經文：
南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪婬、妄語、百千罪狀。

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《大智度論》卷11〈釋初品中檀相義第十九〉：
有信、有福田、有財物，三事和合時，心生捨法，能破慳貪，是名為檀。

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經文：
南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪婬、妄語、百千罪狀。

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普門品述記（四十）
 
經文：
或囚禁枷鎖，手足被杻械；念彼觀音力，釋然得解脫。
咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著於本人。
 
這二首偈頌說明觀世音菩薩救度眾生解脫枷鎖難與毒藥難。
 
「或囚禁枷鎖，手足被杻械；念彼觀音力，釋然得解脫。」假若有人犯法，或是含冤入獄，被官府囚禁，四肢手腳失去自由，披枷戴鎖，手鐐腳銬，內心無比煎熬，痛苦萬分，這時能一心稱名南無觀世音菩薩聖號，以菩薩的大悲威神力，加持護佑，便可得到解脫自在。
 
「枷」是套在脖子上的刑具，「鎖」是用來綑綁身體的鐵鍊，「杻」是手銬，「械」是腳鐐，都是拘押犯人的刑具，此處與長行經文的意思大同小異。「釋然」是解開、赦免之意。
 
晉朝河內人竇傅，為并州刺史高昌手下，向來與冀州刺史呂護不合，兩位大將各擁重兵，相互敵視。有一天，呂護派遣騎兵追擊，俘虜了竇傅等同伴六七人，便將一行人押入大牢，戴上手鐐腳銬，聽候問審，牢獄戒備森嚴，隨時都可能被砍頭。
 
沙門支遁山與竇傅相識，正巧在呂護的營帳中，聽聞竇傳被抓，便前往牢獄探視，隔著牢門與他說話。
 
竇傅請問支遁山法師：「如今我命在旦夕，法師有何妙計營救之？」
 
支遁山法師回答道：「若能至心皈依觀世音菩薩，稱念聖號，祈求加被，必定會有感應。」
 
竇傅早先聽聞觀世音菩薩救苦救難，現如今又聽聞法師一番勸導，此刻也沒有其他方法，便專心一意的至誠皈依，持念菩薩聖號。經過三天三夜之後，奇妙的是，手腳的鐵鍊竟應聲鬆開了。
 
看看其它同伴，竇傅實在不忍心自己逃跑，懇切祈求菩薩也救救同伴，誠心的祈禱：「今天承蒙菩薩您哀愍護佑，雖然我的桎梏已然解開，可是尚有同伴數人身陷囹圄，實不忍獨自離去，觀世音菩薩的神力普濟，請您令我眾等，皆得免離枷鎖牢獄之難。」不一會兒功夫，同伴的刑具一個一個解開，看守牢房的人完全沒有察覺，他們便趁著黑夜趕緊逃離。
 
眾人急急忙忙地奔走了四五里之後，及至天亮時分，不敢再繼續前進，以免被人發現，便躲進了一座森林裡。這時呂護已經知道了竇傅不見人影，大發雷霆，派兵四處追尋，方圓百里之內，全都搜遍了，就是找不到蹤跡，奇特的是，唯獨竇傅等人躲藏之處，約有一畝地大的地方，士兵完全沒有到達，因此得以躲過死劫，全身而退，返家歸還，鄉里人聽聞這件事，紛紛對觀世音菩薩生起強烈的敬信心，咸皆信奉佛法。
 
後來，支遁山法師過江，聽說竇傅逃脫，兩人見了面，才知道這件奇異靈感的事，仰仗菩薩大悲加被，方得脫離險難，竇傅感謝法師的錦囊妙計，至心叩頭禮謝，並將此事到處宣揚，為世人所知。（出自《太平廣記》卷110）
 
枷鎖可以比喻為名利，古人說：「天下攘攘，皆為利往；天下熙熙，皆為利來。」普天之下，人們熙來攘往，都是為了自身的利益到處奔波，紛亂擾攘，想要的永遠比需要的多得多，利慾薰心，不擇手段，慾壑難填，不斷的追求財富、權勢、地位，因此累垮自己，甚或傷及他人，不正像枷鎖繫縛，不得自在，猶如作繭自縛。
 
乾隆皇帝下江南，到了鎮江金山寺參訪，與一禪師同遊長江，乾隆皇帝望著江上這麼多艘船隻，問道：「請問法師，您看這大江中，每天有多少艘船舶來往？」
 
禪師回答道：「長江之中，看似有百千艘船進進出出，在貧僧看來，只不過兩艘船罷了。」
 
乾隆皇帝聽了大吃一驚，心裡面覺得很納悶，禪師在開玩笑吧？便問道：「您看江上這麼多船來來去去，怎麼會只有兩艘呢？」
 
禪師答道：「這兩艘船，一為名，二為利。」
 
乾隆皇帝一聽，禪師果然有大智慧，真是不同凡響，一語驚醒夢中人。確實只有兩艘船，人們就是不斷的追逐名與利啊！
 
「咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著於本人。」這首偈頌在前面長行並沒有提及，在此是單獨出現的義理，稱為孤起頌。「咒詛」是用巫術、咒語、符水等，驅役鬼神而加害於人，如蠱毒、下降頭、紮小人、養小鬼等都是這類範疇。如果遭人以咒術、巫蠱、毒藥等加害，應當至誠稱念南無觀世音菩薩，仰仗菩薩威神力加被，便不會遭受橫災禍害，而且施放咒術蠱毒的人，反倒會蒙受災殃。
 
《譬喻經》中記載一個故事，有位居士曾經受過五戒，由於年紀大了，記憶力衰退，常常忘東忘西。
 
某天，一位梵志口渴來乞水，老居士忙於農務，把梵志來乞水的事給忘了，沒有即刻端水供養，梵志心生憤恨，「這老傢伙居然不把我當一回事，一定要給你好看！」便施展咒術，招來起屍鬼：「某人羞辱我，你前去殺了他」。
 
有位在山上修行的阿羅漢知道這件事之後，趕緊前往農家，告訴老居士：「你今晚會有一場災難，晚上提早點燃燭火，精勤努力的皈依三寶，持誦『守口攝意身莫犯，莫擾一切諸有情，無益之苦當遠離，如是行者能度世。』的偈頌，慈悲憫念一切眾生，這樣一來，便可安穩自在，免除危難災厄。」
 
老居士就按照阿羅漢教導的方法，徹夜皈依，念誦偈語，當晚起屍鬼來到老居士家，由於三寶功德力，起屍鬼不得其門而入，莫可奈何。鬼神法是只要得到殺人的指令，就一定要有人死，如果這個人有不可殺的功德，那麼就要反過來殺害施法者，於是鬼生起瞋恨心，回過頭要去加害梵志。
 
羅漢愍念梵志愚痴無智，於是把他隱蔽起來，起屍鬼找不到人，就傷害不了。因此老居士得以悟道，梵志得以活命。（《法華經大成》卷9）
 
《東坡志林》卷2云：「東坡居士曰：『觀音，慈悲者也。今人遭咒咀，念觀音之力而使還著於本人，則豈觀音之心哉？』今改之曰：『咒咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，兩家總沒事。』」蘇東坡認為觀世音菩薩是大慈大悲的聖者，怎麼會反過來讓加害者遭殃受苦呢？認為這不是菩薩該有的本心，因此改了經文最後一句，認為兩家都應該平安無事。
 
殊不知這不是菩薩不慈悲，而是因果儼然實存，有因必有果的自然法則，好比對著天吐痰，結果痰最終會落下，掉在自己的身上，這不是菩薩處罰惡人，而是咎由自取罷了。

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經文：
復次普廣，若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士一切人等，及異姓種族，有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不思議經典，更為念菩薩名可滿萬遍，是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長；若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。復次普廣，若未來世眾生，於月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。

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經文：
志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬遍，如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦。

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經文：
普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前，志心自讀此經，或請人讀，其數三遍或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫，乃至夢寐之中，永不復見。
 
復次普廣：若未來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者。

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經文：
是故普廣，若見有人讀誦是經，乃至一念讚歎是經，或恭敬者。汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來、現在千萬億不可思議功德。
 
復次普廣：若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲、或啼、或愁、或嘆、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。

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經文：
或取病人可愛之物，或衣服、寶貝，莊園、舍宅，對病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人對經像前捨諸等物，或供養經像、或造佛菩薩形像、或造塔寺、或燃油燈、或施常住。如是三白病人，遣令聞知。
 
假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以來。但高聲白，高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。何況善男子善女人自書此經或教人書、或自塑畫菩薩形像乃至教人塑畫。所受果報，必獲大利。

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經文：
此皆是業道論對，未定輕重，或難捨壽、或不得癒，男女俗眼，不辨是事。
 
但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。

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