經文：
是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸銷滅。何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。

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《撰集百緣經》卷第五
目連入城見五百餓鬼緣

佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時目連，乞食時到，著衣持鉢，入城乞食。於其門中，值有五百餓鬼，從外來入，見是目連，心懷歡喜，而白之曰：「唯願尊者！慈哀憐愍，稱我名字，語我家中所親眷屬言：『我等輩，以不修善不好惠施，今受身形，墮餓鬼中。』唯願尊者！從我親里，求索財物，用設餚饍，請佛及僧；若物少者，為我勸化諸檀越等，令共設會，使我等輩脫餓鬼身。」爾時目連，尋便許可。復問餓鬼：「汝等先世，造何業行，受斯罪報？」時諸餓鬼，咸共同聲，白目連言：「我等宿世，俱在於此王舍城中，為長者子，憍慢放逸，不好布施，貪著世樂，不信三寶無上道教。見諸沙門入城乞食，既不自施，逆遮他人：『斯等道人！不自生活，但仰百姓，今若與者，後日復來，終無厭足。』以是業緣，其後命終，墮餓鬼中，受斯罪報。」於時目連，語餓鬼言：「我今為汝，語諸親里，并相營佐，共設大會。時汝等輩，咸皆自來，至於會所。」時諸餓鬼，咸皆同聲，白尊者言：「今我等輩，宿罪所致，雖受形體，身如燋柱，腹如大山，咽如細針，髮如錐刀，纏刺其身，諸支節間，皆悉火然。四向馳走，求索飲食，了不能得，設見甘饍，馳赴趣向，變成膿血，云何而能持此身形，詣於會所？」時大目連，即便為彼諸餓鬼等，語其眷屬，具陳上事。諸親聞已，咸皆懊惱，共相合率，欲為設會。時大目連即便入定，觀諸餓鬼為在何處，於十六大國，遍觀不見。次閻浮提，至四天下，及千世界，乃至三千大千世界，都觀不見。怪其所以，尋往佛所，白言：「世尊！我今為彼諸餓鬼等，勸化諸人，并其諸親，施設大會，為作福德。遍觀世界，悉不得見。不審世尊！此諸餓鬼，為在何處？」佛告目連：「彼餓鬼等，皆為業風之所吹去，非汝聲聞所能知見。然於今者，彼諸餓鬼，蒙汝設會，罪垢得除，吾自能令來詣會所。」於時目連，即便為諸餓鬼，設諸餚饍，請佛及僧。佛以神力，使諸餓鬼得來會所，令王舍城諸婆羅門剎利居士，咸見諸鬼狀貌醜弊甚可怖畏，皆共捨離慳貪之心，厭惡生死，心開意解，有得須陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿羅漢者，有發辟支佛心者，有發無上菩提心者。

爾時世尊，即便為彼諸餓鬼等，種種說法慳貪過惡。深生信敬，即於其夜，便取命終，生忉利天，便自念言：「我等今者，造何福業，得來生此忉利天上？」即自觀察，知是餓鬼，「以其尊者大目揵連，為我等故，設會請佛及比丘僧，得來生此。我等當共往報彼恩。」作是語已，尋從天下，頂戴天冠，著諸瓔珞，莊嚴其身，各齎香花，來供養佛及大目連。供養已訖，却坐一面，聽佛說法，心開意解，各獲道跡，遶佛三匝，還詣天上。佛告目連：「欲知爾時五百餓鬼者，今五百天子是。」

爾時大眾，聞佛所說，歡喜奉行。

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經文：
是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等悉得銷滅。

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經文：
又於過去有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛有如是等不可說佛。世尊，現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。

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經文：
又於過去無量無數恆河沙劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上受勝妙樂。
 
又於過去有佛出世，號寶相如來。若有男子女人聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。
 
又於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。
 
又於過去有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者，是人得遇恆河沙佛廣為說法，必成菩提。

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普門品述記（四十八）
 
經文：爾時，持地菩薩，即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業，普門示現，神通力者，當知是人，功德不少。」佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
 
依東晉道安大師的科判法，分為序分、正宗分、流通分，也就是前言緣起、主要宗旨以及勸勉大眾廣為流傳，這一小段經文即為《普門品》的流通分。
 
佛陀回答無盡意菩薩的提問，解說觀世音菩薩名號的因由，及其廣大功德與利生事業，勸導眾生應該要好好的至心稱名、禮拜供養，接著與會的聽眾中，持地菩薩從座位上起身，向上到世尊的面前，隨喜讚嘆觀世音菩薩的甚深誓願與廣大行持，若是聽聞《普門品》的人，亦復如是功德無量。
 
持地菩薩於《楞嚴經》自述圓通，談及往昔修行的過程，於普光如來時，菩薩發心出家為比丘，只要看到路面凹凸不平，妨礙到行人及車馬的安全，他就拿著鋤頭，搬運砂石，鋪橋造路，不畏艱苦。或是有人東西搬不動，就幫人家把東西搬到目的地，不收分文，就這樣處處為人著想，勤苦修行，歷經無量諸佛出現世間。生生世世都是精勤修此法門，不辭疲勞的鋪路。
 
毘舍浮佛出世時，世多饑荒，此時的持地菩薩投生為一名挑夫，為人運輸貨物，南北往來，不管路途多麼遙遠，不管貨物多麼沉重，他都只收取一文錢。如果有牛車馬車陷於泥濘之中，由於菩薩不忍心看到牛馬牲畜，被主人用鞭子抽打，於是便主動向前去推一把，這是過去生的福德感招，使得菩薩力大無窮，能輕易地消除眾生的苦惱。
 
有一天，國王發心供佛齋僧，延請毘舍浮佛到皇宮應供，持地菩薩聽聞這個好消息之後，在毘舍浮佛要經過的道路，如同往昔一般，仔細的檢查路況是否平整安穩，看到小石子或者坑坑洞洞，親自撿拾與鋪平道路。
 
供齋當天，持地菩薩特別在路上等候毘舍浮佛，瞻仰尊顏，禮拜世尊，毘舍浮佛見其因緣成熟，便在持地菩薩的面前停下腳步，伸手摩頂菩薩說：「當平心地，則世界地，一切皆平。」亦即軟言慰喻道，你填補整修凹凸不平的土地，固然是功德一件，但你更應該做的是平整心地，內心平等安穩，消除了分別心，那麼世界上每個角落都將是平穩的。如果一直往外追尋，想要將世界鋪平，那是本末倒置，效果必然不彰，真正要下功夫的是自己的心地，自心平等，則外在的世界，盡皆平穩安定。
 
就在這個時候，持地菩薩頓然心開意解，豁然開悟，觀見內在自身的微塵，與外在世界的微塵，皆為四大和合，一切平等毫無差別，從事入理，領悟到內外一如，人我是非皆為虛妄，三昧定境隨即現前，證得圓通。
 
「自在」是隨心所欲，自主無礙之意。《法華經．序品》云：「盡諸有結，心得自在」，意為斷盡一切有漏的煩惱，無有束縛，內心自由自在，無所拘束，那麼就沒有什麼障礙可言。「業」是造作、行為之意。
 
「自在之業」是為「體」（本體、體性），「普門示現、神通力」則為「用」（作用、功用），觀世音菩薩體用一如，菩薩體性為觀自在，便能示現各種功用。自在，又可視為菩薩在因地修行的過程中，證得自在無礙，是以十方世界普門示現、具足大神通力之果。「普」是周遍普及，「門」是通達無礙，也就是普及於一切之法門。
 
持地菩薩聽完佛陀讚嘆觀世音菩薩之後，普告大眾：「若有眾生聽聞此品，了知觀世音菩薩自在事業，普門示現，神通威德之力，聞法功德，浩瀚廣大，不可思議。」最後結文，說明與會大眾在聽完《普門品》之後，法喜充滿，個個生起無上正等正覺的心願。
 
「八萬四千」意思是數量極多，古印度習慣上以八萬四千表示極多，難以計數，不是說真的剛好八萬四千，而是形容數目非常多，或略稱為八萬。
 
「無等等」是沒有能與之相等者，亦即至高無上，唐代法藏法師的《般若波羅蜜多心經略疏》云：「獨絕無倫，名無等等咒。」另亦指佛道與佛的尊稱，佛佛道同，證悟功德慈悲智慧，都是圓滿具足，沒有上下優劣之別，故稱無等等。後秦僧肇法師的《注維摩詰經》卷1云：「佛道超絕，無與等者，唯佛佛自等，故言無等等。」
 
「阿耨多羅三藐三菩提」是梵語，意譯為無上正等正覺、無上正遍知。「心」即是願之意。「阿耨多羅」是無上的意思；「三藐三菩提」意思是正遍知，「三藐」是正等之意，真正的平等，「三菩提」是正覺之意，真正的覺悟。佛陀所覺知一切真理，是真正平等的，是無上智慧的妙用，佛所證悟的境界，是完全的、正確的覺悟，平等圓滿，至高無上，所覺悟之道，是周遍而無所不知。
 
凡夫迷而不覺，佛為「正覺」。聲聞羅漢雖然已經覺悟，卻著重於自覺自利，是即二乘覺而不遍，佛為「正等」。菩薩雖然自覺覺他，然卻尚未圓滿，是即菩薩覺未究竟，佛為「無上」。因此，三乘聖人都還沒有達到真正的覺悟與平等。在此發阿耨多羅三藐三菩提心，意即發無上正等正覺的誓願，簡單來說就是發菩提心。因為佛是至尊最上，佛果是究竟圓滿，沒有比佛陀還要高的位階，因此與會大眾發願成佛，我們也應當效法之，發起成佛度眾生的大願心。
 
《普門品》經文簡短，持誦者多，感應者眾，從2016年7月開始撰寫，近年又重新潤飾，並為學佛班學員講授，一邊講一邊增刪，至今已然全部圓滿，仍有許多不足之處，不敢說有什麼高見，只不過是拾人牙慧，依照前賢著述加以解說，一方面希望自己勤於書寫，期許對《普門品》及觀世音菩薩有更深入的認識，另一方面，也是與大家分享，皆能如觀世音菩薩一樣自在無礙。
 
最後以此撰寫講說功德，迴向一切有情六時吉祥，身心自在，災疫早除，世界安樂。人人常念恭敬觀世音菩薩，稱名、憶念、禮拜、供養福不唐捐。
 
願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。
 
南無觀世音菩薩！

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經文：
又於過去有佛出世，號拘留孫佛。若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮或復讚歎，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。
 
又於過去有佛出世，號毘婆尸 佛。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。

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經文：
又於過去恆河沙劫，有佛出世，號寶性如來。若有男子女人聞是佛名，一彈指頃，發心歸依，是人於無上道永不退轉。
 
又於過去有佛出世，號波頭摩勝如來。若有男子、女人，聞是佛名，歷於耳根，是人當得千返生於六欲天中，何況志心稱念。
 
又於過去，不可說不可說阿僧祇劫，有佛出世，號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛摩頂授記。

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《撰集百緣經》卷第五
（四四）◎槃陀羅墮餓鬼身體臭緣

佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時尊者大目揵連，食時欲至，著衣持鉢，入城乞食，還歸所止。飯食已訖，攝衣鉢已，在一樹下，結跏趺坐，入于三昧。見一餓鬼，身體極臭，絕不可近。于時目連，即便問言：「汝造何業，受此身形，臭不可近？」餓鬼答曰：「汝自問佛，當為汝說。」爾時目連，尋詣佛所，白言：「世尊！」諸佛常法，先意問訊：「汝於今者，見何異事？」目連白佛：「我於向者，在一樹下，入於三昧，見一餓鬼，身體極臭，劇於人糞，四向馳走，求索屎尿，用為甘饍。不審，世尊！受如是報？」佛告目連：「汝今欲知是因緣不？」目連白佛：「願樂欲聞。」

爾時世尊，告目連曰：「汝今諦聽！吾當為汝分別解說。乃往過去無量阿僧祇劫，波羅[木*奈]國，有辟支佛，出現於世，在空閑處，以草為敷，繫念坐禪。身遇疾患，良醫處藥，當須肉食，病乃可差。時辟支佛，聞是語已，即便入城，見一長者，名曰吉善，從索肉食。時彼長者，勅婦槃陀羅：『我有急緣，今須出外，汝好為彼辟支佛，作隨病藥。』時婦答言：『汝但慎前，莫憂後事，辟支佛食，我自當與。』時彼長者，尋便出去。時槃陀羅，慳貪心生，便作是念：『我於今日，施彼食者，明日復來，甚可惡見。』作是念已，即從索鉢，在於屏處，大便鉢中，以飯覆上，與辟支佛。尋覺臭穢，投棄著地，捨之而去。以是業緣，無量世中，常墮餓鬼，身體臭穢，不可附近，常以人糞，用為甘饍。」佛告目連：「欲知爾時彼長者婦大便鉢中施辟支佛者，今餓鬼是。」

佛說是餓鬼緣時，諸比丘等，捨離慳貪，厭惡生死，有得須陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿羅漢者，有發辟支佛心者，有發無上菩提心者。

爾時諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

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經文：
佛告地藏菩薩：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事，今正是時，唯當速說。吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來一切眾生。
 
地藏菩薩白佛言：世尊，過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像，供養讚歎，其人獲福無量無邊。

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