普門品述記（三十九）
 
經文：
或值怨賊繞，各執刀加害；念彼觀音力，咸即起慈心。
或遭王難苦，臨刑欲壽終；念彼觀音力，刀尋段段壞。
 
以下八個偈頌說明觀世音菩薩可以令眾生免於八難：怨賊難、刑戮難、枷鎖難、毒藥難、羅剎難、惡獸難、毒蟲難、暴雨難。有些偈頌是前面長行已經說過，有些是在偈頌裡才出現的。
 
這二首偈頌闡明觀世音菩薩解脫眾生的怨賊難與刑戮難。
 
「或值怨賊繞，各執刀加害；念彼觀音力，咸即起慈心。」「值」是遇到、遭逢，「繞」是圍繞。此偈頌是說：又或者是冤家路窄，遇到充滿怨恨的壞人，被團團圍住，每個人手裡拿著刀杖棍棒等各種武器，欲奪財害命，要置之死地，一時之間插翅難飛，叫天天不應，叫地地不靈，該如何是好？
 
這時應當虔敬的一心稱念南無觀世音菩薩，祈求加被護佑，菩薩以其大威德神力，必能慈悲感化暴徒，化暴戾為祥和，扭轉仇敵怨賊的歹念惡行，令其個個生起慈心，消除其奪命害人的念頭與行為。
 
在此，怨賊亦可指吾人的煩惱，煩惱能損害我們的法身慧命，故名為賊，時不時的圍繞在身邊，稍不留神便輕易地劫奪功德法財，煩惱的破壞力驚人，有時候是明目張膽，有時候是偷偷摸摸，讓我們深陷其中無法自拔，甚或是不自覺，迷迷糊糊的犯惡行、造惡業，是以眾生輪迴不休。
 
《入菩薩行論》云：「惑賊無正知，尾隨念失後，盜昔所聚福，令墮諸惡趣。」惑即是煩惱之意。一個人對善法沒有正確的知見，煩惱賊伺機而動，尾隨在失去正念者之後，一有機會便盜取往昔積聚的福德財，令眾生墮落至三惡道之中。正念猶如警衛，守護著善法寶庫，但只要沒有正念的覺察力，很容易就被煩惱賊竊取功德寶藏。
 
又云：「此群煩惱賊，尋隙欲打劫，得便奪善財，復毀善趣命。」貪、瞋、癡、慢、疑、見等種種煩惱成群結夥，尋找我們失去正念的縫隙，偷偷的鑽進來，隨時隨地都想趁火打劫，奪取我們的善法功德財，更可怕的是使我們造作惡業，摧毀我們投生善趣的資糧命根。
 
《佛遺教經》云：「求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。」我們應該要尋找明師，要常常聽經聞法，祈求佛菩薩的加持護念，這都沒有錯，但最重要的是我們自己要下功夫–不忘念，也就是保持覺知，有覺察力，亦即是攝念在心，守住自心不散亂，能夠不失去正念，即不忘念者，那麼一切的煩惱賊，都無法侵奪我們的功德法財。
 
怨賊又可比喻為眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，六根到處攀緣，沾染外塵，眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪細滑、意貪順境，就在這五欲六塵之中打滾，這不正像是怨賊圍繞嗎？戕害我們的身心，起心動念，不得自在，減損功德，我們就這樣被牽著鼻子走，豈不可悲？
 
古德云：「六根門頭盡是賊，晝夜六時外徘徊；無事上街逛一趟，惹出是非卻問誰？」我們的身體就像是一個房子，有六個門窗，就像六個盜賊一樣，隨著外在的境界變化，便隨著起心動念，六根一起行動，貪戀世間的財、色、名、食、睡，晝夜六時往外面流連徘徊，不肯好好待在家裡，安住於自心本性，到街上閒晃一遭，好不容易辛苦的積功累德，卻惹得一身腥，真的是無事惹塵埃，能怪誰呢？
 
內在的賊難防，似是而非的隨著煩惱興風作浪，愚痴的以為那也無關緊要，沒有什麼大不了的，實際上已經是煩惱熾盛，身口意造作了許多惡業。因此我們要時常稱念南無觀世音菩薩聖號，學習菩薩的大悲心，降伏內在的怨賊，收攝身心，切莫讓其作怪，一方面口稱聖號，一方面心念契合，與菩薩慈悲心相應，怨親平等，才不會讓怨賊加害於吾人的身心，也不枉菩薩的一片苦心。
 
「或遭王難苦，臨刑欲壽終；念彼觀音力，刀尋段段壞。」王難指的是違法犯紀、觸犯律法，做了傷天害理的壞事，或者是遭受牽連、冤枉入獄，必須接受法律制裁，即是遭逢王難之苦。而且情節重大，是最嚴重的刑責－死刑，步入刑場準備處決，劊子手要砍頭的時候，寶貴的生命即將面臨死亡，命在旦夕之際，若能一心歸命觀世音菩薩，稱念聖號，仰仗菩薩的慈悲庇護，劊子手的大刀會斷成一節一節的，不會受到任何的傷害。「尋」是立即、馬上之意。
 
王難，亦可喻為眾生輪迴於六道，完全在魔王的管轄範圍之內，眾生由於無明顛倒，因此常作惡業，而受苦報，在煩惱深淵裡，跳脫不出來，因此墮落三惡道，沉淪於生死苦海。想要精進用功辦道，魔王卻又處處找麻煩，眾生只能雙手一攤，舉白旗投降，然而所謂的障礙逆境，卻又常常是眾生自尋煩惱，因此魔王是樂得輕鬆，不用他親自出手，眾生自己就先退道心了，不願意繼續堅持修道之路。
 
如果有人遇到障礙，一般人會勸勉他那是魔考，不要被魔考倒，事實上，大魔王都不是外來的，最可怕、最難過的關卡通常是自己，起心動念，腦筋一直轉來轉去，是非對錯都歸咎於他人，自己永遠是對的，是正義的一方，這都是自我中心作祟，內心的煩惱魔作梗，且拋下這些，靜心、淨心、敬心稱念南無觀世音菩薩聖號，再來面對困境，必然會有不同的體會。
 
我們應該知道，三界之中唯有三寶是究竟皈依處，無論遇到任何的障礙，都有觀世音菩薩作為我們最堅強的後盾，因此不要失去信心，靜下心來，虔誠的稱念聖號，祈求菩薩加被，降伏妄想煩惱，必能度過難關，免離苦惱災難。

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經文：
復次普廣：若未來世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得。或夜夢惡鬼，乃及家親、或遊險道、或多魘寐、共鬼神遊。日月歲深，轉復尪瘵，眠中叫苦，慘悽不樂者。

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經文：
如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報，尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已，方受餓鬼。又經千劫，復受畜生。又經千劫，方得人身。

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經文：
復次普廣：若有善男子、善女人，能對菩薩像前，作諸伎樂，及歌詠讚歎，香華供養，乃至勸於一人多人。如是等輩，現在世中及未來世，常得百千鬼神日夜衛護，不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫。
 
復次普廣：未來世中，若有惡人及惡神惡鬼，見有善男子、善女人，歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。

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經文：
復次普廣：若有女人，厭是醜陋，多疾病者，但於地藏像前，志心瞻禮，食頃之間。是人千萬劫中，所受生身，相貌圓滿。是醜陋女人，如不厭女身，即百千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。

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經文：
若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒綵、幢旛、錢、寶物等供養。是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受。除非慈願力故，要受女身，度脫眾生，承斯供養地藏力故，及功德力，百千萬劫不受女身。

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經文：
普廣，若有善男子、善女人，或彩畫形像，或土石膠漆，金銀銅鐵、作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生於三十三天，永不墮於惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國王，不失大利。

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普門品述記（三十八）
 
經文：
或在須彌峰，為人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住。
或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛。
 
此二偈頌為孤起頌，即前文長行中，並未提及的內容。
 
須彌為山名，是梵語的簡稱，全稱是須彌樓、蘇迷盧，又略稱迷樓山，意思是妙高、妙光、安明、善高，須彌峰是華梵兼舉。為古印度人的世界中心與最高之山，為天人所居住之處，四寶（金、銀、水晶、琉璃；或說七寶）所成，是以最妙，眾山不能與之相比，是為最高，因此稱之為妙高山，佛教沿用之，佛陀常以此作比喻。據學者研判可能是喜馬拉雅山。
 
「或在須彌峰，為人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住。」是說，如果從須彌山或任何高山上被人推落，可想而知必死無疑，若不是深仇大恨的怨家，就是覬覦財物的盜賊，如果在這危急之際，應當稱念南無觀世音菩薩的聖號，仰仗菩薩的威神力加被，便能脫離險難，猶如太陽安住在虛空中一般，無所罣礙，由此更彰顯出菩薩的悲心救護與自在神力。
 
須彌山又可比喻作吾人的我慢邪見，如墮妙高山一樣，有些人總是顯現出不可一世，一副高傲的姿態，眼睛長在頭頂上，反過來有人卻不屑這種心態，你高不可攀，我也不是省油的燈，於是乎，彼此之間相互較勁，明爭暗鬥，勾心鬥角，這就很容易結上樑子，只要一有機會，便讓對方有苦頭吃。
 
一個人如果鋒芒畢露，又不懂得收斂，很容易遭人嫉妒陷害；菩薩慈悲為懷，謙沖自牧，普利有情，不遺餘力，卻完全沒有絲毫的驕矜自滿，因此，若是遭人明槍暗箭所傷，應當虔念觀世音菩薩聖號，投入於菩薩的慈悲懷抱之中，改變自己的貢高我慢心，便能遠離他人的危害，如杲日當空，自在無礙。
 
古德說：「我慢高山，不留德水。」驕傲的人目空一切，瞧不起任何人，就算能力再強，他人也不會打從心底的尊重，這個人還能有什麼德行呢？對我們的修行也絕對不會有幫助，更是六種根本煩惱之一，是障道因緣，豈能不慎？有了我慢心，就很難生起慈悲心，如何能積功累德呢？傲慢者常伴隨著瞋恨、嫉妒，那又是造業的開端了！
 
「或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛。」或者遭受到凶狠殘暴的惡人所追殺，逼的走投無路，墮落至金剛山，於此緊要關頭之際，若能虔心稱念南無觀世音菩薩聖號，仰仗菩薩威神力加被，便可毫髮無傷。
 
「金剛山」，梵語為爍迦羅、斫迦羅，又作金剛圍山、金剛輪山，即是圍繞世界的鐵圍山。《起世因本經》卷2：「諸餘大山及須彌山王等外，別有一山，名為輪圓(前代舊譯云鐵圍山)，高六百八十萬由旬，縱廣亦有六百八十萬由旬，彌密牢固，金剛所成，難可破壞。」亦即為鐵圍山，是由金剛所構成，極其堅固高大，難以破壞。
 
「金剛」不是電影中的大猩猩，是無可催壞之意，經論中常用來比喻武器或寶石，且較常喻為武器，因其最為堅固、銳利，能摧毀一切，不為萬物所破壞，如帝釋天、韋馱天將以及金剛力士等所持的武器，即為金剛杵。佛陀亦以金剛來比喻般若智慧，堅固不可催壞，而且能摧毀一切邪知謬見。
 
在此，金剛山比喻為我執深重，堅固高大如金剛山，我執山上充滿險峻，懸崖斷壁，到處都是毒蛇猛獸，異常危險，由此之故，眾生常墮於惡趣之中。別人的好意一概不接受，還要他人按照自己的意思，跟他說什麼都沒有用，就是固執己見，台語叫作「講抹番車」、「講抹村車」。
 
如果用激將法，希望可以激勵他，結果常常是適得其反，越是激怒他，越是反其道而行，這就是我執作怪，堅強牢固如金剛山，難可破壞，有時候反倒是深受其苦，有些人想改變，一時之間卻放不下身段，覺得自己面子掛不住，找不到台階下。
 
這時候應該稱念南無觀世音菩薩，祈求菩薩威神力加被，學習菩薩的柔軟心，沒有什麼放不下的，聽一聽善言軟語，改變自己的頑固的錯誤見解，便不會受到我執的苦惱。

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經文：
爾時世尊告普廣菩薩及四眾等：諦聽諦聽！吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。
 
普廣白言：唯然！世尊，願樂欲聞。
 
佛告普廣菩薩：未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、讚歎者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。

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經文：
吾滅度後，汝等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便，衛護是經，令一切眾生證涅槃樂。
 
說是語已，會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬而白佛言：今見世尊讚歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，唯願世尊為未來世末法眾生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事，使諸天龍八部，及未來世眾生，頂受佛語。

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