經文：
何以故。是產難時，有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地靈祇。荷護子母，使令安樂，而得利益。如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地。翻為殺害，聚集眷屬。以是之故，犯殃自受，子母俱損。
 
又閻浮提臨命終人，不問善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。何況自修善根增我力故。

Powered by Firstory Hosting

經文：
何以故。是閻浮提人初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益宅舍，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味供給產母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂絃管，能令子母不得安樂。

Powered by Firstory Hosting

經文：
佛讚鬼王：善哉，善哉！汝等及與閻羅，能如是擁護善男女等，吾亦告梵王帝釋，令衛護汝。
 
說是語時，會中有一鬼王，名曰主命。白佛言：世尊，我本業緣，主閻浮人命，生時死時，我皆主之。在我本願，甚欲利益。自是眾生不會我意，致令生死俱不得安。

Powered by Firstory Hosting

經文：
我等鬼王敬禮是人，如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛護，不令惡事橫事、惡病橫病，乃至不如意事，近於此舍等處，何況入門。

Powered by Firstory Hosting

普門品述記（四十五）
 
經文：
無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。
悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
 
這兩首偈頌屬於孤起頌，前面長行未曾提及的內容，以此盛讚觀世音菩薩的妙德妙用。
 
「無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。」眾生累劫以來，被貪瞋癡煩惱遮蔽清淨的自性，好比玻璃窗髒了，模糊不清，既看不到裡面，也無法看清外面。觀世音菩薩清淨無垢，往昔發廣大願，修習六度萬行，猶如前一偈頌所云：修習真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀、慈觀等，斷除染污垢穢的煩惱，顯現出清淨光明的智慧。
 
經典常常以燈明、以日光來比喻智慧，現在的人對於光明，可能沒有太大的感受，因為太方便了，有些城市甚至是燈火通明的不夜城，所以只要一停電、跳電，民眾肯定會罵翻。電力不發達的時代，古人最重視的是日月星辰，非常依賴蠟燭、油燈等，有光才能看清楚一切，因此十分珍惜。
 
東晉時代的車胤，幼年聰穎好學，然而家裡貧困，沒錢買油點燈，夏天夜裡便捉了很多螢火蟲，用紗袋包覆著，充當油燈，照明讀書，孜孜不倦，後來終於學有所成，於是有了成語「車胤囊螢」。其他如鑿壁偷光、映雪讀書等，由此可見光明的重要性，能增長學識，象徵著智慧。
 
《無量壽經》卷下云：「慧日照世間，消除生死雲」，無量壽佛的智慧如同太陽光，普照世間大地萬物，而生死苦惱如烏雲一般，遮蔽了眾生的清淨本性，佛的慧日能消除如雲之生死。同樣的，偈頌說「慧日破諸暗」，即是觀世音菩薩有如日的光明智慧，能破除眾生無始劫來的無明煩惱暗鈍。
 
「能伏災風火，普明照世間」，觀世音菩薩以其大悲威神力，可以消除外在的風災、火災等苦難。在此是略舉出兩種重大災難，解救其他一般的災厄，當然就不在話下。我們應該明瞭的是災難與自身的因果業力有關，而這些果報，是由於煩惱業力所引起，生死相續皆是由於惑、業、苦三種不斷的循環。菩薩的智慧是普遍光明的，能遍照世間所有的黑暗，指引吾人一條明路，照破無明煩惱，既不再造惡因，當然能消伏災難之苦果。
 
接下來的偈頌：「悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。」說明觀世音菩薩身口意三輪不可思議的妙用。
 
「悲體戒雷震」，是菩薩的身業「神通輪」，以大悲心而為體，能化現種種神通變化，引導眾生起正信心。佛的身口意三業，稱之為三輪，因為佛的身口意三業能碾摧破壞一切眾生的惑業。觀世音菩薩為過去正法明如來，三業清淨亦如諸佛一般，成就身口意三輪。
 
能成就無量大悲，乃是由於清淨持戒所感得，是故得以遊化十方，隨處示現種種神變，皆令眾生脫離苦惱災厄，如同雷聲震動，喚醒眾生愚痴迷夢。《普賢行願品》云：「諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲：因於大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。」若欲成等正覺，需發大菩提心，而成就菩提心，應起大悲心，而悲心的源頭，即是一切眾生，因此觀世音菩薩觀眾生苦，起大悲心，尋聲救苦，自利利他。
 
「慈意妙大雲」，我們對親近的人、可憐的人，或許可以興起慈心關懷，但假若是討厭不喜歡的人，甚至是仇敵冤家，可能就難有慈悲心懷了。觀世音菩薩的大慈心意是微妙廣大不可思議，有道是「無緣大慈、同體大悲」，無論是有緣無緣，菩薩都視之如獨子一般，如同大雲普覆眾生，令其獲得清涼自在，消除熱惱。此為彰顯菩薩的意業「記心輪」，觀察識別眾生不同的心行，給予安樂。
 
「澍甘露法雨」，澍是降下的意思，亦有及時雨之意；甘露是不死藥，可以治百病，得長生不死，為傳說中的靈丹妙藥，《金光明經文句》卷4云：「甘露是諸天不死之神藥，食者命長身安、力大體光。」菩薩有大威德力，如及時雨來得正是時候，降下不死甘露，潤澤群生。用雨來比喻佛法，亦即是觀世音菩薩觀察眾生的需求，現種種身，為其說法，讓眾生可以聞法熏修，離苦得樂，或得生人天，或脫離輪迴，證得不生不滅的涅槃。
 
世間大地草木叢林需要水分的灌溉，我們也非常需要佛法甘露來滋潤心田。現在的人，雖然物質生活，比過去好上幾百倍，可是心靈卻依然十分空虛，如果沒有值遇佛法、善知識，或是盡信些旁門左道，很容易就走上歧途。佛法就像是雨水一般，可以滋潤吾人的善根種子，讓生命充滿蓬勃生機，菩薩可以隨眾生根機，說妙法令解脫，這是菩薩的口業「教誡輪」。
 
在此經典用了很美麗的文學修飾譬喻，起先是打雷，接著雲層密布，之後下起及時雨，為的就是熄滅如熊熊大火般的煩惱。藉此來闡揚觀世音菩薩的功德，大悲為體觀世音，嚴持淨戒如雷震，慈意微妙彩雲朵，蔭覆眾生得清涼，及時甘露雨法雨，滅除眾生煩惱焰。
 
當我們的無明火熊熊燃燒時，一方面內心焦躁不安，陷入負面情緒的無底深淵，另一方面，也會造成身體的免疫力降低，很容易就會生病，這種種的煩惱，猶如火焰般的煎熬，這個時候，應當稱念禮拜觀世音菩薩，常常薰習佛法，讓自己沉靜下來，那麼自然而然可以消災免難，就算遇到困難阻礙，也能無所畏懼，勇敢的去面對。

Powered by Firstory Hosting

經文：
或有男子女人，修毛髮善事，乃至懸一旛一蓋，少香少華，供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經，燒香供養一句一偈。

Powered by Firstory Hosting

經文：
爾時惡毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等諸鬼王，其數無量，在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同。然是業報，使我眷屬遊行世界，多惡少善。過人家庭，或城邑聚落，莊園房舍。或有男子女人，修毛髮善事，乃至懸一旛一蓋，少香少華，供養佛像及菩薩像。或轉讀尊經，燒香供養一句一偈。

Powered by Firstory Hosting

《撰集百緣經》卷第五

餓鬼品第五
（四一）◎富那奇墮餓鬼緣
佛在王舍城迦蘭陀竹林。時尊者舍利弗、大目揵連，欲設食時，先觀地獄、畜生、餓鬼，然後方食。所以爾者，欲令眾生厭離生死求於涅槃。時彼目連，見一餓鬼，身如燋柱，腹如大山，咽如細針，髮如錐刀，纏刺其身，諸支節間，皆悉火出，呻吟大喚，四向馳走，求索屎尿，以為飲食，疲苦終日而不能得。爾時目連，見此餓鬼，即前問言：「汝造何業，受如是苦？」餓鬼答曰：「有日之處，不須燈燭，如來世尊，今現在世，汝可自問。我今飢渴，不能答汝。」爾時目連尋往佛所，欲問如來所造業行受如是苦。爾時世尊，在大眾中，為諸天人演說妙法，見目連入，即問之曰：「汝於今者，見何異事？」目連答曰：「見一餓鬼，身體燋然，東西馳走。」具以上事向佛廣說。「造何惡業，受如是苦？」
爾時世尊，告目連曰：「汝今善聽！吾當為汝分別解說。此賢劫中，舍衛城中，有一長者，財寶無量，不可稱計，常令僕使押甘蔗汁，以輸大家。有辟支佛，甚患渴病，良醫處藥，服甘蔗汁，病乃可差。時辟支佛，即便往詣造長者家，乞甘蔗汁，時彼長者，見其詳序威儀可觀，深生信敬，而問之言：『欲須何等？』辟支佛言：『甚患渴病，須甘蔗汁，故來相告。』長者聞已，心懷歡喜，尋勅其婦富那奇：『我有急緣，定欲出去。汝今在後，取甘蔗汁，施辟支佛。』時婦答言：『汝但出去，我後自與。』時夫出已，取辟支佛鉢，於其屏處，小便鉢中，以甘蔗汁，蓋覆鉢上，與辟支佛。辟支佛受已，尋知非是，投棄於地，空鉢還歸。其後命終，墮餓鬼中，常為飢渴，所見逼切。以是業緣，受如是苦。」佛告目連：「欲知爾時彼長者婦，今富那奇餓鬼是。」
佛說是餓鬼緣時，諸比丘等，捨離慳貪，厭惡生死，有得須陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿羅漢者，有發辟支佛心者，有發無上菩提心者。
爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

Powered by Firstory Hosting

《經律異相》卷 17(CBETA, T53, no. 2121, p. 92, a20-c1)：
「兄弟爭財，請佛解競，為說往事，便得四果 十二
佛在羅閱祇竹園中，時有大姓子兄弟四人，父母早亡共爭居財，見舍利弗歡喜問 言：「願為說此後不復爭。」
舍利弗言：「善哉！吾有大師佛於三界最尊，爾等隨我，還到佛所，必當得解。」
隨舍利弗還，佛遙見四人，笑，出五色光。
四人禮佛白言：「吾等愚癡，願佛解說，令不復爭。」

昔有國王，號曰惟婁，身體有疾，迎醫往視，合藥應用師子乳。 王即募，得之者分土封之，并妻以小女。
時有貧人啟言：「能得。」 王即聽許。
其人巧點，先尋師子所在，乃殺羊，蒲桃酒數斛，往到其山；伺師子出行，便殺 羊并蒲桃酒著其住處。師子見酒肉即便飲食大醉而臥，前捉取乳，歡喜而還。
未達本國，暮宿聚落，有一羅漢宿與此人同；追師子，經歷險道，體極眠臥，都 無所知。 道人覩其身中六識，各自諍功。
足神言：「賴因我行到此得乳。」
手神復言：「賴我手捉取。」
目神復言：「賴我見之。」
耳神復言：「賴我聞王求乳，將爾等來。」
舌神即言：「汝等空以競諍，此功是我有，今殺活在我耳。」
此人齎乳詣王所，白言：「今已得師子乳在外。」
王言：「是非但進之。」 王適見乳。
舌即言：「此非師子乳，但驢乳耳。」
王聞大怒言：「我使汝取師子乳，乃以驢乳！」即欲殺之。
時共宿道人，即以神足，到王前報言：「此信是師子乳。我時與是人共宿聚中， 見其身中，六體共爭其功勤。舌言：『我當反爾等。』今果如此，王但以乳合藥， 其病必愈。」
王即信阿羅漢言，用乳合藥，以女妻之，并封拜如本約。
道人告王言：「一人體識自相反戾，況於他人乎。」
時取乳者，得道人恩，求作沙門，意解得羅漢道。
時王亦歡喜受五戒，得須陀洹道。

四人聞是意解，便隨佛乞為比丘。佛默然以手摩其頭，髮墮袈裟著身，結解垢除。
阿難曰：「此四人本何功德，今聞經便解，疾得阿羅漢？」
佛言：「昔摩父佛時，舍利弗為比丘，此四人為賈客，共以一袈裟上舍利弗。
舍利弗呪願：『令君等後世早得度脫。』今從舍利弗而得解脫。」
(出《惟婁王師子乳譬喻經》)。

Powered by Firstory Hosting

經文：
是故地藏菩薩俱大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂。是諸罪眾，知業道苦，脫得出離，永不再歷。如迷路人，誤入險道，遇善知識引接令出，永不復入。逢見他人，復勸莫入。自言因是迷故，得解脫竟，更不復入。若再履踐，猶尚迷誤，不覺舊曾所落險道，或致失命。如墮惡趣，地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中。旋又再入，若業結重，永處地獄，無解脫時。

Powered by Firstory Hosting