經文：
如來讚歎品第六
 
爾時世尊舉身放大光明，遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大音聲，普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩，及天、龍、鬼、神、人、非人等。聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩，於十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。

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經文：
仁者，如是等報，各各獄中，有百千種業道之器，無非是銅是鐵，是石是火，此四種物，眾業行感。若廣說地獄罪報等事，一一獄中，更有百千種苦楚，何況多獄。我今承佛威神及仁者問，略說如是。若廣解說，窮劫不盡。

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《雜阿含經》第1041經
如是我聞。一時。
佛住王舍城迦蘭陀竹園。時。有生聞梵志來詣佛所。
與世尊面相問訊慰勞已。退坐一面。白佛言。瞿曇。
我有親族。極所愛念。忽然命終。我為彼故。
信心布施。云何。世尊。彼得受不。佛告婆羅門。
非一向得。若汝親族生地獄中者。
得彼地獄眾生食。以活其命。不得汝所信施飲食。
若生畜生．餓鬼．人中者。得彼人中飲食。
不得汝所施者。婆羅門。餓鬼趣中有一處。
名為入處餓鬼。若汝親族生彼入處餓鬼中者。
得汝施食。婆羅門白佛。
若我親族不生入處餓鬼趣中者。我信施。誰應食之。
佛告婆羅門。
若汝所可為信施親族不生入處餓鬼趣者。
要有餘親族知識生入處餓鬼趣中者。得食之。婆羅門白佛。瞿曇。
若我所為信施親族不生入處餓鬼趣中。
亦無更餘親族知識生入處餓鬼趣者。此信施食。
誰當食之。佛告婆羅門。
設使所為施親族知識不生入處餓鬼趣中。
復無諸餘知識生餓鬼者。且信施而自得其福。
彼施者所作信施。而彼施者不失達嚫。婆羅門白佛。
云何施者行施。施者得彼達嚫。
佛告婆羅門。有人殺生行惡。手常血腥。
乃至十不善業跡。如淳陀修多羅廣說。而復施諸沙門．
婆羅門。乃至貧窮．乞士。悉施錢財．衣被．飲食．
燈明．諸莊嚴具。婆羅門。彼惠施主若復犯戒。
生象中者。以彼曾施沙門．婆羅門錢財．
衣被．飲食。乃至莊嚴眾具故。雖在象中。
亦得受彼施報。衣服．飲食。乃至種種莊嚴眾具。
若復生牛．馬．驢．騾等種種畜生趣中。
以本施惠功德。悉受其報。隨彼生處所應受用。
皆悉得之。婆羅門。若復施主持戒。不殺．不盜。
乃至正見。布施諸沙門．婆羅門乃至乞士錢財．
衣服．飲食。乃至燈明。緣斯功德。生人道中。
坐受其報。衣被．飲食。乃至燈明眾具。復次。
婆羅門。若復持戒生天上者。
彼諸惠施天上受報。財寶．衣服．飲食。乃至莊嚴眾具。婆羅門。
是名施者行施。施者受達嚫。果報不失。時。
生聞婆羅門聞佛所說。歡喜隨喜。從坐起去

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經文：
或有地獄，純飛鈒鑗。或有地獄，多攢火槍。或有地獄，唯撞胸背。或有地獄，但燒手足。或有地獄，盤繳鐵蛇。或有地獄，驅逐鐵狗。或有地獄，盡駕鐵騾。

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經文：
或有地獄，赤燒銅柱，使罪人抱。或有地獄，使諸火燒，趁及罪人。或有地獄，一向寒冰。或有地獄，無限糞尿。

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普門品述記（三十七）
 
經文：
假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池。
或漂流巨海，龍魚諸鬼難；念彼觀音力，波浪不能沒。
 
這即是前面長行所說的免除三災之患，以偈頌的方式再重覆演說一次，前四句是免火災，後四句是除水災、風災。
 
法智法師尚未出家之前，曾經獨自經過一個大湖澤，沒來由的，突然從四面八方燃起熊熊大火，火勢十分猛烈，心想：「完了，這下子插翅難飛了，野火這麼大，根本穿越不了，該如何是好呢？」
 
無可奈何之際，索性閉上眼睛，一心念誦觀世音菩薩的聖號，過了好一會兒，火勢熄滅了，神奇的是，周遭的水草都燒光光，只有法智法師那一小塊沼澤地絲毫無損。從此之後，更加堅定的虔信觀世音菩薩。
 
之後，從軍為姚興的部隊，南北征戰，有一次遇到敵方的埋伏，躲在草叢裡，想起過去觀世音菩薩曾經救過自己一條命，於是死命的在心裡默念觀世音菩薩聖號。敵軍四處搜索，都沒有發現他的蹤跡，躲過這一劫之後，體悟到生死無常，毅然而然離塵出家。
 
走筆至此，與同參道友聊及有人在加護病房，為病苦纏身，這時要提起正念，虔心念佛是多麼難的一件事。確實如此，有時候我們身體不舒服時，真的無法好好誦經拜佛，甚至連最簡單的念佛都有困難，身體病痛的折磨，會讓人意志消沉，提不起勁。
 
念佛不是只有持名念佛，廣義來說，還有觀想念佛、觀像念佛、實相念佛等，念佛的相好莊嚴，念佛的功德，如慈悲與智慧，心念憶想、稱名禮拜等等都是念佛的範疇。而持名念佛也不是只有嘴巴念而已，要能口念心想，耳朵也要聽進去，保持專注，才能日漸有功。
 
鳩摩羅什大師翻譯的《阿彌陀經》，對念佛有兩句很重要的竅門，即「執持名號」、「一心不亂」，玄奘大師異譯本《稱讚淨土佛攝受經》則翻作「聞已思惟」、「繫念不亂」，就是聽聞阿彌陀佛的功德與極樂世界的莊嚴之後，應當不斷的思惟其功德利益，一心憶念而不散亂，這即是念佛的秘訣。
 
也就是說，當我們心煩意亂時，又或者重感冒，重大的疾病纏身時，可以一句一句的念佛號，如果覺得口念有困難，亦可觀看佛菩薩，內心想著佛菩薩，嘴巴念不出來沒關係，或者連看都有困難時，用「心」念，用「心」想，那麼必定可以感得佛菩薩的護念，這都是屬於念佛的範疇。
 
當我們每一次生病時，或遇到重大挑戰或阻礙，都是一個絕佳的時機，一定要當作是考驗，讓自己無論如何，都能對諸佛菩薩生起堅定不動搖的信心，最重要的就是訓練自己，可以心念憶想三寶功德或佛菩薩的相好莊嚴。
 
人生自古誰無死，死亡這條路，是我們每個人都必須經歷的，這是遲早會到來的事，所以一方面為生活打拼，另一方面也要為未來做準備，平常就要訓練自己在困難時、生病時，依然能「念」佛、「念」菩薩，將來臨命終時，才能心不貪戀，意不顛倒。
 
《普門品》的偈頌大多屬於重頌，意即再次說明前述長行的經文。
 
第一首偈頌「假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。」意思是說，假使有人興起了想要陷害的意念，並且將對方推落到大火坑之中，縱使是驚恐害怕，這時候只要好好地稱名憶念觀世音菩薩，仰仗菩薩大悲威神力的加被，那麼火坑霎時會變成清涼池，亦即是脫離險難。
 
再者，火坑比喻為惡道，假如一個人作了很多壞事，即將墮落於三惡道之中，這時如果生起大慚愧心，懇切至誠的懺悔，稱念禮拜觀世音菩薩，那麼必然可得菩薩的救護，離苦得樂。
 
第二首偈頌「或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。」意思是說如果搭乘船隻在海上，遭遇到狂風暴雨，四處漂泊，又有驚濤駭浪，席捲而來，因而發生嚴重的船難。在此是將前述經文長行描述的風災、水災，在偈頌裡一併解說，「漂流」是指風災，「巨海」是指水災。
 
狂風巨浪的侵襲，使得船隻漂泊於茫茫大海之中，內心徬徨無助，驚恐害怕；還遇上毒龍、鯊魚、各種妖魔鬼怪等，虎視眈眈地想要飽餐一頓，於此手足無措之際，應該要好好稱念憶想觀世音菩薩，仰仗菩薩威神力加被，度過生死難關，不至於被波浪淹沒吞噬。
 
再者，「漂流巨海」比喻為眾生流浪於生死苦海之中，「龍魚諸鬼」則喻為吾人的煩惱習氣。眾生內心的無明煩惱，猶如惡龍鬼怪般的時常作亂，致使沉淪於茫茫的生死大海之中，永無出期，因此到不了涅槃的彼岸，我們應該要好好的學習觀世音菩薩大慈大悲，切莫讓自己為煩惱魔所侵襲擾亂。

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經文：
我今承佛威力，略說地獄罪報之事，唯願仁者暫聽是言。
 
普賢答言：吾已久知三惡道報，望仁者說，令後世末法一切惡行眾生，聞仁者說，使令歸佛。
 
地藏白言：仁者，地獄罪報，其事如是。
 
或有地獄，取罪人舌，使牛耕之。或有地獄取罪人心，夜叉食之。或有地獄，鑊湯盛沸，煮罪人身。

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經文：
地藏菩薩告普賢菩薩言：仁者，此者皆是南閻浮提行惡眾生，業感如是。業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。

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經文：
倒刺地獄，火屋地獄，鐵屋地獄，火狼地獄。如是等地獄。
 
其中各各復有諸小地獄，或一、或二、或三、或四、乃至百千，其中名號，各各不同。

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《佛說處處經》
佛言：有一比丘到優婆夷家分衛因為說經，優婆夷便長跪淚出。
比丘說經至夜半，優婆夷長跪不起。
比丘言：「我行說經，未曾見人精進乃爾。」
優婆夷報言：「我家有一驢，鳴至夜半便死，是故淚出耳。」
佛言：「人說經不在為多，但問解慧不也。」

有一比丘聞佛說是事，便往問佛言：「為我說一要法，令我得道！」
佛言：「非汝物莫取，是汝物便取。」
於是比丘即自思念：「天下萬物皆非我許，獨善是家物。」
於是比丘因白佛言：「我已解。」
佛言：「解是便為道耳。」

時有一比丘聞佛說此語，便往問佛：「舍利弗為得是未？」
佛言：「舍利弗悉得。」
比丘言：「舍利弗何以罵我？持袈裟拂我面？」
佛言：「呼舍利弗來！問之。」
舍利弗言：「我無惡意。所以罵者，欲令忍辱；所以持袈裟拂面者，欲令眼耳鼻口淨故。」
佛語比丘：「是舍利弗善權方便所作。」
於是比丘歡喜，即得阿羅漢道。

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