CURSO DE FILOSOFÍA

En el episodio de hoy veremos que para Lévinas, la responsabilidad es anterior a la libertad: antes de decidir qué debo hacer, el Otro ya me reclama. Por eso llega a decir que el sujeto es, de algún modo, “rehén” del Otro, responsable incluso sin esperar reciprocidad.

Pero no existe un solo Otro: aparece también el tercero, es decir, todas las demás personas. Entonces nace la necesidad de justicia, leyes, instituciones y política.

La cuestión de Dios surge también desde esta relación ética: no conocemos primero a Dios para después amar al prójimo, sino que la trascendencia se manifiesta como una huella en la responsabilidad hacia los demás. De ahí su tesis principal: la ética es la filosofía primera.

Frente a Buber, Lévinas subraya además la **asimetría**: Buber piensa el encuentro recíproco del Yo-Tú; Lévinas insiste en que mi responsabilidad hacia el Otro existe antes de cualquier reciprocidad.

En síntesis: **Buber piensa el encuentro; Lévinas, la responsabilidad. El Otro no solo me habla: me obliga.**

**ÍNDICE**

0. Introducción.

1. Una breve aproximación biográfica.

2. De Husserl y Heidegger hacia una filosofía propia.

3. El problema del ser: el «hay».

4. El rostro del Otro.

5. «No matarás».

6. El Otro «me mira y me concierne». >>> https://go.ivoox.com/rf/179352385

7. La responsabilidad es anterior a la libertad.

8. «El yo es rehén del Otro».

9. Del Otro al tercero: por qué necesitamos justicia.

10. ¿Dónde aparece Dios?

11. La gran inversión de Lévinas: la ética como filosofía primera.

12. Lévinas y Buber: una conexión evidente.

13. Buber busca reciprocidad; Lévinas introduce asimetría.

14. Otra diferencia: diálogo frente a justicia.

15. Una posible crítica a Lévinas.

16. Conclusión.

Música de la época: Sinfonía nº 3 de Philip Glass estrenada en febrero de 1995.

Imagen: Emmanuel Lévinas (Kaunas, 12 de enero de 1906-París, 25 de diciembre de 1995) fue un filósofo y escritor lituano de origen judío.

Pulsen un Me Gusta y colaboren a partir de 2,99 €/mes si se lo pueden permitir para asegurar la permanencia del programa ¡Muchas gracias a todos!

Emmanuel Lévinas transforma la fenomenología al situar en el centro no el ser, sino **la relación con el Otro**. Frente a Heidegger, sostiene que el ser por sí mismo no basta para dar sentido. Lo decisivo aparece cuando otra persona irrumpe en mi mundo.

Su concepto fundamental es el **ROSTRO del Otro**: no la cara física, sino aquello que nunca puedo reducir completamente a una imagen o a mis propias categorías.

Ese rostro me interpela éticamente y expresa una exigencia fundamental: **«No matarás».**

La ética, por tanto, no comienza en mi libertad, sino en **la vulnerabilidad del Otro y en mi responsabilidad hacia él**.

En síntesis: **Heidegger pregunta por el ser; Lévinas pregunta qué me exige el Otro.**

**ÍNDICE**

0. Introducción.

1. Una breve aproximación biográfica.

2. De Husserl y Heidegger hacia una filosofía propia.

3. El problema del ser: el «hay».

4. El rostro del Otro.

5. «No matarás».

6. El Otro «me mira y me concierne».

Música de la época: Sinfonía nº 3 de Philip Glass estrenada en febrero de 1995.

Imagen: Emmanuel Lévinas (Kaunas, 12 de enero de 1906-París, 25 de diciembre de 1995) fue un filósofo y escritor lituano de origen judío.

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Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! En este fragmento final de La Nueva Atlántida, Francis Bacon culmina la descripción de la Casa de Salomón, mostrando no solo sus medios científicos, sino también su organización interna. La institución funciona como una auténtica comunidad de investigación: unos miembros recorren el mundo en busca de conocimientos, otros recopilan experimentos, otros los clasifican, los prueban o extraen de ellos aplicaciones útiles, hasta llegar finalmente a los llamados “Intérpretes de la Naturaleza”, encargados de formular principios generales a partir de la experiencia.

Bacon presenta así una visión sorprendentemente moderna de la ciencia: colectiva, especializada, experimental, acumulativa y orientada al bien común. La Casa de Salomón no solo investiga, sino que selecciona qué descubrimientos deben hacerse públicos, honra a los grandes inventores, agradece religiosamente a Dios los frutos del conocimiento y comunica a la sociedad aquellas innovaciones capaces de mejorar la vida o prevenir peligros. Con este cierre, La Nueva Atlántida convierte la ciencia organizada en uno de los pilares fundamentales de una sociedad ideal.

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En el último episodio dedicado a Buber profundizamos en su filosofía dialógica a partir de una idea decisiva: la persona no se constituye en aislamiento, sino en relación. Veremos cómo la individualidad se limita a distinguirnos de los demás, mientras que la verdadera persona aparece cuando entra en contacto con un Tú y descubre que, en cierto sentido, “es el Tú el que me hace Yo”.

A partir de ahí, Buber amplía esta lógica del encuentro hasta la dimensión religiosa. Todo Tú concreto remite, de algún modo, al Tú eterno, es decir, a Dios. Por eso afirma que Dios no puede ser reducido a objeto de conocimiento o posesión: se puede hablar con Dios, pero no convertirlo en una cosa sobre la que simplemente hablamos. Esta propuesta abre una reflexión profunda sobre el diálogo, la alteridad, la revelación y también sobre los límites del lenguaje teológico.

ÍNDICE

0. Intro.

1. Formación intelectual y raíces judías.

2. La filosofía de Yo y Tú.

3. El ingreso de Buber en el movimiento sionista.

4. Buber frente al sionismo estatal.

5. El diálogo con el pueblo palestino: fuerza y límite. >>>> https://go.ivoox.com/rf/177529425

6. ¿Preparó Buber el “sionismo político sangriento”?

7. La contradicción entre el Yo-Tú y el nacionalismo

8. El ser humano habita el mundo mediante dos palabras fundamentales.

9. El mundo del Ello: conocimiento, experiencia y utilización.

10. La relación Yo-Tú: presencia, participación y encuentro. >>> https://go.ivoox.com/rf/178279754

11. La individualidad y la persona.

12. “Es el Tú el que me hace Yo”.

13. La realidad humana es diálogo.

14. Todo Tú particular remite al Tú eterno.

15. Se puede hablar con Dios, pero no convertirlo en objeto.

16. Una pregunta importante: ¿puede realmente evitarse hablar de Dios?

Música de la época: Música hebrea contemporánea.

Imagen: Martin Buber (Viena, 8 de febrero de 1878 - Jerusalén, 13 de junio de 1965) fue un filósofo y escritor judío austríaco-israelí.

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En esta parte del podcast abordamos una de las ideas centrales de Martin Buber: el ser humano habita el mundo mediante dos relaciones fundamentales, **Yo-Ello** y **Yo-Tú**. En la primera, la realidad aparece como algo que puede ser conocido, clasificado, utilizado o dominado; es una relación necesaria para la ciencia y la vida práctica, pero se vuelve problemática cuando también reducimos a las personas a simples objetos o funciones.

Frente a ello, la relación **Yo-Tú** representa el encuentro auténtico. El otro ya no aparece como algo que poseemos o definimos, sino como una presencia singular e irreductible. Para Buber, nuestra propia identidad depende de esta apertura: no existe un Yo completamente aislado, sino un Yo que se transforma según trate al mundo como objeto o reconozca al otro como verdadero Tú.

ÍNDICE

0. Intro.

1. Formación intelectual y raíces judías.

2. La filosofía de Yo y Tú.

3. El ingreso de Buber en el movimiento sionista.

4. Buber frente al sionismo estatal.

5. El diálogo con el pueblo palestino: fuerza y límite. >>>> https://go.ivoox.com/rf/177529425

6. ¿Preparó Buber el “sionismo político sangriento”?

7. La contradicción entre el Yo-Tú y el nacionalismo

8. El ser humano habita el mundo mediante dos palabras fundamentales.

9. El mundo del Ello: conocimiento, experiencia y utilización.

10. La relación Yo-Tú: presencia, participación y encuentro.

Música de la época: Música hebrea contemporánea.

Imagen: Martin Buber (Viena, 8 de febrero de 1878 - Jerusalén, 13 de junio de 1965) fue un filósofo y escritor judío austríaco-israelí.

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En este episodio nos acercamos a Martin Buber, una de las figuras centrales de la filosofía del diálogo. A partir de su obra *Yo y Tú*, veremos cómo distingue entre la relación **Yo-Ello**, que convierte al otro en objeto, y la relación **Yo-Tú**, basada en el encuentro, la reciprocidad y el reconocimiento de la persona como presencia irreductible.

Abordaremos también su relación con el sionismo desde una perspectiva crítica. Buber defendió un sionismo cultural y espiritual, se opuso a un Estado judío exclusivo y promovió una solución binacional entre judíos y árabes. Sin embargo, su apoyo al asentamiento judío en Palestina siguió participando de un proyecto que transformaba una tierra ya habitada. Su pensamiento queda así marcado por una tensión profunda entre la ética del diálogo y los límites políticos de su propio sionismo.

ÍNDICE

0. Intro.

1. Formación intelectual y raíces judías.

2. La filosofía de Yo y Tú.

3. El ingreso de Buber en el movimiento sionista.

4. Buber frente al sionismo estatal.

5. El diálogo con el pueblo palestino: fuerza y límite.

Música de la época: Música hebrea contemporánea.

Imagen: Martin Buber (Viena, 8 de febrero de 1878 - Jerusalén, 13 de junio de 1965) fue un filósofo y escritor judío austríaco-israelí.

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Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! Queridos oyentes y mecenas. El episodio de hoy amplía la descripción de la Casa de Salomón y muestra hasta qué punto Bensalem ha convertido la ciencia en una actividad sistemática orientada a mejorar la vida humana. Sus investigadores experimentan con alimentos, bebidas, medicinas, materiales, fuentes de calor, luz, colores, óptica, sonidos, perfumes y sabores. También fabrican instrumentos desconocidos en Europa, desarrollan lentes capaces de observar lo muy lejano y lo diminuto, manipulan la intensidad y dirección de la luz, estudian ecos y transmisiones del sonido, y producen sustancias con propiedades nuevas.

A ello se suma una extraordinaria capacidad técnica: crean máquinas más rápidas y potentes, mejoran la artillería, ensayan combustibles y cohetes, imitan el vuelo de las aves, construyen embarcaciones submarinas y desarrollan dispositivos para nadar, medir el tiempo y reproducir movimientos de seres vivos. Bacon presenta así una sociedad donde la investigación científica no es una curiosidad aislada, sino una empresa organizada que busca dominar los procesos de la naturaleza, ampliar las capacidades humanas y producir conocimientos y tecnologías útiles.

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Un saludo amigos, os ofrezco hoy la segunda parte de la vida y obra del fundador del Personalismo.

ÍNDICE

1. Vida y obras.

2. La dimensiones de la "persona". >>> https://go.ivoox.com/rf/176416378

3. El personalismo contra otros sistemas.

4. Hacia una nueva sociedad.

5. Necesidad del cristianismo.

Música de la época: Concerto Grosso (Vaughan Williams) compuesto en 1950.

Imagen: Emmanuel Mounier (Grenoble, 1 de abril de 1905 - París, 22 de marzo de 1950) fue un filósofo francés. Fundador del personalismo y de la revista Esprit.

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Un saludo amigos, os ofrezco hoy la primera parte de la vida y obra del fundador del Personalismo.

ÍNDICE

1. Vida y obras.

2. La dimensiones de la "persona".

Música de la época: Concerto Grosso (Vaughan Williams) compuesto en 1950.

Imagen: Emmanuel Mounier (Grenoble, 1 de abril de 1905 - París, 22 de marzo de 1950) fue un filósofo francés. Fundador del personalismo y de la revista Esprit.

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Agradece a este podcast tantas horas de entretenimiento y disfruta de episodios exclusivos como éste. ¡Apóyale en iVoox! El episodio de hoy presenta por primera vez, de manera sistemática, la Casa de Salomón, centro científico de Bensalem. Su finalidad, explica el padre de la institución, es conocer las causas ocultas y los movimientos secretos de las cosas y, con ese saber, ensanchar el dominio del hombre sobre la naturaleza para hacer posibles nuevas obras útiles.

Para ello, la Casa de Salomón dispone de un enorme conjunto de laboratorios e instalaciones experimentales: cuevas subterráneas, torres, lagos, corrientes de agua, baños, jardines, huertos, recintos para animales, cámaras de salud y espacios para reproducir fenómenos atmosféricos. En todos ellos realizan ensayos sobre minerales, metales, aguas, clima, plantas, animales, medicina, conservación de cuerpos, fecundidad, injertos, cruces de especies y prolongación de la vida. Bacon presenta así una utopía donde la ciencia organizada, metódica y apoyada por el Estado se convierte en el gran instrumento para transformar la realidad y mejorar la vida humana.

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