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普門品述記（二十一）
 
經文：
佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。
 
前面救七難可說是觀世音菩薩的「冥應」，冥冥之中加被眾生，消災免厄，此處無盡意菩薩明知故問，特別請示佛陀，觀音菩薩是如何的普門示現，救度眾生免離苦難，這即是「顯應」，直接的感化眾生。
 
最初的三個化現，是菩薩能自在應化三聖：佛、辟支佛、聲聞。
 
首先講到的是示現佛身。眾生的果報可分為二：依報與正報，「國土」是依報，「眾生」是正報。我們現在所擁有的一切，基本上是過去的善惡業因而來，正報為能依的人身，是為果報正體，這是別業所招感；依報則是所受報之處所，也就是所依的國土，即吾人身心依止安住的山河大地，這是共業所招感。
 
由此可以看出自己的福報如何，今生的貧富貴賤、相貌容顏、所居國度、物產資源、社會環境等，都和過去的善惡業有很大的關係，作如是因，得如是果，所有的一切都是過去生所造作的，因此如果覺得哪裡不好，也不用怨天尤人，因為都是自作自受，但佛教不是宿命論，我們還是可以創造與改變的。
 
《楞嚴經‧觀世音菩薩耳根圓通章》云：「世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓；我現佛身而為說法，令其解脫。」如果有諸菩薩，已證入禪定，還希望進修無漏之理，勝妙解悟，已漸現圓滿之相，我即現佛身而為其說法，令其得以解脫。菩薩是隨著眾生的因緣機感而化現，適合以佛身現身說法，菩薩便示現成佛，令其斷除最後一分的微細無明，圓滿菩提。
 
有些人可能會產生疑惑，菩薩如何能變現佛身呢？菩薩從初發心到成佛，修行需要長遠的歷程，可分為五十二位階－十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺地、妙覺地。
 
圓教的十住當中，第一個初住位時，已經成就信根，安住於真諦中，不再退失，還可以分身百界作佛，示現八相成道，大轉法輪，自在度生。更何況觀世音菩薩是補處菩薩，化現為佛的形象更是不成問題，因此如果有眾生應該以佛身得度的話，菩薩便以佛身來教化，令其解脫。
 
在此沒有提及現菩薩身，而是直接說現辟支佛、聲聞身，因為觀世音本身就是菩薩，因此當然常常以菩薩之身，化導有情。
 
「辟支佛」有兩種－獨覺與緣覺，「獨覺」是無佛出世，觀因緣法，而覺悟真諦，如觀看世間及身心的無常變化，便能了悟空理，無師自悟，為過去世善根成熟，有道是：「春觀百花開，秋睹黃葉落」，好樂寂然，趣向解脫，迦葉尊者就曾說過：「無佛出世，亦能證悟。」
 
「緣覺」則是有佛出世，為說十二因緣，覺悟無生之法，成就辟支佛果位。
 
「聲聞」是聽聞佛說法，悟四聖諦，斷見思惑，證得涅槃的聖者阿羅漢。觀世音菩薩知道眾生的根機，因此可以化現辟支佛與聲聞身，為說相應的法門，使其得以悟道解脫。
 
觀世音菩薩了知眾生的根器為何，這是意輪的不思議；善巧化現各種身分，是身輪的不思議；應眾生機說相應法，是口輪的不思議。
 
四聖諦，四種神聖不變的真理。諦是真理，真實不虛的道理。佛陀最初成道時，為五比丘說四諦－苦、集、滅、道，謂之三轉四諦法輪，又稱之為三轉十二行相、三轉十二行法輪，有兩重因果關係：
 
1. 世間因果：集諦是苦因，苦諦是苦果。「苦」是明顯感受得到，生命充滿著苦惱逼迫，生、老、病、死苦等，是為果；「集」招集、集聚之意，是苦的起因源頭，也就是說苦是招感聚集而有，亦即是起源於眾生的煩惱，由此煩惱而造業，由惡業而受苦報，又因為有苦，而起煩惱，造業受苦，生死輪迴，循環不已，是為因。
 
2. 出世間因果：道諦是樂因，滅諦是樂果。「滅」是滅除煩惱，得涅槃寂靜，是為果；「道」是滅除苦的方法，即八正道，乃至一切正法，修行解脫之道，是為因。
 
佛陀總共說了三次（即三轉），第一次為利根者說，聽聞之後，馬上可以證悟；再為中根者說一次，使其信解受持；三為鈍根者，以佛陀自身為例，破除疑慮。所以我們要「知苦斷集，慕滅修道」，三轉即是：
1.示相轉：
此是苦，逼迫性；此是集，招感性；
此是滅，可證性；此是道，可修性。
2.勸修轉：
此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；
此是滅，汝應證；此是道，汝應修。
3.作證轉：
此是苦，我已知；此是集，我已斷；
此是滅，我已證；此是道，我已修。
 
《佛遺教經》云：「佛說苦諦實苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道，實是真道，更餘無道。」佛陀所說的苦諦是真實不虛的，因為世間無常故苦，不可能永保安樂，「一切行無常、變異、不久住」，世間一切萬法，無時無刻地都在生住異滅之中，過去有的，現在起了變異；現在有的，將來終將歸於幻滅，不可能久住，不可能永遠不變。
 
集是煩惱集聚，有了煩惱，就有數不盡的苦惱，這就是苦的因，沒有其他原由了！如果消除了苦，也就消滅了因，這是再簡單不過的道理了，即「因滅故果滅」。不想要痛苦，就要尋找滅苦之道，戒定慧三學便是消除煩惱的妙方，修行是真實道，沒有其他方法，可以消除苦了！

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普門品述記（二十）
 
經文：
「無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」
無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？」
 
「無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」前文提到如果有人可以受持六十二億恆河沙菩薩名字，還能盡形壽廣行四事供養：飲食、衣服、臥具、醫藥，這樣功德可以說是無量無邊。然而如果有人可以受持觀世音菩薩聖號，或是一時的禮拜供養菩薩，那麼和前面的福德是平等無異，而且經過了百千劫，功德仍然無有窮盡。
 
這是由於觀世音菩薩為古佛再來，且早已證得圓通本根，菩薩的妙智所證悟的實相真理，圓滿無礙，周遍一切，作用自在，故能普攝一切眾生，隨處化身，遍滿法界，具有無量無邊的福德，以及不可思議的威德力，一名勝於多名，一供勝於多供，一時勝於多時。
 
《楞嚴經‧觀世音菩薩耳根圓通章》：「此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恆河沙數，修法垂範，教化眾生。隨順眾生，方便智慧，各各不同，由我所得，圓通本根，發妙耳門，然後身心，微妙含容，周遍法界。能令眾生，持我名號，與彼共持，六十二恆河沙諸法王子，二人福德，正等無異。世尊！我一名號，與彼眾多名號無異，由我修習，得真圓通。」由此經文與《普門品》相互輝映，更加印證觀世音菩薩的功德廣大，受持菩薩一個名號，與六十二恆河沙菩薩名號，福德等無差別，這即是耳根圓通的妙用。
 
凡夫總是愛比較，可能會有個疑問，念一尊菩薩聖號夠嗎？誦一部經夠嗎？覺得這個咒語效果比較好，那部經比較殊勝，法門換來換去，心定不下來，散亂的話，當然就難以專心一意，不專如何能得成效呢？
 
佛陀苦口婆心就是希望我們要好好反觀自己，從心下功夫，念一佛菩薩，等同十方佛菩薩，因為佛佛道同，法門沒有勝劣，契合自己根機的就是無上法門。我們修行能夠專精，可以堅持一個法門，很好很重要，但不應該捨棄或排斥其他經典。佛陀說法時，十方諸佛菩薩都來隨喜，護法龍天都來聆聽護持，更何況所有的經典都是佛說的，所以菩薩要法門無量誓願學，不是雜亂無有章法。
 
「無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？」前面論及觀音菩薩的悲心救苦，因此名為觀世音，接著無盡意菩薩請示佛陀，觀世音菩薩能夠普利群生的妙用為何？在娑婆世界如何遊化？這是請問身輪；如何為眾生說法？這是請問口輪；怎樣的善巧方便？這是請問意輪。
 
以凡夫來說，身口意三業有染有淨，混雜不一。佛菩薩的身口意三業，則稱之為三輪－神通輪、教誡輪、記心輪，佛菩薩的身口意清淨，攝化眾生時自在無礙，就像輪子一樣非常流暢，心無厭倦，此外，輪亦有碾催眾生的煩惱惡業，因此稱之為三輪，如下：
1.神通輪　即身輪，又作神變輪，佛菩薩的身業，可以自由無礙地展現神通變化，能使眾生生起信心。
2.教誡輪　即口輪，又作正教輪，佛菩薩的口業，演說正法，教誡引導，令眾生反邪歸正，依法修行，走上正道。
3.記心輪　即意輪，又作憶念輪，佛菩薩的意業，能觀察眾生的心念，能鑑知眾生的根機，說相應法，無有錯謬。
 
「遊此娑婆世界」，遊是指遊化，遊方教化之意。凡夫隨業受報，因此有種種限制，菩薩是乘願再來，於十方世界，可以來去自如，不受任何限制。「云何而為眾生說法」，觀世音菩薩來此娑婆世界，當然就是說法利眾生，隨著眾生根器而說法。
 
「方便之力」，「方便」就是教化眾生的方法；「力」指的是力用，也就是適應眾生的根機，適應時空與因緣條件，因材施教，隨宜教化，才能達到利益眾生的功效，由此顯示出菩薩身口意三輪的不可思議。
 
「娑婆」是梵語，又作索訶，意思是堪忍，亦即是釋迦牟尼佛所教化的大千世界。《悲華經》云：「云何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土，亦名雜會，九道共居故。」我們這個世間是苦樂參半，充滿著貪瞋癡煩惱，動不動就會讓眾生造業，生起煩惱，衍生眾多苦惱。
 
有道是：「千人千般苦，苦苦不相同」，雖然每個人對痛苦的感受不同，但基本上堪能忍受，還可以接受的程度，有些眾生甚至是以苦為樂，《法華經》云：「於此三界火宅，東西馳走，六道眾生雖遭大苦，不以為患。」、「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」眾生就是這樣，愚痴無智，三界就好像著了火的房子，充滿著無盡的苦惱，眾生深陷火宅之中，卻不知出離，不願意離開苦難的世間。
 
雖然世間有種種苦，好在佛菩薩大慈大悲，《妙法蓮華經玄贊》卷2云：「梵云索訶，此云堪忍，諸菩薩等，行利樂時，多諸怨嫉，眾苦逼惱，堪耐勞倦，而忍受故，因以為名。」眾生難調難伏，根性頑劣，佛菩薩也不輕鬆，在這個五濁惡世的大染缸裡，不辭勞苦，不畏艱辛，忍受我們這些孩子的愚昧，雖然眾生不聽教化，忤逆反抗，佛菩薩仍然發大慈悲，一再的化現到世間，來拉我們一把，所以稱之為堪忍（娑婆）。
 
唐代古靈神贊禪師行腳參學百丈禪師，得以明心見性，開悟之後，念及剃度師父的恩德，於是回到師父身邊，藉機點化，報答師恩。有一次師父在窗下讀經，有隻蜜蜂在窗紙上飛來飛去，一心想要鑽出去，卻怎麼也出不去，神贊禪師順勢說：「外面世界這麼寬廣，偏偏在這窗紙上，到處鑽來鑽去的，何時才能飛得出去？」
 
隨口作詩云：「空門不肯出，投窗也太癡，百年鑽故紙，何日出頭時。」
 
老師父似有所悟，問道：「你在外參訪了何人？近來說的話，和過去截然不同。」
 
神贊禪師回答道：「承蒙百丈禪師指點開悟，特地回來報答您老人家。」
 
這種情況想必我們都曾經遇過，就算打開窗戶，蚊子、蒼蠅就是不知道怎麼飛出去，有時候還要幫牠一把。眾生如何在困境中找出一條明路，早在兩千五百多年前，佛陀就講了很多種方法，然而我們卻依然執迷不悟，不就像這隻蜜蜂一樣愚蠢，何日出頭時？
 
宋代白雲守端禪師有詩云：「蠅愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難，忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞。」許多昆蟲都有趨光性，會被光線所吸引，古代的窗子多是紙糊的，蒼蠅飛了進來，就這樣在紙上找出口，卻怎樣也鑽不出去。突然之間，發現了之前進來的縫隙，才知道原來一直被眼睛所蒙蔽。眾生不也是如此，我們究竟被什麼蒙上了心眼呢？找不到解脫自在的出口呢？

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普門品述記（十九）
 
經文：
「若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。」
「無盡意！若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是善男子善女人功德多不？」
無盡意言：「甚多！世尊！」
佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。」
 
這一段文在說明恭敬、禮拜觀世音菩薩，以及受持菩薩聖號的功德利益。
 
「若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。」如果有眾生恭敬、禮拜觀世音菩薩，那麼他的功德，不會白白被拋棄，也就是說絕對不會白費工夫，不會徒勞無益，其利益是無量無邊的。
 
「唐」，空、徒然之意；「捐」，捨棄、拋棄之意；「唐捐」是落空、虛耗、空過棄捨的意思。
 
「是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。」，「恭敬」是意業清淨，「禮拜」是身業清淨，「受持」是口業清淨，三業清淨當然福德廣大，絕不會做白工，恭敬禮拜的功德，絕對不會空無所有，因此佛陀勸勉一切眾生，皆應受持觀音聖號。
 
「受」是領受，重在信力的堅定，因為有信心，所以能領受；「持」是憶持，重在念力的持續，心心念念相續不斷，所以能憶持。也就是說內心領受，執持不忘，亦即對菩薩有無比的信心，把菩薩放在心上，無論遇到順境或逆境，皆能憶念稱名，不會忘失。
 
一般人最大的毛病，就是求快速成，想要盡快解決眼前的難關，或是認為自己很認真拜，但就是沒有感應，一切所求皆未遂，問題依然是困難重重，仍有許多違緣障礙。我們要知道不是菩薩沒有慈悲不靈感，而是宿世的業力過於強大，致使現狀處於頹勢，這時候更要戮力用功，不能退失信心道念。
 
如果一個人遇到困難時，有人就會鼓勵他說：「這是魔考啦！你要道心堅固，更加用功，不要被考倒！」確實如此，有句話說：「最大的敵人是自己。」困難與挑戰，會不會成為障礙，通常都不是外來的，決定權在自己，有時候只要轉個念頭，便能海闊天空，如果只是原地踏步，當然是烏雲密布。
 
其實菩薩一直都在，只是我們陷於五里霧之中，摸不著頭緒，看不清真相，有道是當局者迷；再者，我們也應該檢視自己的三業，是否清淨無染？誦經念佛時是不是有口無心？因此更要至心敬禮觀世音菩薩，虔誠敬信的稱念聖號，必定會得到菩薩的加被，度過重重難關。
 
《梁高僧傳》卷13記載一個故事，晉朝有位僧人名叫帛法橋，年少時就喜歡梵唄，可是嗓音不好，聲音出不來，唱誦念經的時候，喉嚨總是卡卡的，由於發聲沙啞不順暢，感慨自己的業障深重，心情悶悶不樂。於是絕食懺悔七天七夜，虔誠禮拜觀世音菩薩，祈求菩薩加被，自己的喉嚨問題能改善。
 
同參道友看他這樣，於心不忍，都勸他不要虐待自己，可是帛法橋意志堅定，始終不聽眾人之勸，相信菩薩會被他感動，絕對會感應道交。果然皇天不負苦心人，到了第七天，突然覺得喉嚨舒緩輕鬆，喝水漱口之後，整個人心神舒暢，說道：「我有感應了！」便唱了三段偈頌，清澈響亮，聲音傳得很遠，聽到的人都發出驚嘆聲，紛紛跑來看看是怎麼一回事。
 
自此之後，誦經時字正腔圓，聲音清脆響亮，真可謂「餘音繞樑，三日不絕」，是以遠近馳名，從早到晚諷誦經文，依然氣力十足，聲音絲毫不失，而且哀婉動人，通於神靈。一直到九十歲，聲音都沒有改變。
 
前面是勸持聖號，接著是較量福德，用對比的方式，來顯示受持觀世音菩薩的廣大功德。
 
「恆河」是印度的主要河流，是婆羅門教的神聖河流，認為只要能在恆河中沐浴，便可洗淨累世的罪業，死後如果把骨灰撒到恆河的話，來世必然美好，或可得生天上受勝妙樂。直至今世，仍可看到有很多的印度人，在恆河裡洗澡刷牙，在河邊火化，這都是由於印度教視之為聖河。
 
恆河與印度人的生活息息相關，而且兩岸之間國家林立，人口稠密，物產豐富，經濟繁榮，交通便利，因此釋尊遊行諸國，講經說法，教化眾生，常以恆河沙作為比喻。
 
「若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字」，恆河裡的沙子，數量已經難以計算，更何況是六十二億的恆河沙，可見其數量之多，是天文數字，無法估算。如果有人可以受持六十二億恆河沙菩薩的聖號，也就是無量無邊的菩薩聖號，那真是不可思議了。
 
「復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥」，「盡形」即是盡形壽，終其一生之意。我們在皈依時，發願：「盡形壽皈依佛、盡形壽歸依法、盡形壽皈依僧」，意思就是一直到生命結束，都要皈依三寶。
 
在此說明如果有人可以一輩子受持六十二億恆河沙的菩薩聖號，這已經是非常廣大的福德，還能勤作四事供養，實在是非常不容易的事，而且供養的對象，數量無邊，供養的時間，長達一生之久。
 
「於汝意云何？是善男子善女人功德多不？無盡意言：甚多！世尊！」，釋尊就問無盡意菩薩說：「你覺得怎麼樣？這個善男子或善女人的功德多嗎？」無盡意菩薩回答道：「世尊！這個人的功德很多啊！」確實如此，受持多，對象多，供養多，時間長，這不是普通人做得到的事，當然功德無量無邊。
 
供養的是飲食、衣服、臥具、醫藥，這叫作四事供養。佛陀的時代以托鉢為主，一切日常生活所需，都是靠托鉢，是信眾供養，主要有四種，出家人穿的衣服，吃的飲食，生病看醫生的湯藥，休息所需的寢具等。而僧眾則回施供養佛法給與檀信。《大智度論》：「臥具者，床榻、被褥、幃帳、枕等。」也就是寢具等。
 
不只是佛教僧伽接受供養，印度其他所有的宗教都是如此，印度人有這種習俗，就像我們華人有樂善好施的善良風俗。托鉢的用意是避免蓄積過多的物品，就像近幾年流行的斷捨離風氣：斷絕不需要的東西，捨棄多餘的物品，脫離對物質的執著。
 
然而托鉢流傳到漢地卻不盛行，自古以來，達官貴人批評僧人不事勞作、生產，社會風氣普遍認為乞討是卑下低賤的，這就不利於佛教的宣揚，更顯得托鉢的困難，難以得到社會上下階層的認同，因此百丈禪師提倡「一日不作，一日不食」，靠自給自足的農禪生活。緬甸、泰國、寮國、斯里蘭卡等南傳佛教國家，目前都還盛行著一大清早托鉢的習俗。
 
「佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。」能夠受持供養六十二億恆河沙的菩薩，這當然是功德廣大，但是佛陀告訴我們，如果有人可以受持觀世音菩薩的聖號，甚至只有一時的禮拜、供養，這兩個人的福德，和供養無量無邊的菩薩是一樣的，沒有任何的差異，而且這樣的福德，經過了百千萬億劫之久，亦是不可窮盡的。「正等」是相當、相同之意。
 
為什麼會有如此廣大無邊、不可思議的福德呢？乃是由於觀世音菩薩過去已成佛道，名正法明如來，倒駕慈航，普度眾生；再者，觀世音菩薩於因中修行時，得證耳根圓通，已經是十地大菩薩。猶如一顆舉世無雙的摩尼寶珠，其價值遠勝過世間無量的珍寶。
 
娑婆世界的眾生耳根最利，如《楞嚴經》云：「此方真教體，清淨在音聞。」我們聽過的法，比較容易會牢牢記在心裡，所以我們與菩薩特別有緣，而且受持觀世音菩薩聖號，不只是能獲得世間的福德，還能轉變塵沙煩惱為般若智慧，破除我們的執著習氣，因此福德不可思議，百千萬億劫不可窮盡。
 
另一方面也說明：「一即一切，一切即一」，觀音菩薩代表著諸佛的慈悲，也代表著諸佛的智慧，修行不應該三心二意，我們專一的受持觀世音菩薩，千萬不可這個也要，那個也要，結果沒有一個做得好，這是專念的重要性。
 
這不是否定法門無量誓願學，不是否定親近參訪善知識，而是指一般人的通病，常以這樣的藉口，什麼都想學，什麼都想修，實則像是蜻蜓點水，完全沒有好好的深入，沒有一樣學得精，沒有一樣學得通，浪費時間罷了。
 
眾生大多是喜新厭舊，聽說哪個經咒佛號好，功德廣大，就念那個經咒佛號，今天這樣，明天那樣，法門換來換去，或者覺得自己懂得很多，修得很多，結果呢？什麼都不是。觀世音菩薩和十方諸佛菩薩皆是圓融無礙的，念一尊觀音聖號，即是念六十二億恆河沙菩薩，無二無別。
 
唐代無盡藏比丘尼有詩云：「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。」眾生不正是如此，到處的尋尋覓覓，春天在哪裡？遠在天邊，近在眼前，原來枝頭上的梅花早已綻放，宣告著春天來臨了，去哪裡找呢？想找一個最殊勝的法門，其實不在他方別處，存於吾人的心中，是以應當恭敬禮拜、受持供養觀世音菩薩，藉以顯現自心本具的觀世音菩薩。

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