen，小時候沒受教育，後來當地的聖馬

丁教會牧師愛他，給予他幫助。24歲加入敬虔派。29歲回到家鄉去當聖馬

丁教會牧師助理，一年後因肺病而過逝。






（本文部份內容摘自【聖詩史源考】一書）



****************************************************



禮拜中，上帝的臨在是非常重要。因此，我們唱詩讚美是要唱給上帝聽的。我們不該以音樂來營造神聖氣氛，這和拜偶像者有何相異呢？



敬拜偶像者的廟會，有許多精彩的節目，熱鬧的氣氛。若是教會也弄成那麼樣，卻沒有上帝的臨在，那就不是敬拜了！



所以，這首詩歌也讓我們省思，今日教會中推動的「敬拜讚美」是營造出氣氛，還是有上帝之臨在。



記得年輕時，在溪湖長老教會參加禮拜，在「榮耀頌」中感受到「上帝的臨在」，讓我今日仍舊非常懷念，正如以色列人到聖殿守節，看到上帝榮光一樣。這不像「敬拜讚美」營造出來的感覺。



Powered by Firstory Hosting

1．保持真理的一貫性

上帝既是一切知識的源頭，他又是真理之上帝，他的啟示必是前後一致,相 互連貫的。他的啟示──尤其是他在歷史中的啟示──並不是抽象和片斷零碎的，而是彼此連系，在人的生活中實地經驗到的。因此，要正確明了上帝各方面的啟示 及其目的，我們必須要觀察並分析它們彼此的關系因由，免得顧此失彼，抓住某一點真理來發揮，結果造成曲解真理的不幸后果，並影響到基督徒生活所依據的準 則。

我們若忽視聖經真理的一貫性，或聖經啟示的全部真理，就易于偏向某一方面，過於注重某些真理而忽略其它同樣重要或更重要的真理。這種片面解經的方式，必然引致片面的靈性生活。

人 因罪的侵入，本性失去平衡。信主的人，雖已得到聖靈的恩典而重生，脫離罪的捆綁，受聖靈的引導，但在成聖的過程中，仍帶著罪的後果，影響他對真理的了解。 傳道人往往偏愛某些真理，而忽略另一些真理，有些人喜講舊約的預表，從聖經中最簡明的敘述文中，設法尋找並發掘“預表”的意義。另有人專門強調聖潔的道 理，特別注重基督徒個人生活的聖潔，及出世脫俗的教訓，結果反而高舉人的成就，自以為義，輕視及批評其它教會和信徒，並以人定的規章取代上帝的律法，律上 加律，法上添法，增加信徒的重擔。又有人專講預言的道理，把未來之事描寫得天花亂墜，以吸引聽眾的興趣，卻忽略了上帝對世人在現時代的教訓。

系統神學能幫助傳道人避免“只見森林，不見樹木”的弊病，不但學習並研究聖經真理各條個別的項目，也了解各該主題彼此間之關系，以至不偏不倚，傳揚上帝全部啟示的旨意（徒二十︰27）。

2．造就信徒對真道的了解

系 統神學的另一價值，是造就信徒對真道之了解。救恩的基本道理固然是淺明的，能為一般人所聽懂的，但是上帝的啟示也是深奧的。福音的道理，不單是論到個人的 罪惡和得救的問題，也包括對真神之認識，耶穌基督的身分和救恩的法則，聖靈的工作，個人救恩與社會複新的關系等等。信徒若要在靈命上有長進，更深切地了解 上帝的旨意，就不應停留在嬰孩的地位上（林前三︰1~2），而“應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步”（來六︰1）

再者，信徒若要在信仰上堅定不移，不受異端的騷擾，就必須要獲得神學上的知識（弗四︰14）。中國教會若要自立生根，必須掃除以往普遍不重視神學的觀念，及盲從某某講員的習慣（徒十七︰11）。 而傳道人的職司，不但是要講解基本的救恩道理，引領罪人歸主，也是要建立基督徒的信仰，如保羅所說︰上帝設立“使徒，先知，傳福音的，牧師和教師，為要成 全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量”（弗四︰11~13）。

3． 建立護教學的基礎

護 教學的功用，乃是要辯証基督教真理的合理性，即基督教真理的整個體系。一個護教者若無系統神學作為証道的基礎，對基督教信仰的辯護就無從著手，因為他將面 對千百條孤立的事實。一個人對知識吸收的容量及時間上的限製，迫使他無法滿意地為基督教真理逐條辯護︰更危險的是，他會因罪缺乏對基督教信仰全般真理一貫 性的認識和了解，在辯証時顧此失彼，以至矛盾偏差，結果弄巧成拙，失去辯証的目的和功效。

反之，護教者若有系統神學作後盾，對聖經真道的整體熟悉了解，就能運用自如，注意大體的護教，不因某些細節之難解而感困擾或強辯；而且，由於了解真理的整體並其各節間之關系，就能把守持定，不會因問題的出奇而手足無措了。

4．排斥異端的侵犯

新約的教會在開端時期，已經意識到異端的騷擾（約壹二︰21，26；加三︰1）。 而且異端派領袖又往往自持他們的教訓是出自聖經，並以正統派自居。是故，要保持真理之純正，維護信徒的信仰，並公開責斥異端，教會用信經或信條的方式，製定正統的信仰。系統神學則是根據聖經的教訓及信條的解釋而寫成的，較信條更詳細地闡明教會所持守的各項教義。一般而言，系統神學內申述的教訓，大體上與著作者所屬之教會的信條相符。

Powered by Firstory Hosting

最後我們要從一個角度來看，就是到底人為什麼會有一些屬靈的經歷呢？事實上每一個屬靈的經歷，既然是耶穌的允許，或者是祂的邀請，以致於讓我們去經驗到的，它一定會有一個目的。所以可以從馬太福音十七章第八節來看到，也就是：「最後他們發現，他們舉目不見一人。也就是摩西和以利亞都不在那裡了，他們最後只看見耶穌。」

所以在這裡頭我們看見一件事情，就是一個屬靈的經歷的中心，是讓我們只見耶穌，「不見一人，只見耶穌。」

也就是我們不應該、也不需要被其他的現象轉移注意力。所以你可以想像，如果他們的注意力不是很準確的時候，他們也許會回去拼命地述說，他們遇見了、看見了歷史上，他們所最欽佩的民族裡頭所景仰的摩西，原來他長得什麼什麼樣子，以利亞原來長什麼樣子。

　　所以如果我們在述說我們的屬靈經歷的時候，完全是被這些枝節的現象所吸引的時候，我們看見的就不是耶穌，而這最後的這一段。我覺得非常的其妙，就是上帝最後讓他們明白一件事情，就是這整個經歷，其實他們只需要瞭解與注目的 就是耶穌，以致於他們可以從第五節裡，看見整個屬靈經歷的最後的目標──注視耶穌、認識、聽從、去順服祂。所以第五節裡面我們看見，透過那個屬靈經歷，上帝在那當中說話，而上帝在這個時候說：「這是我的愛子，你 們要聽祂。」

所以一個屬靈經歷，其實在於澄清跟明白，上帝的心意到底是什麼？而不是注意情境與感覺。

Powered by Firstory Hosting

信徒要在生命中流露基督的香氣，真正地見證在基督裏的生命，只有出於對上帝的愛。上帝在世最大的啟示和顯現，就是聖子的道成肉身；上帝成為人身也是祂對世人愛最具體的實踐。故此，人要學習愛，就應從上帝道成肉身的愛中學習，也先愛上帝，並對人見證基督的愛。



道成肉身的愛是全然的投入，這超越了口舌中的談情說愛，言語的愛無論多動聽也可以是騙人的謊言，真正的愛從來都不止於言表，乃是身體力行，用行動去表達。上帝愛的表達，正在其道成肉身──具體地顯現人間。我們對上帝的愛也不能停留在口裏的歌頌，應在生活中實踐出來。



而道成肉身的愛極致的流露乃基督在十架上全然的付出，為世人捨生。「愛」偉大之處在於施予多於接收，聖經提醒我們熱心事奉，見證基督，這是很好的提醒；只是在事奉中，我們到底享受得到更多上帝的奬賞，還是願意全然為祂獻上，不求回報？顯現期提醒我們，門徒的生命就是對主以愛還愛的活祭。



默想：



在每個主日崇拜，我們用口讚美主，但我們有否在其他時間亦以誠以靈、身體力行去愛祂呢？我們怎樣在日常生活中實踐對上主的愛？
我們對上主的事奉是為了得獎賞？還是無條件奉獻？怎樣校正自己的事奉觀呢？
請以誠以靈默唸以下的聖伊格那丟禱文，讓它成為你由心而發的禱告：「聖善之主啊！求主教我們依主所應得的服事祢，使我們施與不計代價，奮鬥不顧創傷，勞苦不求休息，工作不望酬報，只知順從上主之旨意。此賴我主耶穌基督而求。阿們。」https://open.firstory.me/story/ckkgzfdvskry80854p8r4kso4?m=comment https://open.firstory.me/join/paichuan

Powered by Firstory Hosting

靈 修神學，不僅幫助我們辨認那種靈性的渴慕狀況，而且還為滿足這樣的渴慕，提供了指南。隨著時間的累積，遵循這種靈修指南的人，通常會越來越意識到上帝的同 在。儘管在大部分時間裏，許多東西佔據了我們注意力的中心，上帝似乎只存在於我們意識的邊緣。但是，即使在我們的意識邊緣，我們發現，上帝的靈仍然在那裏 作工，祂不是遠離我們，而是環繞著我們以及我們所意識到的任何事。

如此意識到上帝的臨在，強度不盡相同，有時強，有時弱。不過，我們可以通過學習和操練轉移我們的注意力，來增加這種強度。在我們生活中也有類似的經驗，例如，我們對一物品好好地注視一段時間，就可以發現一些以前只是隱隱意識到的部分。

我 們一般性的信仰實踐活動，可以激起我們內在對上帝的更多渴慕，如果不攔阻或壓制如此渴慕，而是任其自由成長，那麼在一定程度上，所有如此行的基督徒，都應 當能感受到上帝的時常同在。不過，在靈性追求上若沒有恰當的指導，這種內在升起的渴慕，並不一定都能結出好的果實，讓我們經歷到上帝時常的同在。

Powered by Firstory Hosting

”新約的中保耶穌”（來十二24）。

　　耶穌基督是福音的總合及精髓，祂令眾天使感覺福音的奧妙，祂是眾聖徒的喜樂和得勝。基督的名是極其甘甜的，就好比是耳中的樂聲，口裡的蜂蜜，並心中的安慰甘露。

基督是人類偉大的拯救者，在聖經中祂在許多不同的稱呼和名份：

　　1、有時候祂被稱為救主。

“你要給祂起名叫耶穌”（太一21）。

希伯來文字當中，”耶穌”一詞，是指一位拯救人脫離地獄和罪惡的救主﹔基督在哪裡是拯救者，在哪裡也是成聖者。”因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來”（太一21）。

除祂以外，再沒有其他的救主。”除祂以外，別無拯救”（徒四12）。就像過去曾經只有一艘拯救世人免於淹死的方舟一樣，照樣，現在只有一位耶穌能拯救罪人，使他們脫離死亡的咒詛。

除了基督之外，上帝還有別的兒子可以成為我們的救主嗎？

“智慧有何處可尋呢？深淵說：不在我內，滄海說，不在我中”（伯廿八12，14）。

救恩有何處可尋呢？天使說，不在我內﹔必死的人說，不在我內﹔恩典之道裡的律例典章說，不在我內。唯獨基督是生命的泉源﹔恩典之道裡的律例典章是救恩傳達的導管，基督卻是這泉源的供應，”除祂以外別無拯救”。

　　2、有時基督被稱為救贖主。

“必有一位救贖主來到錫安……”（賽五十九20）。

據最古老的猶太博學之士所了解的，這是指基督，上帝選民的救贖主而說的。

“我的救贖主活著”（伯十九25）。

希伯來字說到”救贖主”意謂著近親，並擁有贖回產業的權力﹔照樣，基督是我們的近親，是我們的長兄，因祂是我們的長兄，因此最有權力來救贖我們。

　　3、基督在這經文中被稱為中保，”耶穌是新約的中保”。

希 臘文稱中保意謂著中間人，一位能挽回發生衝突兩者之間的裂痕。上帝與我們之間，因著我們的罪而互相敵對著，如今基督成為仲裁者，在我們中間平息了我們與上 帝之間的關係﹔耶穌藉著祂的血，來恢復我們與上帝的關係，因此祂被稱為新約的中保。除了在一位中保的裡面之外，上帝和人之間沒有交通。基督挪去了我們對上 帝的敵意，並且也挪去上帝對我們的震怒，因此祂使我們雙方和睦。基督不僅僅是一位挽回人的中保而已，祂同時也是一位代求者。”因為基督並不是進了人手所造的聖所，（這不過是真聖所的影像），乃是進入了天堂，如今為我們顯在上帝面前”（來九24）。當祭司殺了祭物之後，他就帶著血到他祭壇的施恩座前，把它呈獻給上帝。https://open.firstory.me/join/paichuan

Powered by Firstory Hosting

在整個靈修及跟上帝的經歷裡，另外一個非常重要的，是往內走的一條路，也就是跟自己的關係。這是一個怎麼樣的向度？我們可以講在靈修學裡對自己的向度，是一個比較屬於心理學的向度。而這個對自己的關係，事實上從基督徒的心理學探討，其實是有幫助的。

1.是學習分辨自愛跟自私

　　那在當中非常重要的一個議題，就是去分辨什麼叫作真正對自己的愛，也就是準確地愛自己。還有什麼是錯誤地愛自己，那就是叫作自私，去分辨自愛跟自私的區別。所以自愛也就是準確的對自己的愛，牽涉到的是學習，什麼是一個合上帝心意的顧惜、滋養，讓自己能夠在準確的道路裡，忠心的、責任的成長。 相反地錯誤的對自己的愛，就是落入到自私當中，而自私的情況，就會有一個情況產生，就是容易偶像化自己，也會造成我們會剝削別人。在這個過程裡，其實最後 是會受傷的，自私的結果常常是會忽略真正的、準確地對待自己，造成對自己的身體跟心靈都不能夠真正的愛顧跟對待。最後這也不是真正的、正確的一個自愛。所 以聖經其實對自我的定義，好像不太容易準確地來說得很清楚。

2.是以全人為單位、內層的操練

　　聖經對人是一個靈、魂、體的，合在一起、不能夠區分的觀點，其實是不能夠過度地區分，所以聖經是以全人來做單位的。 但是在聖經裡我們也看見足夠的線索，讓我們看見聖經教導，什麼是準確的跟自己的關係。在整個靈修學裡你會發現、在對自我的向度裡，其實有一些非常優秀的作 品是大家所喜愛的，譬如就是在書店裡可以常常看得到盧雲神父的作品，這是在靈修的作品裡非常被大家所喜愛的。那就是在美國所發展出來，具有心理學色彩的靈 修學，可以說這是美國非常本色化的靈修發展，使得我們透過對內心理學的向度，對自我的探索，使我們可以更深地認識自己，更深地認識上帝。所以這兩個向度，對上帝跟對人，是一個內層的操練，使得我們在經歷整個靈性的成長，是一個內層的操練。

Powered by Firstory Hosting

『十架神學』(theologia crucis)一 詞最早是由路德馬丁所使用，於宗教改革初期用來描述他的神學。此神學不僅僅是說到有關十字架的教義，認為十字架是基督拯救工作的焦點，乃是領悟整個神學就 是十字架神學，是上帝自我啟示的焦點，因此也是一切真基督教神學的根基與中心。在十架神學中，對整個神學來說，十字架已成為方法論上的關鍵點。在路德的警 語中：『十字架是一切事物的標準』。因此路德能主張『我們的神學就是十字架』，這令我們想起保羅在聖經中的一段話(林前二2)，而這也正是路德十架神學概念的主要意義(林前1－2章)。
　　
　　在海德堡論文中(1518年)，路德將十架神學與榮耀神學(theologia gloriae)相對照，簡要摘錄他反對後中古世紀經院神學的理由。這兩名詞代表了兩種認識上帝的研究方式：榮耀神學家認為上帝能力、智慧與美善的榮耀都顯明在創造之工上；而十架神學家所理解的，卻是隱藏在十字架之痛苦與羞辱之下的上帝。
　　
　 　路德並不否認從受造的自然界中能獲得有關上帝的知識，但是在救恩方面這卻毫無用處，他堅持那認識上帝的知識必須是屬於我們的。不錯，從自然界得來的知識 有時比無用更糟糕，因為罪人會曲解它，用它來創造偶像，企圖藉著道德與理智上的成就來達到自我稱義的目的。但上帝在十字架上的自我啟示，卻粉碎了人類先人 為主的上帝觀，以及人如何能認識上帝的幻覺。十字架上的上帝並未用一般能認出上帝的方式，即在權能與榮耀中啟示自己，相反的乃是在人以為軟弱與愚拙的恥 辱、貧窮、受苦和死亡中啟示祂的神性。因此路德似非而是地說，上帝被隱藏在這啟示中，因為祂在這裡並不是立即被認出是上帝，乃是唯獨藉著信心才能明白。從 被釘十架的基督身上認識上帝，使我們明白，凡對自己的智慧與良善自吹自擂的人，都不是真正認識上帝，唯有當人的智慧靜默、倫理道德上的成就毫無價值時，人 才能真正認識上帝。
　　
　　最後，基督的虛己與受苦相當於罪人的虛己與受苦，這對路德十架神學的概念是非常重要的，前者中暗藏著上帝的啟示，為了罪人而將祂真正拯救之工(opus proprium)隱蔽在奇妙的虛己之工(opus alienum)下，因而增進了拯救之工。故唯有那受到路德稱之為『屬靈衝突』(Anfechtung)，經歷被打倒的謙卑罪人才能認識上帝，這位上帝為了稱人為義而忍受十架的羞辱與定罪。因此，路德在他的名句中堅決主張十架神學根據經驗的基礎，而反對其為純理論的神學：『寧可為了成為真正的神學家而受責難，甚至死亡；也不願只是理解、研究或推測著活下去』。
　　
　　在基督教神學中，對於十字架所扮演的重要與批判的角色，很少有人像路德一樣瞭解的那麼清楚，但在現今各式各樣的神學家中，如：巴特、拉納耳(K. Rahner)、莫特曼(J. Moltmann)與楊格歐(E. Jungel)等人，卻試圖公平地判斷它，在某些方面甚至比路德更強調它。尤其是他們與其他人都想盡辦法在十字架的亮光中修正傳統神學上對上帝的偏見。例如：巴特就堅決主張，基督的神性是在十架的虛己中得著最完全的彰顯。
　　
　　在十架的人性、卑微與苦難中，真正的神精確地表達出祂的神性，而這十架乃是祂甘心樂意愛人類的方式，是其他一切假神所無法做到的。本世紀英國神學有一項強有力的傳統，與日本信義宗神學家北森(K. Kitamori)一樣，都主張：直到上帝受苦之愛的教義取代傳統神性無感覺的觀點時，十字架才受到重視。
　　
　　近來嘗試發展十架神學最著名的兩位人士，或許是莫特曼(其觀點收錄在《被釘十架的上帝》一書中)與楊格歐(其觀點收錄在《上帝乃世界的奧秘》一書中)。
　　
　 莫 特曼的論述當多歸功於路德，他立志要從宗教上的解釋之後恢復『十字架褻瀆的恐怖與邪惡』。耶穌見棄於上帝的死亡，被認為是道成肉身的神子與墮落不信上帝的 人類之間愛的聯結。就像路德所主張的一樣，上帝在不同的被棄中啟示祂自己，因上帝就是愛，所以這也就證明出甚麼是不同的。但是莫特曼卻希望儘可能的追溯到 『革命性的上帝觀』，拒絕一切不是源自十架的上帝觀。
　　
　　正如死亡一樣，不是出自上帝，乃是屬於上帝，所以耶穌的死是上帝與上帝之間的事，是上帝棄絕上帝，使祂經歷死亡，我們若從三位一體的歷史角度來看就知道那是必須的。
　　　
　 十 字架乃是上帝愛的結果，其中子忍受父的遺棄，父忍受子的死亡，而聖靈則是大有能力的愛，跨越父與子之間的鴻溝，進而達於墮落的人性。因此，莫特曼找著一項 調和的十架神學，同時主張三位一體上帝的教義與有感覺之神性的教義，並且更進一步地主張，這樣的十架神學，也為目前已走入死巷的純理論的有神論與無神論在 面對受苦的問題時，開了一條出路。至於楊格歐的觀點，也多少有些類似莫特曼，他乃是以十字架作為瞭解上帝三位一體的起點，他的觀點超越了現今純理論的有神 與無神論之間的爭議。
　　　　

Powered by Firstory Hosting

基上所論，基督的人性，既為上帝完成其救贖計劃的必要條件。則關於基督的人性，正和其神性一樣，也是神學上一個重要的道理。我們固應信主耶穌基督的神性；但如僅信其神性，而不信其人性，那也是非常危險的。主耶穌是「真神」，也是「真人」（Vere Homo）；我們應當雙方兼顧，不可顧此失彼，有所軒輊。一般人每以為信他的神性，比信他的人性更為重要；從而把他的人性，放在次要的地位。殊不知關於主耶穌人性的信仰，也是同樣值得重視的問題。

主耶穌的人性，在聖經裡面，正和他的神性一樣，佔有同樣重要的地位。例如︰「那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一；所以他稱他們為弟兄，也不以為恥」。「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼」。他「並非不能體恤我們的軟弱；他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪」（來二11、14，四15）。這些經訓，實足令那些僅重主耶穌神性，而忽視其人性者，清楚認識，無可置辯。其次，復可釋除一般人的疑慮誤解，以為如果信其人性，便無啻把我們得救的盼望，寄託在人，而不在神。但我們不是因信他的人性，抹煞他的神性。主耶穌是真神，又是真人；雖是真人，仍是真神。基督教和凡俗的宗教和人文主義，乃是根本異趣，未可相提並論。

不信主耶穌基督人性的危險，我們可以從幾種異端邪說，來加以說明。其一，是天主教的謬論。他們偏重主耶穌基督之神性，及其無上的威嚴，於是將馬利亞當作神人之間的中保，甚至違背上帝的誡命，傚法外邦宗教的迷信，犯了崇拜偶像的罪。其嚴重的後果，便是把我們獨一的救主，一位最密切慈祥的恩友（約一五15），視為凜不可親，失去了基督信徒最寶貴的權利。其次，則為幻影派（Docetism）的異端。這派以為基督的身體，乃是一種幻影；所謂「道成肉身」，僅係一種想像，並非有其實體。此派思想，淵源於諾斯底派（Gnosticism'一稱神哲主義），以物質為萬惡之源；認為基督既為人類救主，自不應有可憎的物質的真體。此說之代表者，有克林塞（Cerinthus）、薩都尼納（Saturninus ）、華倫底納（Vaentinus）、巴達賽尼（Bardasaneo）、馬西安（Marcion）、泰西安（Tatia）、巴西理得（Basilides）。他們都不信主耶穌基督之真體；巴西理得甚至謂死在十架之耶穌，乃是西門之偽裝，而非真正耶穌。這根本是否認了救主為我們流血贖罪莫大的恩功！https://open.firstory.me/story/ckk5j4gwwfvww0b38dytwk7yy?m=comment https://open.firstory.me/story/ckk5j4gwwfvww0b38dytwk7yy?m=comment

Powered by Firstory Hosting

「你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。」(太六6)

　　內屋是我們屈膝俯伏在天父面前的地方，是我們與主單獨約會的地方，也是我們得安息和從新得力的地方。當我們越多地與主交往時，我們的生命就會越來越像祂。因此，有幾件事是我們在內屋中可以做的：

1. 安靜
　 　
心 思安靜下來，慢下來，拒絕雜念和分心。可閱讀或默想一段經文來幫助自己，靜默等候主的同在。渴望進入並享受上帝的同在，在上帝面前靜默是非常必要的。這需 要日復一日、經年累月不斷持之以恆地操練，以致漸漸成為習慣和容易的事。因此，一個不受干擾和不讓你分心的環境是必要的。

2. 敬拜
　　
敬拜和讚美祂的名和屬性。眼目專注地仰望祂的榮美，用心靈和誠實在祂面前舉手、俯伏或跪下敬拜祂，唱詩、歌頌、讚美祂。思想祂是誰？祂有多偉大？祂奇妙的名字是甚麼？

3. 感謝
　　
凡事感謝。感謝祂一切奇妙作為，感謝祂所給的一切好處和祝福。為祂所賜的健康、恩惠、供應和幫助感謝祂。為喜歡的人、不喜歡的人、大事、小事、困難的事、不好的事、討厭的和不想要的事感謝祂。為過去、現在和未來感謝祂。

4. 認罪
　 　
深深地省察自己，順服聖靈的光照，誠心向主承認罪和過犯，祈求主的赦免，並且決心悔改。就如隱藏的罪、自私的慾望、情慾幻想、夫妻間的衝突、忘恩負義、 閒話、不饒恕的態度、未解決的衝突、懷疑、苦毒、悖逆的心、不順服、壞脾氣、生氣、對人沒耐心、心中與人不合等等。清潔的心會使我們更容易進到上帝的面前， 別讓罪阻礙了我們與上帝的關係。

5. 屬靈爭戰
　　
了解我們在基督裡上帝兒女的身分，並且使用祂所賜的權柄。穿戴屬靈軍裝，在主裡剛強，抵擋惡者，捆綁仇敵，支取基督寶血，釋放被擄的，認出並推倒仇敵的堅固營壘，設立保護的城牆，奉耶穌的名斥責仇敵離開。

　　打屬靈的爭戰需要上帝的智慧，才能避免不必要的反擊、傷害和耗損。因此，我們需要分辨哪些爭戰是我們自己要起來面對的，哪些是不需要打的，哪些爭戰是屬於上帝的，哪些卻是屬於別人的。

6. 交託重擔
　　
將自己、家庭、工作、財務、錯誤、懼怕、挫折、失敗、掛慮、困難、麻煩等重擔全交託給主，並且把它留在那裡！不要再帶回自己身上。

7. 代求
　　
為上帝的教會、聖徒、未信者靈魂的得救、身心靈受痛苦的人、上帝的僕人、宣教士和在上執政掌權者代求。

【記錄】

在前面每一個步驟中，我們也同時學習聆聽上帝的聲音，聽聽看主的回答是甚麼，在結束密室時間後，記錄下來，並在生活中實際地應用。
　　
http://lk15912.blogspot.com/2013/09/blog-post_4457.html



　　每一次在密室與主獨處的時間裡，是否都要作上述的步驟或按照次序呢？不一定!這要依你給主的時間多少和聖靈對你的帶領而定。每一個步驟都非常值得我們付代價花許多的時間，經年累月的學習和操練，直到純熟老練。

Powered by Firstory Hosting