經文：
是諸眾生有如此習，臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路。或懸旛蓋及燃油燈。或轉讀尊經、或供養佛像及諸聖像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。

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《成佛之道》：
施以捨以利，由悲由敬別，心田事不同，功德分勝劣。

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經文：
是等輩人，如履泥塗，負於重石，漸困漸重，足步深邃。若得遇知識，替與減負，或全與負。是知識有大力故，復相扶助，勸令牢腳。若達平地，須省惡路，無再經歷。
 
世尊，習惡眾生，從纖毫間，便至無量。

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經文：
利益存亡品第七
 
爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。

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經文：
爾時普廣菩薩聞佛如來稱揚讚歎地藏菩薩已，胡跪合掌復白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思議神力，及大誓願力，為未來眾生遣知利益，故問如來，唯然頂受。
 
世尊，當何名此經，使我云何流布？
 
佛告普廣：此經有三名：一名地藏本願，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經。緣此菩薩，久遠劫來，發大重願，利益眾生，是故汝等，依願流布。
 
普廣聞已，合掌恭敬作禮而退。

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普門品述記（四十一）
 
經文：
或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等；念彼觀音力，時悉不敢害。
若惡獸圍繞，利牙爪可怖；念彼觀音力，疾走無邊方。
 
這二首偈頌說明觀世音菩薩救度眾生免除羅剎難與惡獸難。
 
「或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等；念彼觀音力，時悉不敢害。」羅剎有好有壞，在此是指會害人的惡鬼，假若遇到惡毒的羅剎、口吐毒氣的龍，以及危及生命的妖魔鬼怪等，這時應當一心稱念南無觀世音菩薩，仰仗菩薩的福德威神力，得以消除種種危難，魑魅魍魎便不敢加害於人。
 
「羅剎」，意譯為暴惡可畏、速疾鬼，惡鬼的一種，亦泛指一切惡鬼的總名，男的醜陋無比，女的妖豔動人。《一切經音義》卷25云：「羅剎，此云惡鬼也，食人血肉，或飛空，或地行，捷疾可畏也。」說明羅剎喜歡吃人的血肉，可在地面空中迅速移動，神通力大，凶狠殘暴，令人畏懼。亦有在地獄為獄卒者，另有聞佛說法，皈依三寶，護持正法者。
 
羅剎惡鬼心存歹念，惡龍瞋恨心強，口吐毒氣，意欲傷害人類，以此暗喻我們人的黑暗面。猶如有些人內心邪惡，盡做些骯髒齷齪的勾當，那就很容易招惹惡鬼羅剎，如果心裡盡是想陷害他人，存著僥倖心理，不管他人死活，那不過是徒有人的身形，卻如同毒龍羅剎鬼。反之我們應該學習佛菩薩的智慧光明，走上正途，為人處事胸懷坦蕩，那麼才不會讓黑暗面的羅剎毒龍有機可乘。
 
羅剎亦可比喻為瞋恨心，毒龍則喻為貪欲心。
 
有人生起氣來，抓狂發飆，失去理智，瘋了似的，控制不住自己的情緒，就算天王老子來都不管，什麼狠毒的話都說得出口，什麼傷天害理的事都做得出來，無所不作，那不正是被羅剎鬼所吞噬了嗎？可見瞋恨的殺傷力有多麼得大，《華嚴經》云：「一念瞋心起，百萬障門開。」
 
欲望如同大海深不可測，如同山谷永遠填不滿，名利、財富、聲望等，本身不是罪惡，但是用不正當的手段巧取強奪，就會出問題，有可能觸犯法律刑責，再者有損良心道德，最終還要遭受因果制裁，就算暫時得到，也不會長久，實在是不值得，貪欲的危害亦不容小覷。
 
「時」是念觀世音菩薩聖號的時候，「悉」是盡數、全部的意思，也就是說當我們遇到外在的羅剎、毒龍、惡鬼等，或者是內心瞋恨、貪欲等鋪天蓋地的來襲時，應該要提起正念，快刀斬亂麻，迅速降伏惡心邪念，一心至誠的稱念觀世音菩薩聖號，那麼這些羅剎、毒龍、諸鬼等，便不敢來作怪，自動銷聲匿跡。
 
「若惡獸圍繞，利牙爪可怖；念彼觀音力，疾走無邊方。」惡獸指的是虎豹豺狼等野獸，嘴尖牙利，有鋒利的爪子，會傷害人、咬人、吃人，非常的可怕。成語「談虎色變」，意思是曾被老虎咬傷過，只要聽到老虎，便會驚慌失措，臉色大變，一般人不曾被咬傷，但看到猛獸一定也會害怕，生起恐怖心。「一朝被蛇咬，十年怕草繩」，凡是被蛇咬傷過，之後再看到繩子都會心生恐懼，同樣的，不用被蛇咬過，不管蛇有沒有毒，看到的話，心裡也會毛毛的，還是躲遠一點比較安全。
 
假若真的遇到毒蛇猛獸，應當持誦南無觀世音菩薩聖號，仰仗菩薩的威神力加被，猛獸會迅速地遠離，得以脫離險難。「疾走」是很快速地走開；「無邊方」是無有邊際的地方，意指很遙遠之處。
 
現在要遇到野獸的機會不多，除非去到深山或原始森林裡，不過在山上或鄉下，遇到毒蛇的機會還是不小。每隔一陣子就會有新聞報導，有人在野生動物園，被老虎獅子咬傷，甚至傷重不治，如此危急之際，還能念菩薩是難能可貴的，但不要以為我們有菩薩保佑，便有恃無恐，躍躍欲試，但凡驚恐的事情、危險的地方，還是應該要避免。
 
《在家菩薩戒本》告訴我們不可以無伴獨行險難之處，菩薩是要上求佛道、下化眾生的，怎麼可以出入危險的地方？雖然菩薩要慈悲濟世，也不該隨意用自己的生命去冒險，做無意義的事，到時候恐怕臨時抱不到佛腳，叫天天不應，叫地地不靈了。
 
劉宋元嘉初年，有位黃龍沙門名叫曇無竭，平時以持誦《觀世音經》為功課，清淨修持苦行，和徒眾眷屬二十五人前往佛國，途中千辛萬苦，備經險難，然而一行人的意志堅定不移，依然不屈不撓往前行。
 
就在抵達天竺舍衛國的路上，不知從哪兒冒出一群山象，曇無竭隨即捧著經書，至誠持誦，一心歸命大悲觀世音菩薩，突然之間，有隻獅子從樹林裡走出來，把這群大象嚇跑了。
 
又有一次，眾人遇到一群野牛，嘶吼大叫狂奔而來，曇無竭仍然如同前次那般，至誠歸命南無觀世音菩薩，一心一意的持誦，就在這驚恐之際，有隻大鷲鷹騰空飛來，野牛見狀，驚慌失措的四處散開，眾人得以免除災難。（出自《太平廣記》卷110）
 
惡獸好比吾人的煩惱一樣，隨時都有可能失控，障礙我們清淨的梵行，劫奪殺害法身慧命，因此平常除了念誦南無觀世音菩薩聖號以外，更重要的是學習菩薩平等心、慈悲心、智慧心，不要被外在境界所誘惑，轉凡心為佛心，做好情緒管理，不要無緣無故就被無明惡獸，把我們生吞活剝。

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經文：
是諸眾生，聞菩薩名，見菩薩像，乃至聞是經三字五字，或一偈一句者，現在殊妙安樂，未來之世，百千萬生，常得端正，生尊貴家。

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經文：
是故普廣，當知地藏菩薩有如是等不可說百千萬億大威神力，利益之事。
 
閻浮眾生，於此大士有大因緣。

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經文：
能於是十齋日，對佛菩薩諸賢聖像前，讀是經一遍，東西南北百由旬內，無諸災難。
 
當此居家，若長若幼，現在未來百千歲中，永離惡趣。能於十齋日每轉一遍，現世令此居家無諸橫病，衣食豐溢。

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《大莊嚴論經》卷 6（33 經）（大正 4，289a24-c1）：
復次，若欲莊嚴無過善業，是故應當勤修諸善。

我昔曾聞，有一田夫聰明黠慧，與諸徒伴共來入城。

時見一人容貌端正，莊嚴衣服， 種種瓔珞，服乘嚴麗，多將侍從悉皆嚴飾，瓌瑋可觀。

彼聰明者語諸行伴：「不好！不好！」

同伴語言：「如此之人威德端正，深可愛敬，有何不好？」

聰明者言：「我自不好，亦不以彼用為不好，由我前身不造功德，致使今者受此賤身， 無有威勢，人所不敬。若先修福，豈當不及如此人者？是故我今應勤修善，必使將來 有勝於彼。」

即說偈言：
「彼捨於放逸，修善獲福利；我由放逸故，不修功德業，
是以今貧賤，下劣無威勢。 我今自愧責，故自稱不好。
我今自觀察，窮賤極可愍，結使所欺誑，放逸之所壞。
自從今以後，勤修施戒定，必使將來生，種姓好眷屬，
端正有威德，財富多侍從，眾事不可嫌，為世所尊敬；
莫如今日身，自悔無所及。
惡心為我怨，欺我致貧賤；心能自悔責，修善得快樂。
設造惡業時，眾善都不生；制心修善者，榮樂無不具。
世間語不虛，善惡報差別；佛說八正道，能至於涅槃。
若心著財利，富貴及榮勝，求於後有者，不免衰老患；我當勤精專，趣向無畏方。
譬如醉畫師，畫作諸形像，醒已覺其惡，除滅作勝者。
先世愚癡故，造作今惡身；今當滅惡業，將來求勝報。
見惡果報已，智者深自責。」 

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