上一课，我们讲——北宋四大皇寺，开封城里放着三个：相国寺、开宝寺、天清寺。在成都刻好的《开宝藏》，为什么不远万里，费劲巴拉地弄到离京城五百里之外的半山腰来呢？干这么没有效率的事情，让人匪夷所思。

我有一个猜测——刻印《开宝藏》是宋太祖非常重视的一项事业，从佛教的角度讲，是太祖的大功德，刻的时候是太祖刻的。《开宝藏》刻好拉到北方的时候，宋太祖已经死了，对吧……他的弟弟——太宗继位……赵光义继位。传说——宋太宗得国不正，有弑兄夺位的嫌疑，因为野史里有“斧声烛影”的传说，对吧……斧声烛影，烛影摇红……呐，正史肯定不敢这么写，说——太宗弑兄篡位，对吧！那只能是野史。

上一课，我们讲——通过同一套《大藏经》的雕版，进行刷印的经本，它们之间是有区别的。同一套《大藏经》的印本，可能会分为三种类型——初刻本、续刻本和再刻本，那，最珍贵的肯定是初刻本。我们今天能看到传世的这十几卷《开宝藏》，基本上都是初刻本，但不是初印本，就是……它不是初刻初印的，是再印的。

前面，我们用了将近一百堂课的时间，讲了《大藏经》——《从“敦煌遗书”到“无畏藏”》这门儿课的上部。从这一课起，我们讲《大藏经》的下部。下部，从北宋的《开宝藏》开始。

中国历史上，第一部雕刻刷印本的《大藏经》，又叫“刻本大藏经”，是北宋初年的《开宝藏》，时间在公元1000年前后，距今已经一千年了。一千年的时间，那《开宝藏》的全藏今天肯定是看不见了！它是卷轴装的经书……一个一个的卷轴。传世的，明确的，只有十三卷残卷。十三卷残卷传世之外，还有四、五个残卷，但不能确定是《开宝藏》。

上一课，我们讲——在中国人的心目中，西天佛典数量浩繁，是个不容置疑的事实。

首先说——这确实是一个事实，只是没有多到那么多。真正推动和强化了这个观念的，是“佛教四框架理论”中最后一个框架所作的贡献，即“佛教文学”起的作用。《西游记》，唐僧和孙悟空师徒取经的故事家喻户晓，因此，老百姓们坚信——在西天佛祖那边儿，肯定是有很多很多真经的，我们只是取回来了一小部分。

上一课，我们讲——古代印度和西域地区存有佛经比我们中土多，那是肯定的，只不过多成那种比例，就是……五万八千部对一千五百部这种比例悬殊是不可能的。但是，确实存在有这种情况，就是——《大藏经》中有的经书，我们确实是一求再求、一取再取，而且每次取回来的呢，还都不太一样。最典型的，就是大乘经王——“华严经”。

上一课，我们讲：我们常说的——解脱有“八万四千法门”……“八万四千法门”这个词就是《大藏经》的别称——八万四千法门，即“八万法藏”的略称，即《大藏经》。它有两种含义：一种，是指释迦牟尼一代教法，解脱的法门有八万四千种；一种，“龙藏”代指的佛法，拥有的法藏有八万四千部。就是说……这部《大藏经》真正该有多少呢？这个“龙藏”所有的法藏、所有的法宝的总和该有多少呢？应该有八万四千部。

上一课，我们讲：一部《大藏经》的规模很大，需要有专门的场所——藏经楼来供奉。而它的具体规模，随着时代变化而变化。同是唐·开元年间，智升和尚所编的大藏经目录——《开元释教录》，定下来的《大藏经》是五千零四十八卷，四百八十帙；而同时代，东渡日本的高僧——鉴真，带去日本的“大藏经”则高达一万一千卷。

上一课，我们讲——用一本经，作为“代藏”，代表整部《大藏经》，最典型的是用“法华经”。它超越所有派别的经典——“千帙發题，若观龙藏……三乘教门，摠而归一；八万法藏，我为最雄”。

实际上，挑任何一本儿经都可以，在佛理上都是对的，因为——诸法平等，众经平等！皆是佛陀“如是我闻”，金口玉言，不存在谁高谁低。但是，你挑选任何一本儿经，必须有一个自圆其说的说法。比如裴休，他就认为——大藏皆圆觉之经。所以，他认为“圆觉”可以代藏。我们最后也讲——实际“代藏”上，“华严经”代表《大藏经》更合理，对吧！它有“理事关系”——“理事圆融”。

上一课，我们讲——白居易在“白乐天集”中以八本儿经代替十二分教。这八本儿经是“法华经”、“维摩诘经”、“金刚经”、《佛顶尊胜陀罗尼经》、《阿弥陀经》、“法行经”、《实相法蜜经》和“心经”。他认为——这八本儿经，“以了义度无边，以圆教垂无穷”，可以让人开悟“入诸佛知见”。所以，供奉它他们，即可以视为供奉整部“大藏”。这种用部分佛经替代整部“大藏”的方法，叫：代藏法。

上一课，我们讲——从唐朝开始，就已经流传“供养大藏经”这种崇拜形式了。西至敦煌，东至日本，覆盖了整个华文世界。

大藏经的供养，是围绕《大藏经》进行日常宗教活动中的第三种，也是最重要的一种。它在唐朝的时候就有独立的仪轨，就是……独立的形式。日本台密的祖师是最澄，最澄的弟子——日本天台宗山门派的创始人圆仁，在《入唐求法巡礼（行）记》中，记载了他所目睹过的大藏经供养仪式。