經文：
佛告地藏菩薩：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事，今正是時，唯當速說。吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來一切眾生。
 
地藏菩薩白佛言：世尊，過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像，供養讚歎，其人獲福無量無邊。

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經文：
爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我今為未來眾生演利益事，於生死中，得大利益，唯願世尊聽我說之。

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普門品述記（四十七）
 
經文：
念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。
具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。
 
「念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。」從前面長行到偈頌，佛陀殷切地告訴我們，觀世音菩薩慈悲利生的精神與廣大無邊的願行，是故應當常常稱念觀世音菩薩，然而眾生由於業障牽纏，又或疑心病重，可能會產生種種的猜疑，認為只要稱念菩薩名號，為何會有如此廣大的福德？假若是沒有明顯的徵兆或感應，又或惡知識胡亂嚼舌根，很容易就退失信心，是以釋尊勸勉我們不要心生疑慮，否則就枉費今生值遇觀世音菩薩的福德因緣。
 
前一偈頌告訴我們「應常念」，應該要時常的稱念觀世音菩薩聖號，在此偈頌加強語氣為「念念」，在每一念每一念之中，前念後念一個接著一個，相續不斷，都不要有任何的懷疑，而且非常的虔誠專注，此即為淨念相繼。常有人說：「我的業障深重…。」，接著嘴巴開始嘟囔個不停，總是念了一堆苦經，怨天尤人，說來說去都是別人的錯，自己是最無辜、最可憐的人，但這有什麼用呢？愛抱怨、愛發牢騷讓我們的好運福報都流逝了。
 
正面陳述事實和抱怨是不同的，同樣在講一件事，說話的語氣、聲調、用字遣詞等，加上肢體語言，都會讓人接收到你所要表達的訊息，過度使用情緒化的字眼，只會讓人心情變得沉重，聽的人也會覺得又在倒垃圾了，而且如果給予建議，常常是又繞回原點，想幫他走出來，最後卻總是白費功夫。有時候人會不斷的重複相同的事件而不自覺，搞得說者與聽者身心俱疲，我們應該要小心變成慣性抱怨者。
 
古德云：「業不重不生娑婆」，眾生確實都是隨業而來，有業才有輪迴，然而真要說業障的話，是遇到一點障礙，就自我墮落，退失道心，繼續沉淪於苦海之中，這才是真正的薄福少德，因此佛陀苦口婆心的告訴我們，切莫灰心喪志，要有堅定的信心，不要疑神疑鬼。
 
《大方廣佛華嚴經》卷14云：「信為道元功德母，長養一切諸善法；斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。」信心是透過深入經藏，了解佛法，不斷地加深增強體悟，並消除種種疑網，自然可以義無反顧的稱念菩薩聖號，堅定不移的邁向菩提大道。
 
有時候我們會對生活、對修行提不起勁，覺得總有許多不可抗拒且無奈的瑣事，但也不是說認為佛菩薩不靈感，或是妄想有感應，讓自己突然可以飛天鑽地，有時候原因是出自於懶散怠惰，這時候請繼續堅持下去，不要半途而廢，每天都應該好好用功，培養堅忍的意志，低潮期總會過的。開創事業都需要持之以恆，才看得出成效，才有可能飛黃騰達，更何況是修行之道呢？一段時間之後，自然會提升轉化，突破晦暗不明的階段，有道是「山重水複疑無路，柳暗花明又一村。」
 
「觀世音淨聖」，觀世音菩薩是清淨的聖者，現為阿彌陀佛的補處菩薩，亦是過去正法明如來倒駕慈航，再來娑婆度眾生，斷盡一切煩惱，究竟清淨，因此更應該堅定信心，虔誠稱念。《十句觀音經》云：「朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。」早晚憶念觀世音菩薩，從心發起，由口稱念，不生疑惑，虔信堅定，於念念之間皆不離於心，必然可得菩薩護祐。
 
「於苦惱死厄，能為作依怙」，世間上有非常多的苦惱，身體上的痛苦，心理上的煩惱，還有人際關係的紛紛擾擾，更有疾病、死亡的逼迫，天災人禍的種種厄難，觀世音菩薩就像是父母親一般，可以作為我們的依靠，《詩經•蓼莪》：「無父何怙？無母何恃？」佛菩薩是大慈悲父，不只是今生的靠山，更是了生脫死的依怙者。依怙是依賴、依靠之意。
 
「具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。」最後一首偈頌稱讚觀世音菩薩福慧圓滿，具足一切的功德勝利，以慈眼觀照眾生，應當要時常頂禮供養。我們可以聽聞菩薩聖號，見聞菩薩的莊嚴身相，切莫錯失大好因緣，觀世音菩薩一方面親近供養十方諸佛以自利，一方面普門示現教化眾生以利他，修集了無量無邊的福慧資糧，當然是具足一切功德。
 
《勝鬘寶窟》卷上云：「惡盡曰功，善滿稱德。又德者得也，修功所得，故名功德也。又功謂功能，諸行皆有潤益之力，此功是其善行家德，名功德也。」菩薩具足一切功德，不只是精勤於斷惡修善，而且是斷盡惡業，圓滿善行，更有助益潤澤的功能，因此能廣大普遍的利樂有情。
 
「慈眼視眾生」，慈眼是慈悲的眼神、眼光。我們看菩薩的雕塑畫像，都是慈眉善目，悲憫眾生，平等對待一切眾生，沒有分別心。眾生的心理往往是希望觀世音菩薩最為眷顧自己，想要所有一切的愛，不願意與他人分享，仔細想想這是很偏頗畸形的，菩薩具足無量功德，不會因為眾生無量無邊，而減少一分，只要我們願意伸出手來，菩薩必定都是給予滿滿的加持。
 
「福聚海無量」，如前所說觀世音菩薩弘誓深如海，歷劫不思議，勤求佛道，誓願廣大，積功累德，救度眾生，想當然耳，菩薩所積聚的福德，如同大海一樣無量無邊，深邃廣大，非是算數譬喻所能知之，因此有什麼好懷疑的呢？因此佛陀告訴我們「是故應頂禮」，要學習菩薩的慈悲願力，每天都應該要虔誠地稱名禮拜，不僅可消災除厄，更能增福添慧。

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經文：
稱佛名號品第九

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經文：
佛告主命鬼王：汝大慈故，能發如是大願，於生死中，護諸眾生。若未來世中，有男子女人至生死時，汝莫退是願，總令解脫，永得安樂。
 
鬼王白佛言：願不有慮。我畢是形，念念擁護閻浮眾生，生時死時，俱得安樂。但願諸眾生於生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益。
 
爾時佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經百千生，作大鬼王，於生死中，擁護眾生。是大士慈悲願故，現大鬼身，實非鬼也。卻後過一百七十劫，當得成佛，號曰無相如來，劫名安樂，世界名淨住，其佛壽命不可計劫。地藏，是大鬼王，其事如是不可思議，所度人天亦不可限量。

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經文：
是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。
 
世尊，一切眾生臨命終時，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經典，一句一偈。我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫。

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經文：
是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。何況本造惡者。
 
世尊，如是閻浮提男子女人臨命終時，神識惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬，當須設大供養，轉讀尊經，念佛菩薩名號。如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。

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撰集百緣經卷第五
（四三）◎惡見不施水墮餓鬼緣
佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時尊者大目揵連，在一樹下，見一餓鬼，身如燋柱，腹如大山，咽如細針，髮如錐刀，纏刺其身，諸支節間，皆悉火然，渴乏欲死脣口乾燋，往趣河泉，水為涸竭，假令天降甘雨，墮其身上皆變為火。時大目連，即前問言：「汝於先身，造何業行，受是苦耶？」時彼餓鬼，答目連言：「我今渴乏，受苦難計，不能答汝，爾自問佛。」時大目連，即詣佛所，欲問斯事。爾時世尊，為諸大眾，演說妙法，見目連來，先意問訊，愛語濡語，而問訊之：「見何異事？」目連白佛：「我向樹下，見一餓鬼，身體燋然，四向馳走。」具以上事，向佛廣說。「宿造何業，受是苦惱？」

爾時世尊，告目連曰：「汝今諦聽！吾當為汝分別解說。此賢劫中，波羅[木*奈]國，有佛出世，號曰迦葉，有一沙門，涉路而行，極患熱渴。時有女人，名曰惡見，井宕級水，往從乞之。女報之曰：『使汝渴死，我終不能持水與汝，令我水減不可持去。』于時沙門，既不得水，復道而去。時彼女人，遂復慳貪，有來乞者，終不施與。其後命終，墮餓鬼中，以是業緣，受如是苦。」佛告目連：「欲知彼時女人不施水者，今此餓鬼是。」

佛說是惡見緣時，諸比丘等，捨離慳貪，厭惡生死，有得須陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿羅漢者，有發辟支佛心者，有發無上菩提心者。

爾時諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

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普門品述記（四十六）
 
經文：
諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。
妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
 
第一個偈頌說明觀世音菩薩可消除官司與戰事之禍。
 
「諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。」自古以來，人們為了獲取名利、權勢、地位、面子等，你爭我奪，勾心鬥角，不惜一切代價，沒有得到之前，絕不善罷干休，就連至親的父母、兄弟姊妹之間，照樣搶奪爭取，不願服輸，甚至有可能只是芝麻綠豆的小事，也能吵得不可開交，有時往往令人百思不得其解。
 
常言道：「退一步海闊天空」，但總是要求他人退一步，自己則是死不讓步，很多事情根本沒有那麼嚴重，卻要無限放大檢視，如此一來，當然再小的問題，都可以變成天大的事。有人一輩子沒上過法院，有些人則是訴訟纏身，打官司其實是很繁瑣、很麻煩的，耗費時日與體力，而精神更是飽受折磨，為的是什麼，有時還真說不上來，就只是為了一口氣，搞得自己身心勞頓。
 
《南傳法句經》云：「於此世界中，從非怨止怨，唯以忍止怨，此古聖常法。」世間事真的是一言難盡，公說公有理，婆說婆有理，佛陀告訴我們用仇怨是不可能止息仇怨的，相反的唯有忍辱，才能消除怨恨，這是自古以來的真理。有道是：冤冤相報何時了，不正是這個意思嗎？假若真要對簿公堂時，應當虔誠稱念觀世音菩薩聖號，仰仗菩薩的慈心悲願，讓冤家生起歡喜心，消除彼此之間的怨懟，從今往後不再結怨，解冤釋結，雙方都放下仇恨。
 
年紀大一點的人，都曾經歷過烽火戰爭，有些人躲過空襲，現在是太平盛世，沒有這種恐懼。然而最近一段時間（2016~2017），北韓頻頻有核試爆動作，為東亞和平埋下一顆不定時炸彈，日本評估如果發生戰爭，東京居民疏散會來不及，增添幾許憂愁。今年（2022）發生俄烏戰爭，牽動了世界緊張情勢，而這幾年對岸頻頻出動戰機軍艦，印太地區和平更面臨危機，都是值得我們關切重大議題，已經不再是遙不可及的問題了。
 
二次大戰後，地區性小規模游擊戰，依然十分頻繁，中東地區的戰事更是時有所聞，炸彈客恐怖行動，不時威脅著生命財產，人們對戰爭的驚嚇恐慌，始終不得安穩，雖然戰爭看似離我們遠在天邊，然而最近台海氣氛似乎十分緊張，因此我們平常誦經用功時，應當盡一份心力，回向世界和平，戰事消弭。
 
「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。」接著偈頌稱讚觀世音菩薩具有五音功德。前面「真觀清淨觀」等偈頌，說明的是觀世音菩薩的「觀」，而此前三句是稱揚觀世音菩薩的「音」。
 
「妙音」，是指觀世音菩薩說法不滯，其音聲微妙不可思議，既不落入頑空（否定一切的空空如也），亦不偏執幻有（以為一切真實不虛），菩薩微妙的音聲，其本體為真實無妄之理，即是真如理體，遍滿虛空，充塞法界，因此能隨時隨地，隨緣應機，現身說法，利樂有情。
 
《阿彌陀經》說：極樂世界有種種奇妙雜色之鳥…，晝夜六時出和雅音，演暢妙法，是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。又云：「微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。」觀世音菩薩的妙音亦復如是，不只是以人的語言音聲說法，亦能變現種種的蟲鳴鳥叫，風聲雨聲等，以為教化眾生的微妙之音。
 
「觀世音」，是觀世音菩薩以妙智觀照世間苦難的聲音，無論遠近多寡皆能救護。只要眾生懇切至誠的祈求，一心稱念菩薩的聖號，菩薩必定尋聲救苦，應機救度，令眾生離苦得樂，或權或實，有時候用權宜方便法來教化，有時候用真實究竟法來度化。菩薩的妙音本體，既然遍滿法界，由體起用，當然是遍十方界自在化現，此為稱揚菩薩音聲的功用。
 
「梵音」，梵是離欲寂靜、清淨無染的意思，顧名思義梵音即是菩薩說法，無論是世間法、出世間法，都是清淨沒有染污，能令眾生脫離熱惱，清涼自在。《大方廣佛華嚴經》卷2云︰「演出清淨，微密梵音，宣暢最勝，無上正法，聞者歡喜，得淨妙道。」諸佛菩薩說法皆是清淨微妙，見聽聞者，生歡喜心，獲大利益，得淨妙道。
 
《長阿含經》卷5云：「其有音聲，五種清淨，乃名梵聲。何等五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清徹，四者其音深滿，五者周遍遠聞，具此五者，乃名梵音。」菩薩說法具有此五種清淨，故名為梵音
 
反觀眾生，稍微留心觀察就會發現，我們日常生活中，很多話都是不必要的，茶餘飯後盡是些流言蜚語，是非八卦，常是高談闊論，說三道四，口不擇言，好像自己懂得最多，實際上是流於空談，徒造口業罷了。明代楊慎有首詞，名為《臨江仙‧滾滾長江東逝水》最後一句：「古今多少事，都付笑談中」，這個世間便是如此，很多事情都在笑談之中虛度光陰。為人處事應當慎言篤行，說話前要經過大腦，不然的話，有意無意得罪人，吃虧的就是自己。
 
「海潮音」，潮水漲退有一定的規律，對漁民、海上作業者來說，潮汐至關緊要，無論古代或今時，海象知識都極其重要，更是朝廷的重要指標。在此海潮音指的是不失時，也就是菩薩說法契理契機，當機獲益，應時解脫，眾生應以何法得度，菩薩即為說何法，如浪潮一般，恰如其時，不會錯失良機。
 
明代一如法師的《妙法蓮花經科註》卷7云：「稱俗照機，若熟若脫，時節不差，名海潮音。」觀世音菩薩說法，按照眾生的根機，或令眾生因緣成熟，或令眾生解脫自在，時間點恰到好處，名為海潮音。《妙法蓮華經玄贊》卷10：「猶如海潮，必定應時，能滅諸苦。」菩薩應眾生機，在最適當的時機，說海潮音，消除苦惱。
 
「勝彼世間音」，觀世音菩薩是解脫的聖者，於法界中隨機應化，不只是六道眾生，更對其他菩薩、聲聞、緣覺說法，當然超勝於世間所有一切的言語音聲，這是稱揚讚嘆菩薩的功德，上契諸佛之理，下契眾生之機。虔誠念誦菩薩聖號，能讓我們的心境平和清淨，有如梵音海潮音，稱念聖號的音聲，勝過世間的音聲，心情愉悅，坦然無礙，自然可以度過難關。
 
窺基大師的《妙法蓮華經玄贊》卷10云：「妙音與樂，觀音拔苦，梵音深淨，潮音應時，勝音出世。」可以說是為觀世音菩薩的五音，作了最佳的註腳。
 
最後一句「是故須常念」，勸勉我們必須常常稱念聖號，必然可以得到菩薩的加被護念，最重要的是無論口念或心念，都應該學習菩薩的慈悲，自利利他的功德，才能與菩薩真正的相應。

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經文：
又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。何況自修善根增我力故。是閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。何況本造惡者。

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