經文：
佛告觀世音菩薩：汝於娑婆世界有大因緣。若天若龍、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦眾生，聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎汝者。是諸眾生，於無上道，必不退轉。

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經文：
乃至一切天龍八部，人非人等。無足二足，四足多足。有色無色。有想無想。非有想非無想。如是等類，我皆於彼隨順而轉。種種承事，種種供養。如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。

於諸病苦，為作良醫。於失道者，示其正路。於闇夜中，為作光明。於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故。菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。

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經文：
佛告觀世音菩薩：汝於娑婆世界有大因緣。若天若龍、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦眾生，聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎汝者。是諸眾生，於無上道，必不退轉。

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經文：
佛告觀世音菩薩：汝於娑婆世界有大因緣。若天若龍、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦眾生，聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎汝者。是諸眾生，於無上道，必不退轉。

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經文：
佛告觀世音菩薩：汝於娑婆世界有大因緣。若天若龍、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦眾生，聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎汝者。是諸眾生，於無上道，必不退轉。

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經文：
佛告觀世音菩薩：汝於娑婆世界有大因緣。若天若龍、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦眾生，聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎汝者。是諸眾生，於無上道，必不退轉。

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一、台灣佛教文化概述
 
台灣漢傳佛教的發展，早從明鄭時期，即由閩南傳入，歷時有三百餘年，至今蓬勃發展，為世界上佛教最為興盛的地方之一，更是具有指標性的意義。
 
明清時期傳入台灣的佛教源流，有大陸出家眾渡海來台的禪和子，有祈福消災作佛事的香花僧。
 
另有齋教：龍華、金幢、先天等三派先後傳入台灣，這即是住在寺院沒有出家帶髮修行的齋姑，俗稱為菜堂（齋堂），東南亞亦有許多這類庵堂。1949年後，隨著國民政府遷台，許多大陸僧伽來台，這些齋姑大多出家受戒，成為正式的出家人。
 
日治時期台灣佛教主要有四大法派：
1.基隆月眉山靈泉寺（加入日本曹洞宗派）
2.五股觀音山凌雲寺、台南開元寺派（加入日本臨濟宗妙心寺派）
3.苗栗大湖法雲寺（加入日本曹洞宗派）
4.高雄大岡山超峰寺（加入日本臨濟宗妙心寺派）
 
四大法派皆是傳承自福建鼓山湧泉寺，先祖皆曾到湧泉寺參學，後回台開花散葉，大湖法雲寺為禪宗支派曹洞宗，其餘皆為臨濟宗。
 
除了台灣本土四大法派之外，日本佛教各宗派也紛紛來台傳教，如雨後春筍般建立道場，當時稱之為「台灣別院」，或以台北為主的「台北別院」，以及全台各地的分院或布教所，並與台灣四大法派結盟，提升弘法人才的素質。
 
台灣從馬關條約簽訂後，從1895年開始日治時期，日本為了治理台灣，總督府採用較為溫和的宗教感化方式，尊重台灣人的民間信仰，因此日本各教派大量來台弘法，共有八宗十四派：
八宗
華嚴宗、天台宗、真言宗、臨濟宗、曹洞宗、淨土宗、淨土真宗、日蓮宗。
十四派
華嚴宗、天台宗、真言宗高野派、真言宗醍醐派、臨濟宗妙心寺派、曹洞宗、淨土宗、淨土宗西山深草派、真宗本願寺派、真宗大谷派、真宗木邊派、日蓮宗、本門法華宗、顯本法華宗。
 
在這諸多宗派中，以真宗本願寺派發展得最好，然而曹洞宗、日蓮宗、淨土宗則較貼近台灣人的風俗習慣，也有不少人信仰。
 
 
善導寺創建於西元1929年，為日本淨土宗大本山鎮西派知恩院派下僧人世良義成與田村智學二師所軔建，原名「淨土宗台北開教院」或稱「淨土宗台北別院」。1945年光復後，台北市政府教育局依法接收，1948年交由李子寬居士接管。
 
1948~1954 年之間，先後聘大醒、章嘉、南亭、印順諸法師為導師。 1954 年奉核定更名為「財團法人台北市淨土宗善導寺」， 1956 年後改由住持管理，先後聘請國內僧伽大德八位擔任住持：印順、演培、默如、道安、悟一、雲霞、了中長老。
 
 
善導寺重建大雄寶殿碑記
 
蓋聞創叢林，非高德無以立綱維；建道場，有賢才方能興常住。所謂興寺在人，無人寺荒，良有以也。本寺創立九十餘載，其間雖曾受外力迫害，寺宇一時衰落，惟道場歷久彌堅，住眾弘宣無間，是以鐘鳴鼓振不輟，經聲佛號常聞，故有台北市首剎之美譽。
 
本寺建寺因緣，溯源日治時代。日本明治28年（清光緒21年、1895），日本淨土宗台灣征軍佈教師橋本定憧師，來台佈教，創立淨土宗佈教所於台北市艋舺（萬華）海山館，其後地址幾經遷移，至昭和4年7月（民國18年，1929），日本淨土宗台灣開教監督田村智學師，移佈教所於台北市樺山町30番地（本寺現址）新建會館，開創道場，此為本寺開山之濫觴，田村智學上人為本寺開山住持。
昭和12年（民國26年、1937），本寺新建本堂（大殿）落成，翌年三月，舉行入佛典禮，（迎佛像供奉大殿）。本寺為淨土宗，故大殿供奉阿彌陀佛、左側供奉善導大師、右側供奉法然上人（日本淨土宗開祖）。其時佛龕及法像均保存如初，現今供奉於大雄寶殿九樓舍利殿內。
昭和17年（民國31年、1942）8月，吉永省三師任本寺第二任住持，田村智學上人回日本九州宮崎縣延岡市三福寺任住持。
 
民國34年（1945）8月15日，日本戰敗，二戰結束，本寺日僧住持吉永省三師返日本。10月25日，中華民國政府派員來台接收與受降，台灣光復。行政院令台灣省政府依內政部呈准通行「地方政府接收處理日人寺廟祠宇注意事項」第二項之規定：「交由地方政府接收管理」。本寺由台北市教育局接管，教育局指派曾留學日本之台籍比丘尼達超法師為管理人，惟寺產歸屬國有，寺內殿堂均為市府各單位佔據，鵲巢鳩佔，出家人只困居於大殿左側之寮房中。
 
民國37年7月，太虛大師皈依弟子李子寬居士來台，冀願覓得一所道場，以推動太虛大師弘法利生之慧業。達超法師為成就其願心，將本寺管理人移交給李居士，並經台北市政府教育局委員陳德昭監交。
 
民國38年2月，大醒法師齎《海潮音》來台，5月《海潮音》第三十卷第五期於本寺出版發行，從此《海潮音》在台發行。
 
民國39年2月，李子寬居士邀請大德居士四十八位，成立善導寺護法會，護持常住，並設立共修會，禮請章嘉大師，大醒法師為導師。未幾，大醒法師患高血壓，離寺至新竹一善寺靜養。7月，禮請南亭法師任導師。
 
民國41年11月，禮請印順法師為導師。
 
民國42年12月，本寺護法會改為董事會，訂立章程，成立財團法人，選舉李子寬居士為董事長。
 
民國45年3月4日，禮聘印順導師任光復後本寺第一任住持，其後繼任住持者有演培、默如、道安、悟一、雲霞五位高德，整飭寺綱，興隆常住。
 
本寺雖於民國42年成立財團法人，惟不動產仍為國有，故多年來殿堂破落，無權興建，經多次呈情政府，請求歸還本寺寺產，直至民國71年，財政部國有財產局台灣北區辦事處，終於捐贈（歸還）本寺不動產（房屋、土地）及動產（佛像、法器），於6月18日完成交接程序，至此本寺蒙受多年之雜亂汙濁寺容，始能重整而成為清淨道場。
 
   余於民國76年10月14日，忝位住持，任職以來，以重建大殿為興隆常住之職分。大殿亦名佛殿，供奉佛陀之殿堂也。佛陀德號亦名大雄，佛具大智力，能降伏魔障，故名大雄，因之大殿亦名大雄寶殿，為佛寺之正殿也。本寺大殿原為日式建築，樸質無華，素雅清純，衹以多年為政府機關佔據辦公及其眷屬作居家之用，破壞嚴重，無法修復原狀，只能就地重建，此為本寺大雄寶殿重建之因由也。
 
本寺地處市區中心，寺有土地面積僅0.5434公頃（1646.67坪），為多留綠化空地，新建之大殿不應多佔土地面積，以向地下及高空發展為宜，故規劃地面建築面積為1297.61平方公尺，地下三層，地上九層，總建築面積為15666平方公尺。建築結構：地下層為鋼骨鋼筋混凝土造；地上九層為鋼骨造。外牆則全部採用棗紅色之花崗石材，以顯示穩重而雄偉。
 
民國87年7月27日，舉行開工，余率僧信五百餘人，誦持大悲神咒，淨水徧灑工地，祈福保安平善。蒙三寶加被，龍天護佑，工程雖浩大艱巨，惟年閱五載，大功告竣。造形新穎脫俗，外觀高大穩固，各樓層功用適當：地下三層為停車場，地上一樓為玉佛殿，一般集眾用。二、三樓挑空為大殿，早晚功課、法會、講經等用。四樓國際會議廳，大型會議用。五樓小型會議室三間，一般會議用。六樓佛教文物收藏館，七樓歷代字畫收藏館，八樓歷代雕塑佛像收藏館，九樓舍利殿，為念佛堂。
 
   民國92年，歲次癸未，金秋10月5日，隆重舉行大雄寶殿重建落成暨佛像開光大典，金容晃耀，重舒千日之光；梵宇莊嚴，常煥五雲之色。四方僧眾雲來，遠近檀越咸至，儀典隆重，緇素稱揚。仰祝道場鞏固，常住興隆，山門日盛，大眾安和，無任懇禱。謹記顛末，用勒貞石，以垂諸後焉。
 
民國92年（2003）歲次癸未阿彌陀佛聖誕日　住持　了中　謹誌
 
 
善導寺住持傳承係依十方叢林制度，不傳住持之剃度弟子，遴選來自十方道臘俱長之僧伽為本寺住持，故本寺歷任住持，均無師徒剃度關係。
 
1945年是台灣佛教發展新史頁的開端，第二次世界大戰後，日本戰敗投降，撤出臺灣，國民政府遷台，隨軍來台的法師日漸增多，尤以江浙兩省出家僧眾為主，於是台灣便以江浙系統的漢傳佛教為發展主軸。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
二、法會儀式
法會又稱作法事、佛事、齋會、法要等，佛教的一種儀式。即以法相會，舉凡講經說法及供佛施僧等的集會。
 
印度古來即盛行此類集會，其種類名目甚多，如每五年舉行一次的無遮大會。無遮的意思是包容廣大、無有遮障，也就是不分凡聖、僧俗、貧富貴賤，完全平等普施的法會。
 
現今都以為誦經拜懺、消災超薦才是法會，這是狹義的法會之義，實際上從佛陀時代於大眾集合時說法，便是法會，如講說法華經時，為法華會等。
 
以目前台灣佛教的法會來說，最為隆重盛大的是水陸法會，全名為「法界聖凡水陸普度大齋勝會」，據宋‧宗鑒法師的《釋門正統》卷四，所謂水陸者，乃源於梁武帝夢見一神僧告之曰︰六道四生受苦無量，何不作水陸大齋以拔濟之？寶誌禪師勸梁武帝，廣尋經論必有因緣，遂迎大藏，積日披覽，創立儀文，三年後成，之後便在鎮江金山寺修設道場。
 
水陸法會分成內壇與外壇，以內壇為主，像設布置香花供養，力求莊嚴，儀式極其慎重莊嚴，依明代蓮池大師編撰的《水陸儀軌》為主。外壇則有大壇（梁皇壇）、諸經壇、淨土壇、法華壇、華嚴壇、楞嚴壇等，另有道場新增其他功德壇。
 
水陸法會主要是陰超陽泰、冥陽兩利，透過法會施食餓鬼、超薦地獄道眾生，以佛菩薩的大悲力、經咒加持力以及大眾的虔誠心，令其離苦得樂；參與法會的信眾，藉由種種修持，如誦經拜懺、行布施等六度波羅密，自利利他，發菩提心，實踐菩薩道的精神。
 
善導寺現有法會為清明梁皇法會、盂蘭盆地藏法會、地藏普施法會、三昧水懺法會、佛菩薩聖誕法會等。
 
《地藏經》記載地藏菩薩過去生故事：
 
1.大長者子：
過去不可說劫前，地藏菩薩生為大長者之子。當時師子奮迅具足萬行如來出現於世，長者子看到佛陀的相好莊嚴，內心恭敬景仰，於是請示佛：「作何行願，而得此相？」
時師子奮迅具足萬行如來告長者子：「欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。」
當時長者子就發大願：「我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。」
 
 
2. 婆羅門女：
過去無量劫前，覺華定自在王如來像法之時，地藏菩薩曾為婆羅門女，她的母親信奉邪道，常輕三寶，由於不信因果，死後當隨惡業墮入惡道。婆羅門女知道母親業報，於是變賣家宅等，廣作種種供養功德，為其母布施作福。她日夜心繫母親的去處，倘若佛住世的話，佛一定知道母親的在哪裡，然而覺華定自在王如來早已涅槃。就在這悲痛萬分之際，婆羅門女聽聞空中有聲音指示：「端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。」
 
婆羅門女虔誠至心稱念佛名，經過一天一夜便來到海邊，其水涌沸，多諸惡獸，飛走海上，百千萬數男子女人，出沒海中，被諸惡獸爭取食噉。婆羅門女以念佛力之故，自然無所畏懼。有一名為無毒鬼王，稽首來迎。
 
無毒告訴婆羅門女：「若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因。當據本業所感地獄，自然先渡此海。」婆羅門女再向鬼王詢問母親的去處。鬼王告知，由於她的孝心，為母親布施供養如來塔寺，廣修福德，其母與其他地獄罪人，已脫離地獄之苦，投生天上享受快樂。婆羅門女聽完便從夢境中醒來，深有感悟，便在塔寺佛像之前立弘誓願：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。」
 
 
3. 小國國王：
過去不可說劫前，有兩位小國王是好朋友，同行十善，饒益眾生。鄰國的人民多造眾惡，兩位國王廣設方便，救度眾生，一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無餘。一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。發願早成佛道的是一切智成就如來，發願先度眾生再成佛的是地藏菩薩。
 
 
4.光目女：
過去無量阿僧祇劫前，在清淨蓮華目如來的像法之中，地藏菩薩為一孝女，名為光目女。由於他的媽媽生前喜歡吃魚鱉海鮮，造下很多殺生業，光目女知道母親往生後，必然會墮落於惡道之中。
 
那時有一羅漢教化眾生，讓眾生供養修福，光目女便請教阿羅漢她的媽媽在哪裡，羅漢入定觀見其母墮在惡趣中受極大苦。勸光目女志誠稱念清淨蓮華目如來聖號，並塑畫形像，存亡獲報。
 
光目女按照羅漢教導的方法，請人繪畫佛像，恭敬供養，悲泣瞻禮。由此虔敬心，禮拜供養的功德，其母投生於家裡奴婢的孩子，出生之後未滿三日，竟能說話，泣訴：「生死業緣，果報自受，吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生。為下賤人，又復短命。壽年十三，更落惡道。汝有何計，令吾脫免？」「以殺害毀罵二業受報。若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。」
 
於是光目女：「願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正等正覺。」
 
光目女母由此功德大願，脫離苦報，投生天上，後成佛果，廣度人天。
 
 
《水懺》的由來
唐懿宗時，年輕的悟達國師在長安參學，遇到生病的天竺僧人迦諾迦尊者，身體患疾長膿瘡，發出惡臭味，人人嫌惡不願靠近，唯獨悟達國師起憐憫心，細心照顧，疾病痊癒之後，迦諾迦尊者為感謝悟達國師不辭辛勞的看護，告訴他說：「將來如果有困難，可以到四川彭州九隴山上，有兩棵松樹之處，可以找到我，一定會為你解決難題。」
 
悟達國師後來在安國寺時，唐懿宗非常欣賞其德行與修行。特敕封國師名號，並賜贈沈香寶座；由於皇帝的賞識，使其生起驕慢心。由此一念貢高我慢，他的左腿膝蓋竟長出了一個人面瘡，使得他痛苦不看，便循大江南北的名醫，接束手無策。
 
就在這萬念俱灰之時，悟達國師突然想到多年前，曾在長安遇到的迦諾迦尊者。於是便快馬加鞭到西蜀九隴尋訪尊者，到達時天色早已昏暗，在雲霧中突然看見兩棵松樹以及一座寺院，見迦諾迦尊者就在山門口，二人久別相逢，滿心歡喜。
 
國師將自己的病況告訴尊者，尊者安慰他說：「不用擔心，山巖旁有口清泉，用泉水洗瘡，很快就會康復的。」隔天清晨，尊者命童子帶他去巖畔清泉，正當要清洗時，人面瘡竟開口說話：「且慢，你我是舊識，聽我訴說往事吧！西漢時，你是袁盎，而我是晁錯，你誣陷斬殺我於東市，好幾世以來，我都在找時積報仇，然而你十世皆為高僧，所以我沒辦法復仇，如今你心生驕慢，貪著皇帝賞賜的沉香寶座，有損德行，我才有這個機會向你討債。承蒙迦諾迦尊者惠賜三昧法水，洗滌累世罪業超薦我，我願放下你我的多生仇怨。」
 
國師聽完驚恐萬分，隨即捧水洗瘡，由於痛不欲生，不禁暈厥於地，醒來之後，瘡疾痊癒，連忙回到山上的寺院，想要禮謝尊者，寺院與尊者卻竟都杳無蹤跡，不知去向。國師受此啟發，為報尊者之恩，便依經論撰寫《慈悲三昧水懺》，成為後世禮拜求懺悔最著名的懺法。
 
懺悔是毀謝自己的罪過，請求他人原諒之意。懺，是梵語懺摩的略譯，有「忍」的意思，亦即請求他人安忍己罪；悔，有追悔、悔過的意思，亦即追悔過去的罪業，由此在諸佛菩薩、師長、大眾僧面前自白說罪道歉；以期達到滅除罪業的目的。
 
唐義淨大師所翻譯的《根本說一切有部毘奈耶》卷15提到懺與悔的意義是不一樣的，懺是請求原諒之意；悔，是自申罪狀（說罪）之意。懺是比較輕微的過失，悔是比較嚴重的罪過。
 
水懺全名為《慈悲水懺法》、《慈悲道場水懺》、《慈悲三昧水懺》，分為上中下三卷。
「慈」意為與樂，
「悲」意為拔苦，
「三昧」為心定於一處而不動之意，
「三昧水」即是迦諾迦尊者以其三昧加持力所成的三昧法水，主要是說明般若智慧猶如清水，可以洗淨眾生的惡業罪障，
「懺」是懺悔，也就是懺悔過去所造的業。
 
《三昧水懺》云：「夫論懺悔者，本是改往修來，滅惡興善。人之居世誰能無過，學人失念尚起煩惱，羅漢結習動身口業，豈況凡夫，而當無過？但智者先覺，便能改悔；愚者覆藏，遂使滋蔓。所以長夜積習，曉悟無期，若能慚愧發露懺悔者，豈唯止是滅罪，亦復增長無量功德，豎立如來涅槃妙果。」
 
漢傳佛教法會盛行拜懺，這是非常重要的實踐法門，實際上不僅限於消災祈福、解冤釋結、超薦度亡而已，更重要的是淨化身心，藉由發露過往罪愆，禮拜懺法，念佛持咒，禮佛誦經等，來清淨自己的身心，然而佛教所說的罪業，絕非是給自己沉重的罪惡感，並非是誰加諸於我，而是自己所造作，自作自受。
 
每個人都有煩惱，都可能犯錯，因此需要有慚愧心，需要懺悔，從而於日常生活中，改變自己，自我觀照，清淨身口意，讓自己重新出發，讓自己能發光發熱，不作為社會的害群之馬，進一步能利益大眾，這才是真正的消災解厄。

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佛教文化與法會儀式－以善導寺為例
 
一、台灣佛教文化概述
 
台灣漢傳佛教的發展，早從明鄭時期，即由閩南傳入，歷時有三百餘年，至今蓬勃發展，為世界上佛教最為興盛的地方之一，更是具有指標性的意義。
 
明清時期傳入台灣的佛教源流，有大陸出家眾渡海來台的禪和子，有祈福消災作佛事的香花僧。
 
另有齋教：龍華、金幢、先天等三派先後傳入台灣，這即是住在寺院沒有出家帶髮修行的齋姑，俗稱為菜堂（齋堂），東南亞亦有許多這類庵堂。1949年後，隨著國民政府遷台，許多大陸僧伽來台，這些齋姑大多出家受戒，成為正式的出家人。
 
日治時期台灣佛教主要有四大法派：
1.基隆月眉山靈泉寺（加入日本曹洞宗派）
2.五股觀音山凌雲寺、台南開元寺派（加入日本臨濟宗妙心寺派）
3.苗栗大湖法雲寺（加入日本曹洞宗派）
4.高雄大岡山超峰寺（加入日本臨濟宗妙心寺派）
 
四大法派皆是傳承自福建鼓山湧泉寺，先祖皆曾到湧泉寺參學，後回台開花散葉，大湖法雲寺為禪宗支派曹洞宗，其餘皆為臨濟宗。
 
除了台灣本土四大法派之外，日本佛教各宗派也紛紛來台傳教，如雨後春筍般建立道場，當時稱之為「台灣別院」，或以台北為主的「台北別院」，以及全台各地的分院或布教所，並與台灣四大法派結盟，提升弘法人才的素質。
 
台灣從馬關條約簽訂後，從1895年開始日治時期，日本為了治理台灣，總督府採用較為溫和的宗教感化方式，尊重台灣人的民間信仰，因此日本各教派大量來台弘法，共有八宗十四派：
八宗
華嚴宗、天台宗、真言宗、臨濟宗、曹洞宗、淨土宗、淨土真宗、日蓮宗。
十四派
華嚴宗、天台宗、真言宗高野派、真言宗醍醐派、臨濟宗妙心寺派、曹洞宗、淨土宗、淨土宗西山深草派、真宗本願寺派、真宗大谷派、真宗木邊派、日蓮宗、本門法華宗、顯本法華宗。
 
在這諸多宗派中，以真宗本願寺派發展得最好，然而曹洞宗、日蓮宗、淨土宗則較貼近台灣人的風俗習慣，也有不少人信仰。
 
 
善導寺創建於西元1929年，為日本淨土宗大本山鎮西派知恩院派下僧人世良義成與田村智學二師所軔建，原名「淨土宗台北開教院」或稱「淨土宗台北別院」。1945年光復後，台北市政府教育局依法接收，1948年交由李子寬居士接管。
 
1948~1954 年之間，先後聘大醒、章嘉、南亭、印順諸法師為導師。 1954 年奉核定更名為「財團法人台北市淨土宗善導寺」， 1956 年後改由住持管理，先後聘請國內僧伽大德八位擔任住持：印順、演培、默如、道安、悟一、雲霞、了中長老。
 
 
善導寺重建大雄寶殿碑記
 
蓋聞創叢林，非高德無以立綱維；建道場，有賢才方能興常住。所謂興寺在人，無人寺荒，良有以也。本寺創立九十餘載，其間雖曾受外力迫害，寺宇一時衰落，惟道場歷久彌堅，住眾弘宣無間，是以鐘鳴鼓振不輟，經聲佛號常聞，故有台北市首剎之美譽。
 
本寺建寺因緣，溯源日治時代。日本明治28年（清光緒21年、1895），日本淨土宗台灣征軍佈教師橋本定憧師，來台佈教，創立淨土宗佈教所於台北市艋舺（萬華）海山館，其後地址幾經遷移，至昭和4年7月（民國18年，1929），日本淨土宗台灣開教監督田村智學師，移佈教所於台北市樺山町30番地（本寺現址）新建會館，開創道場，此為本寺開山之濫觴，田村智學上人為本寺開山住持。
昭和12年（民國26年、1937），本寺新建本堂（大殿）落成，翌年三月，舉行入佛典禮，（迎佛像供奉大殿）。本寺為淨土宗，故大殿供奉阿彌陀佛、左側供奉善導大師、右側供奉法然上人（日本淨土宗開祖）。其時佛龕及法像均保存如初，現今供奉於大雄寶殿九樓舍利殿內。
昭和17年（民國31年、1942）8月，吉永省三師任本寺第二任住持，田村智學上人回日本九州宮崎縣延岡市三福寺任住持。
 
民國34年（1945）8月15日，日本戰敗，二戰結束，本寺日僧住持吉永省三師返日本。10月25日，中華民國政府派員來台接收與受降，台灣光復。行政院令台灣省政府依內政部呈准通行「地方政府接收處理日人寺廟祠宇注意事項」第二項之規定：「交由地方政府接收管理」。本寺由台北市教育局接管，教育局指派曾留學日本之台籍比丘尼達超法師為管理人，惟寺產歸屬國有，寺內殿堂均為市府各單位佔據，鵲巢鳩佔，出家人只困居於大殿左側之寮房中。
 
民國37年7月，太虛大師皈依弟子李子寬居士來台，冀願覓得一所道場，以推動太虛大師弘法利生之慧業。達超法師為成就其願心，將本寺管理人移交給李居士，並經台北市政府教育局委員陳德昭監交。
 
民國38年2月，大醒法師齎《海潮音》來台，5月《海潮音》第三十卷第五期於本寺出版發行，從此《海潮音》在台發行。
 
民國39年2月，李子寬居士邀請大德居士四十八位，成立善導寺護法會，護持常住，並設立共修會，禮請章嘉大師，大醒法師為導師。未幾，大醒法師患高血壓，離寺至新竹一善寺靜養。7月，禮請南亭法師任導師。
 
民國41年11月，禮請印順法師為導師。
 
民國42年12月，本寺護法會改為董事會，訂立章程，成立財團法人，選舉李子寬居士為董事長。
 
民國45年3月4日，禮聘印順導師任光復後本寺第一任住持，其後繼任住持者有演培、默如、道安、悟一、雲霞五位高德，整飭寺綱，興隆常住。
 
本寺雖於民國42年成立財團法人，惟不動產仍為國有，故多年來殿堂破落，無權興建，經多次呈情政府，請求歸還本寺寺產，直至民國71年，財政部國有財產局台灣北區辦事處，終於捐贈（歸還）本寺不動產（房屋、土地）及動產（佛像、法器），於6月18日完成交接程序，至此本寺蒙受多年之雜亂汙濁寺容，始能重整而成為清淨道場。
 
   余於民國76年10月14日，忝位住持，任職以來，以重建大殿為興隆常住之職分。大殿亦名佛殿，供奉佛陀之殿堂也。佛陀德號亦名大雄，佛具大智力，能降伏魔障，故名大雄，因之大殿亦名大雄寶殿，為佛寺之正殿也。本寺大殿原為日式建築，樸質無華，素雅清純，衹以多年為政府機關佔據辦公及其眷屬作居家之用，破壞嚴重，無法修復原狀，只能就地重建，此為本寺大雄寶殿重建之因由也。
 
本寺地處市區中心，寺有土地面積僅0.5434公頃（1646.67坪），為多留綠化空地，新建之大殿不應多佔土地面積，以向地下及高空發展為宜，故規劃地面建築面積為1297.61平方公尺，地下三層，地上九層，總建築面積為15666平方公尺。建築結構：地下層為鋼骨鋼筋混凝土造；地上九層為鋼骨造。外牆則全部採用棗紅色之花崗石材，以顯示穩重而雄偉。
 
民國87年7月27日，舉行開工，余率僧信五百餘人，誦持大悲神咒，淨水徧灑工地，祈福保安平善。蒙三寶加被，龍天護佑，工程雖浩大艱巨，惟年閱五載，大功告竣。造形新穎脫俗，外觀高大穩固，各樓層功用適當：地下三層為停車場，地上一樓為玉佛殿，一般集眾用。二、三樓挑空為大殿，早晚功課、法會、講經等用。四樓國際會議廳，大型會議用。五樓小型會議室三間，一般會議用。六樓佛教文物收藏館，七樓歷代字畫收藏館，八樓歷代雕塑佛像收藏館，九樓舍利殿，為念佛堂。
 
   民國92年，歲次癸未，金秋10月5日，隆重舉行大雄寶殿重建落成暨佛像開光大典，金容晃耀，重舒千日之光；梵宇莊嚴，常煥五雲之色。四方僧眾雲來，遠近檀越咸至，儀典隆重，緇素稱揚。仰祝道場鞏固，常住興隆，山門日盛，大眾安和，無任懇禱。謹記顛末，用勒貞石，以垂諸後焉。
 
民國92年（2003）歲次癸未阿彌陀佛聖誕日　住持　了中　謹誌
 
 
善導寺住持傳承係依十方叢林制度，不傳住持之剃度弟子，遴選來自十方道臘俱長之僧伽為本寺住持，故本寺歷任住持，均無師徒剃度關係。
 
1945年是台灣佛教發展新史頁的開端，第二次世界大戰後，日本戰敗投降，撤出臺灣，國民政府遷台，隨軍來台的法師日漸增多，尤以江浙兩省出家僧眾為主，於是台灣便以江浙系統的漢傳佛教為發展主軸。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
二、法會儀式
法會又稱作法事、佛事、齋會、法要等，佛教的一種儀式。即以法相會，舉凡講經說法及供佛施僧等的集會。
 
印度古來即盛行此類集會，其種類名目甚多，如每五年舉行一次的無遮大會。無遮的意思是包容廣大、無有遮障，也就是不分凡聖、僧俗、貧富貴賤，完全平等普施的法會。
 
現今都以為誦經拜懺、消災超薦才是法會，這是狹義的法會之義，實際上從佛陀時代於大眾集合時說法，便是法會，如講說法華經時，為法華會等。
 
以目前台灣佛教的法會來說，最為隆重盛大的是水陸法會，全名為「法界聖凡水陸普度大齋勝會」，據宋‧宗鑒法師的《釋門正統》卷四，所謂水陸者，乃源於梁武帝夢見一神僧告之曰︰六道四生受苦無量，何不作水陸大齋以拔濟之？寶誌禪師勸梁武帝，廣尋經論必有因緣，遂迎大藏，積日披覽，創立儀文，三年後成，之後便在鎮江金山寺修設道場。
 
水陸法會分成內壇與外壇，以內壇為主，像設布置香花供養，力求莊嚴，儀式極其慎重莊嚴，依明代蓮池大師編撰的《水陸儀軌》為主。外壇則有大壇（梁皇壇）、諸經壇、淨土壇、法華壇、華嚴壇、楞嚴壇等，另有道場新增其他功德壇。
 
水陸法會主要是陰超陽泰、冥陽兩利，透過法會施食餓鬼、超薦地獄道眾生，以佛菩薩的大悲力、經咒加持力以及大眾的虔誠心，令其離苦得樂；參與法會的信眾，藉由種種修持，如誦經拜懺、行布施等六度波羅密，自利利他，發菩提心，實踐菩薩道的精神。
 
善導寺現有法會為清明梁皇法會、盂蘭盆地藏法會、地藏普施法會、三昧水懺法會、佛菩薩聖誕法會等。
 
《地藏經》記載地藏菩薩過去生故事：
 
1.大長者子：
過去不可說劫前，地藏菩薩生為大長者之子。當時師子奮迅具足萬行如來出現於世，長者子看到佛陀的相好莊嚴，內心恭敬景仰，於是請示佛：「作何行願，而得此相？」
時師子奮迅具足萬行如來告長者子：「欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。」
當時長者子就發大願：「我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。」
 
 
2. 婆羅門女：
過去無量劫前，覺華定自在王如來像法之時，地藏菩薩曾為婆羅門女，她的母親信奉邪道，常輕三寶，由於不信因果，死後當隨惡業墮入惡道。婆羅門女知道母親業報，於是變賣家宅等，廣作種種供養功德，為其母布施作福。她日夜心繫母親的去處，倘若佛住世的話，佛一定知道母親的在哪裡，然而覺華定自在王如來早已涅槃。就在這悲痛萬分之際，婆羅門女聽聞空中有聲音指示：「端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。」
 
婆羅門女虔誠至心稱念佛名，經過一天一夜便來到海邊，其水涌沸，多諸惡獸，飛走海上，百千萬數男子女人，出沒海中，被諸惡獸爭取食噉。婆羅門女以念佛力之故，自然無所畏懼。有一名為無毒鬼王，稽首來迎。
 
無毒告訴婆羅門女：「若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時又無善因。當據本業所感地獄，自然先渡此海。」婆羅門女再向鬼王詢問母親的去處。鬼王告知，由於她的孝心，為母親布施供養如來塔寺，廣修福德，其母與其他地獄罪人，已脫離地獄之苦，投生天上享受快樂。婆羅門女聽完便從夢境中醒來，深有感悟，便在塔寺佛像之前立弘誓願：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。」
 
 
3. 小國國王：
過去不可說劫前，有兩位小國王是好朋友，同行十善，饒益眾生。鄰國的人民多造眾惡，兩位國王廣設方便，救度眾生，一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無餘。一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。發願早成佛道的是一切智成就如來，發願先度眾生再成佛的是地藏菩薩。
 
 
4.光目女：
過去無量阿僧祇劫前，在清淨蓮華目如來的像法之中，地藏菩薩為一孝女，名為光目女。由於他的媽媽生前喜歡吃魚鱉海鮮，造下很多殺生業，光目女知道母親往生後，必然會墮落於惡道之中。
 
那時有一羅漢教化眾生，讓眾生供養修福，光目女便請教阿羅漢她的媽媽在哪裡，羅漢入定觀見其母墮在惡趣中受極大苦。勸光目女志誠稱念清淨蓮華目如來聖號，並塑畫形像，存亡獲報。
 
光目女按照羅漢教導的方法，請人繪畫佛像，恭敬供養，悲泣瞻禮。由此虔敬心，禮拜供養的功德，其母投生於家裡奴婢的孩子，出生之後未滿三日，竟能說話，泣訴：「生死業緣，果報自受，吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生。為下賤人，又復短命。壽年十三，更落惡道。汝有何計，令吾脫免？」「以殺害毀罵二業受報。若非蒙福，救拔吾難，以是業故，未合解脫。」
 
於是光目女：「願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正等正覺。」
 
光目女母由此功德大願，脫離苦報，投生天上，後成佛果，廣度人天。
 
 
《水懺》的由來
唐懿宗時，年輕的悟達國師在長安參學，遇到生病的天竺僧人迦諾迦尊者，身體患疾長膿瘡，發出惡臭味，人人嫌惡不願靠近，唯獨悟達國師起憐憫心，細心照顧，疾病痊癒之後，迦諾迦尊者為感謝悟達國師不辭辛勞的看護，告訴他說：「將來如果有困難，可以到四川彭州九隴山上，有兩棵松樹之處，可以找到我，一定會為你解決難題。」
 
悟達國師後來在安國寺時，唐懿宗非常欣賞其德行與修行。特敕封國師名號，並賜贈沈香寶座；由於皇帝的賞識，使其生起驕慢心。由此一念貢高我慢，他的左腿膝蓋竟長出了一個人面瘡，使得他痛苦不看，便循大江南北的名醫，接束手無策。
 
就在這萬念俱灰之時，悟達國師突然想到多年前，曾在長安遇到的迦諾迦尊者。於是便快馬加鞭到西蜀九隴尋訪尊者，到達時天色早已昏暗，在雲霧中突然看見兩棵松樹以及一座寺院，見迦諾迦尊者就在山門口，二人久別相逢，滿心歡喜。
 
國師將自己的病況告訴尊者，尊者安慰他說：「不用擔心，山巖旁有口清泉，用泉水洗瘡，很快就會康復的。」隔天清晨，尊者命童子帶他去巖畔清泉，正當要清洗時，人面瘡竟開口說話：「且慢，你我是舊識，聽我訴說往事吧！西漢時，你是袁盎，而我是晁錯，你誣陷斬殺我於東市，好幾世以來，我都在找時積報仇，然而你十世皆為高僧，所以我沒辦法復仇，如今你心生驕慢，貪著皇帝賞賜的沉香寶座，有損德行，我才有這個機會向你討債。承蒙迦諾迦尊者惠賜三昧法水，洗滌累世罪業超薦我，我願放下你我的多生仇怨。」
 
國師聽完驚恐萬分，隨即捧水洗瘡，由於痛不欲生，不禁暈厥於地，醒來之後，瘡疾痊癒，連忙回到山上的寺院，想要禮謝尊者，寺院與尊者卻竟都杳無蹤跡，不知去向。國師受此啟發，為報尊者之恩，便依經論撰寫《慈悲三昧水懺》，成為後世禮拜求懺悔最著名的懺法。
 
懺悔是毀謝自己的罪過，請求他人原諒之意。懺，是梵語懺摩的略譯，有「忍」的意思，亦即請求他人安忍己罪；悔，有追悔、悔過的意思，亦即追悔過去的罪業，由此在諸佛菩薩、師長、大眾僧面前自白說罪道歉；以期達到滅除罪業的目的。
 
唐義淨大師所翻譯的《根本說一切有部毘奈耶》卷15提到懺與悔的意義是不一樣的，懺是請求原諒之意；悔，是自申罪狀（說罪）之意。懺是比較輕微的過失，悔是比較嚴重的罪過。
 
水懺全名為《慈悲水懺法》、《慈悲道場水懺》、《慈悲三昧水懺》，分為上中下三卷。
「慈」意為與樂，
「悲」意為拔苦，
「三昧」為心定於一處而不動之意，
「三昧水」即是迦諾迦尊者以其三昧加持力所成的三昧法水，主要是說明般若智慧猶如清水，可以洗淨眾生的惡業罪障，
「懺」是懺悔，也就是懺悔過去所造的業。
 
《三昧水懺》云：「夫論懺悔者，本是改往修來，滅惡興善。人之居世誰能無過，學人失念尚起煩惱，羅漢結習動身口業，豈況凡夫，而當無過？但智者先覺，便能改悔；愚者覆藏，遂使滋蔓。所以長夜積習，曉悟無期，若能慚愧發露懺悔者，豈唯止是滅罪，亦復增長無量功德，豎立如來涅槃妙果。」
 
漢傳佛教法會盛行拜懺，這是非常重要的實踐法門，實際上不僅限於消災祈福、解冤釋結、超薦度亡而已，更重要的是淨化身心，藉由發露過往罪愆，禮拜懺法，念佛持咒，禮佛誦經等，來清淨自己的身心，然而佛教所說的罪業，絕非是給自己沉重的罪惡感，並非是誰加諸於我，而是自己所造作，自作自受。
 
每個人都有煩惱，都可能犯錯，因此需要有慚愧心，需要懺悔，從而於日常生活中，改變自己，自我觀照，清淨身口意，讓自己重新出發，讓自己能發光發熱，不作為社會的害群之馬，進一步能利益大眾，這才是真正的消災解厄。

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經文：
佛告觀世音菩薩：汝於娑婆世界有大因緣。若天若龍、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦眾生，聞汝名者、見汝形者、戀慕汝者、讚歎汝者。是諸眾生，於無上道，必不退轉。常生人天，具受妙樂。因果將熟，遇佛受記。

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經文：
復次善男子，言恆順眾生者。謂盡法界虛空界，十方剎海，所有眾生，種種差別。所謂卵生，胎生，濕生，化生。或有依於地水火風而生住者。或有依空，及諸卉木，而生住者。種種生類。種種色身。種種形狀。種種相貌。種種壽量。種種族類。種種名號。種種心性。種種知見。種種欲樂。種種意行。種種威儀。種種衣服。種種飲食。處於種種村營聚落，城邑宮殿。

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