Un saludo queridos amigos. Hoy tratamos a una de las figuras más brillantes (o sombrías, dependiendo de la perspectiva) del Renacimiento: El humanista Nicolás de Cusa. Nuestro personaje concibe un neoplatonismo visto bajo los "lentes" del nuevo pensamiento alemán, un pensamiento débil, fragmentado; y ya sin la analogía, Dios no puede ser adecuadamente reflexionado, acechando a cada paso el panteísmo por doquiera.

0. INTRODUCCIÓN. Un pensador que en filosofía podemos clasificar como neoplatónico renacentista.

1. VIDA Y OBRAS. Empero no es una figura fácil de clasificar. No es tampoco un pensamiento osado o patético como el de los humanistas ocultistas como Paracelso, sino que en cierta manera bebe de grandes tradiciones del pasado.

Nació en el Sacro Imperio Romano Germánico. Fue educado sin embargo en uno de los centros de los Hermanos de la vida común en el Estado Borgoñón.

2. INFLENCIA DE LA IDEA CAPITAL DE NICOLÁS EN SU ACTIVIDAD PRÁCTICA. Su pensamiento está gobernado por la idea de la Coincidencia de los opuestos. Fue un audaz defensor del conciliarismo. Fue siempre un gran pacificador y conciliador.

3. LA COINCIDENCIA DE LOS OPUESTO. Dios es la coincidencia de los opuestos en un ser único y absolutamente infinito. Para él Dios no se parece absolutamente a nada, y el conocimiento que de él tenemos es únicamente por vía negativa: sabemos qué NO es, pero enmudecemos ante lo que Él pueda ser. Y cuando afirmamos atributos de él como infinito, lo que concebimos es que no es finito, pero qué sea realmente nadie lo sabe.

4. LA DOCTA IGNORANCIA. No saber nada positivo de Dios es llamado por Nicolás como la Docta ignorancia. El alemán se empapó del conocimiento del irlandés Juan escoto Eriúgena, autor extraño y atópico, y del desconocido Dionisio Areopagita, que en ocasiones transitó al borde de la heterodoxia y que sin duda influyeron nada positivamente en nuestro cardenal. Los autores del siglo XIII afirmaron que de Dios emanaba el principio de no contradicción y que era inmanente a su naturaleza, pero al elevar Cusa a Dios por encima del Ser, lo separa de dicho principio, por lo que puede ser A y B a la vez aunque nos parezca imposible. Y esto es la coincidencia de los opuestos: hay al mismo tiempo negación y afirmación. Esto hace que Dios sea irracional y por lo tanto incognoscible. Le llama "El absoluto Poder" como una especie de eufemismo de que Dios puede hacer lo que quiera pues es la fuente de toda moral y esencia. Esto nos recuerda a la concepción occamista de que algo es bueno porque está mandado por dios, y no porque emana de una naturaleza racional, buena y eterna. Por lo tanto la docta ignorancia de Dios es un ataque directo a la escolástica y el comienzo de un largo ocaso de la teología natural y la metafísica.

5. RELACIÓN DE DIOS CON LAS CRIATURAS. Nicolás en su defectuosa y débil metafísica discurre en muchas ocasiones por veredas próximas al panteísmo, como viento que lleva la ola de un sitio a otro. No aportó realmente nada a la metafísica, pero afectó negativamente en autores como Giordano Bruno que se dedicó a trompetear disparates.

6. LA INFINITUD DEL MUNDO. El mundo es infinito y no tiene centro. Todos los astros incluida la tierra están en incesante movimiento (tampoco fue heliocéntrico).

7. EL SISTEMA CÓSMICO Y EL ALMA DEL MUNDO. El Cosmos es un microdios y el hombre es un microcosmos. Su teoría del alma del mundo que todo lo anima tiene un claro regusto panteísta, aunque por otra parte dejó claro que Dios es trascendente al Cosmos.

8. FILIACIÓN FILOSÓFICA DE NICOLÁS DE CUSA. Muy influido por Dionisio Areopagita y Juan Escoto Eriúgena. También Eckhart y la corriente de los místicos alemanes le influyeron. Apreció a San Agustín. Empero puede considerarse un lejano iniciador de el Idealismo Alemán. También hay conexión entre Cusa y Leibniz. De este modo queda patente que nuestro autor es un autor de transición.

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