經文：
復次普廣：若有善男子、善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠讚歎，香華供養，乃至勸於一人多人。如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫。
 
復次普廣：未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子、善女人，歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。

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經文：
復次普廣：若有女人，厭是醜陋，多疾病者，但於地藏像前，志心瞻禮，食頃之間。是人千萬劫中，所受生身，相貌圓滿。是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。

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經文：
若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒綵、幢旛、錢、寶物等供養。是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。除非慈願力故，要受女身，度脫眾生，承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫不受女身。

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經文：
普廣，若有善男子、善女人，或彩畫形像，或土石膠漆，金銀銅鐵、作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。

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普門品述記（三十八）
 
經文：
或在須彌峰，為人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住。
或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛。
 
此二偈頌為孤起頌，即前文長行中，並未提及的內容。
 
須彌為山名，是梵語的簡稱，全稱是須彌樓、蘇迷盧，又略稱迷樓山，意思是妙高、妙光、安明、善高，須彌峰是華梵兼舉。為古印度人的世界中心與最高之山，為天人所居住之處，四寶（金、銀、水晶、琉璃；或說七寶）所成，是以最妙，眾山不能與之相比，是為最高，因此稱之為妙高山，佛教沿用之，佛陀常以此作比喻。據學者研判可能是喜馬拉雅山。
 
「或在須彌峰，為人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住。」是說，如果從須彌山或任何高山上被人推落，可想而知必死無疑，若不是深仇大恨的怨家，就是覬覦財物的盜賊，如果在這危急之際，應當稱念南無觀世音菩薩的聖號，仰仗菩薩的威神力加被，便能脫離險難，猶如太陽安住在虛空中一般，無所罣礙，由此更彰顯出菩薩的悲心救護與自在神力。
 
須彌山又可比喻作吾人的我慢邪見，如墮妙高山一樣，有些人總是顯現出不可一世，一副高傲的姿態，眼睛長在頭頂上，反過來有人卻不屑這種心態，你高不可攀，我也不是省油的燈，於是乎，彼此之間相互較勁，明爭暗鬥，勾心鬥角，這就很容易結上樑子，只要一有機會，便讓對方有苦頭吃。
 
一個人如果鋒芒畢露，又不懂得收斂，很容易遭人嫉妒陷害；菩薩慈悲為懷，謙沖自牧，普利有情，不遺餘力，卻完全沒有絲毫的驕矜自滿，因此，若是遭人明槍暗箭所傷，應當虔念觀世音菩薩聖號，投入於菩薩的慈悲懷抱之中，改變自己的貢高我慢心，便能遠離他人的危害，如杲日當空，自在無礙。
 
古德說：「我慢高山，不留德水。」驕傲的人目空一切，瞧不起任何人，就算能力再強，他人也不會打從心底的尊重，這個人還能有什麼德行呢？對我們的修行也絕對不會有幫助，更是六種根本煩惱之一，是障道因緣，豈能不慎？有了我慢心，就很難生起慈悲心，如何能積功累德呢？傲慢者常伴隨著瞋恨、嫉妒，那又是造業的開端了！
 
「或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛。」或者遭受到凶狠殘暴的惡人所追殺，逼的走投無路，墮落至金剛山，於此緊要關頭之際，若能虔心稱念南無觀世音菩薩聖號，仰仗菩薩威神力加被，便可毫髮無傷。
 
「金剛山」，梵語為爍迦羅、斫迦羅，又作金剛圍山、金剛輪山，即是圍繞世界的鐵圍山。《起世因本經》卷2：「諸餘大山及須彌山王等外，別有一山，名為輪圓(前代舊譯云鐵圍山)，高六百八十萬由旬，縱廣亦有六百八十萬由旬，彌密牢固，金剛所成，難可破壞。」亦即為鐵圍山，是由金剛所構成，極其堅固高大，難以破壞。
 
「金剛」不是電影中的大猩猩，是無可催壞之意，經論中常用來比喻武器或寶石，且較常喻為武器，因其最為堅固、銳利，能摧毀一切，不為萬物所破壞，如帝釋天、韋馱天將以及金剛力士等所持的武器，即為金剛杵。佛陀亦以金剛來比喻般若智慧，堅固不可催壞，而且能摧毀一切邪知謬見。
 
在此，金剛山比喻為我執深重，堅固高大如金剛山，我執山上充滿險峻，懸崖斷壁，到處都是毒蛇猛獸，異常危險，由此之故，眾生常墮於惡趣之中。別人的好意一概不接受，還要他人按照自己的意思，跟他說什麼都沒有用，就是固執己見，台語叫作「講抹番車」、「講抹村車」。
 
如果用激將法，希望可以激勵他，結果常常是適得其反，越是激怒他，越是反其道而行，這就是我執作怪，堅強牢固如金剛山，難可破壞，有時候反倒是深受其苦，有些人想改變，一時之間卻放不下身段，覺得自己面子掛不住，找不到台階下。
 
這時候應該稱念南無觀世音菩薩，祈求菩薩威神力加被，學習菩薩的柔軟心，沒有什麼放不下的，聽一聽善言軟語，改變自己的頑固的錯誤見解，便不會受到我執的苦惱。

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經文：
爾時世尊告普廣菩薩及四眾等：諦聽諦聽！吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。
 
普廣白言：唯然！世尊，願樂欲聞。
 
佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。

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經文：
吾滅度後，汝等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。
 
說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬而白佛言：今見世尊讚歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，唯願世尊為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部，及未來世眾生，頂受佛語。

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經文：
如來讚歎品第六
 
爾時世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩，及天、龍、鬼、神、人、非人等。聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。

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經文：
仁者，如是等報，各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅是鐵，是石是火，此四種物，眾業行感。若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚，何況多獄。我今承佛威神及仁者問，略說如是。若廣解說，窮劫不盡。

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《雜阿含經》第1041經
如是我聞。一時。
佛住王舍城迦蘭陀竹園。時。有生聞梵志來詣佛所。
與世尊面相問訊慰勞已。退坐一面。白佛言。瞿曇。
我有親族。極所愛念。忽然命終。我為彼故。
信心布施。云何。世尊。彼得受不。佛告婆羅門。
非一向得。若汝親族生地獄中者。
得彼地獄眾生食。以活其命。不得汝所信施飲食。
若生畜生．餓鬼．人中者。得彼人中飲食。
不得汝所施者。婆羅門。餓鬼趣中有一處。
名為入處餓鬼。若汝親族生彼入處餓鬼中者。
得汝施食。婆羅門白佛。
若我親族不生入處餓鬼趣中者。我信施。誰應食之。
佛告婆羅門。
若汝所可為信施親族不生入處餓鬼趣者。
要有餘親族知識生入處餓鬼趣中者。得食之。婆羅門白佛。瞿曇。
若我所為信施親族不生入處餓鬼趣中。
亦無更餘親族知識生入處餓鬼趣者。此信施食。
誰當食之。佛告婆羅門。
設使所為施親族知識不生入處餓鬼趣中。
復無諸餘知識生餓鬼者。且信施而自得其福。
彼施者所作信施。而彼施者不失達嚫。婆羅門白佛。
云何施者行施。施者得彼達嚫。
佛告婆羅門。有人殺生行惡。手常血腥。
乃至十不善業跡。如淳陀修多羅廣說。而復施諸沙門．
婆羅門。乃至貧窮．乞士。悉施錢財．衣被．飲食．
燈明．諸莊嚴具。婆羅門。彼惠施主若復犯戒。
生象中者。以彼曾施沙門．婆羅門錢財．
衣被．飲食。乃至莊嚴眾具故。雖在象中。
亦得受彼施報。衣服．飲食。乃至種種莊嚴眾具。
若復生牛．馬．驢．騾等種種畜生趣中。
以本施惠功德。悉受其報。隨彼生處所應受用。
皆悉得之。婆羅門。若復施主持戒。不殺．不盜。
乃至正見。布施諸沙門．婆羅門乃至乞士錢財．
衣服．飲食。乃至燈明。緣斯功德。生人道中。
坐受其報。衣被．飲食。乃至燈明眾具。復次。
婆羅門。若復持戒生天上者。
彼諸惠施天上受報。財寶．衣服．飲食。乃至莊嚴眾具。婆羅門。
是名施者行施。施者受達嚫。果報不失。時。
生聞婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。從坐起去

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