上一课，我们讲——围绕着《大藏经》的第二个日常宗教活动叫“抄经造藏”……第一个叫“读经转藏”；第二个叫“抄经造藏”。“读经”产生的硬需求就推动了“抄经”……那你得有经本儿嘛；“转藏”的硬需求就推动了“造藏”，对吧……你没有一部“大藏”，你围着什么……围着什么转？

抄经造藏，根据佛经记载——有大功德，可以解脱，乃至成佛！比较神奇的是啊——抄经造藏的师父们确实都比较长寿，特别长寿！

上一课，我们讲——和尚，也不是你剃个光头，想当就能当的！不光要剃度，还要考试。已经出家的，是三年一考试；你想要出家呢？也得考试。

根据《册府元龟》【《册府元龟》与《太平广记》、《太平御览》、《文苑英华》合称“宋四大书”，而《册府元龟》的规模，居四大书之首，数倍于其它各书】的记载，唐敬宗宝历元年，考试，僧能暗记经纸一百五十纸者，尼能暗记经纸一百纸者

上一课，我们讲——有唐一朝，“读经转藏”已经成为一种社会风尚，佛教信徒把“读经转藏”当作最为日常的宗教行为，整部《大藏经》也作为宗教崇拜的对象。法宝崇拜和佛宝崇拜被并列为一个等级。

读经，是日常的宗教行为。读经的最高等级就是通读……就是“转藏”！并且，唐朝确定了中国佛教僧俗两界，对《大藏经》形成的两个明确的宗教观念——第一，《大藏经》可以修功德，积累福报；第二，《大藏经》可以灭罪孽，早日超生。

上一课，我们讲——会昌法难以后，中国的《大藏经》逐渐走向统一。唐朝写本儿大藏经的时代即将结束了，穿过短暂的五代十国，历史就将迎来宋朝的刻本儿大藏经。

前面的课，我们讲：从南北朝时期，《大藏经》孕育的萌芽——“一切经”、“众经”，逐渐发展完善到了大藏经理论体系的终结——《开元释教录》。这些内容是“佛教四框架”理论中佛教历史框架的内容，它还原的是《大藏经》的诞生史——从诞生到成熟；从《综理众经（目）录》到《开元释教录》。

上一课，我们讲——从会昌法难前的《大藏经》“正藏”资料，和其后五代以及宋朝《大藏经》相比较，我们得出一个明确的结论来——中国大藏经的结构和收经，以会昌法难为界。

在会昌法难以前的《大藏经》结构上，从唐德宗、唐代宗之后就逐渐向《开元释教录》靠拢，唐代宗之前是《大唐内典录》……从唐代宗到唐德宗，逐渐靠拢向《开元释教录》。这是它的结构。