普門品述記（二十一）
 
經文：
佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。
 
前面救七難可說是觀世音菩薩的「冥應」，冥冥之中加被眾生，消災免厄，此處無盡意菩薩明知故問，特別請示佛陀，觀音菩薩是如何的普門示現，救度眾生免離苦難，這即是「顯應」，直接的感化眾生。
 
最初的三個化現，是菩薩能自在應化三聖：佛、辟支佛、聲聞。
 
首先講到的是示現佛身。眾生的果報可分為二：依報與正報，「國土」是依報，「眾生」是正報。我們現在所擁有的一切，基本上是過去的善惡業因而來，正報為能依的人身，是為果報正體，這是別業所招感；依報則是所受報之處所，也就是所依的國土，即吾人身心依止安住的山河大地，這是共業所招感。
 
由此可以看出自己的福報如何，今生的貧富貴賤、相貌容顏、所居國度、物產資源、社會環境等，都和過去的善惡業有很大的關係，作如是因，得如是果，所有的一切都是過去生所造作的，因此如果覺得哪裡不好，也不用怨天尤人，因為都是自作自受，但佛教不是宿命論，我們還是可以創造與改變的。
 
《楞嚴經‧觀世音菩薩耳根圓通章》云：「世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓；我現佛身而為說法，令其解脫。」如果有諸菩薩，已證入禪定，還希望進修無漏之理，勝妙解悟，已漸現圓滿之相，我即現佛身而為其說法，令其得以解脫。菩薩是隨著眾生的因緣機感而化現，適合以佛身現身說法，菩薩便示現成佛，令其斷除最後一分的微細無明，圓滿菩提。
 
有些人可能會產生疑惑，菩薩如何能變現佛身呢？菩薩從初發心到成佛，修行需要長遠的歷程，可分為五十二位階－十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺地、妙覺地。
 
圓教的十住當中，第一個初住位時，已經成就信根，安住於真諦中，不再退失，還可以分身百界作佛，示現八相成道，大轉法輪，自在度生。更何況觀世音菩薩是補處菩薩，化現為佛的形象更是不成問題，因此如果有眾生應該以佛身得度的話，菩薩便以佛身來教化，令其解脫。
 
在此沒有提及現菩薩身，而是直接說現辟支佛、聲聞身，因為觀世音本身就是菩薩，因此當然常常以菩薩之身，化導有情。
 
「辟支佛」有兩種－獨覺與緣覺，「獨覺」是無佛出世，觀因緣法，而覺悟真諦，如觀看世間及身心的無常變化，便能了悟空理，無師自悟，為過去世善根成熟，有道是：「春觀百花開，秋睹黃葉落」，好樂寂然，趣向解脫，迦葉尊者就曾說過：「無佛出世，亦能證悟。」
 
「緣覺」則是有佛出世，為說十二因緣，覺悟無生之法，成就辟支佛果位。
 
「聲聞」是聽聞佛說法，悟四聖諦，斷見思惑，證得涅槃的聖者阿羅漢。觀世音菩薩知道眾生的根機，因此可以化現辟支佛與聲聞身，為說相應的法門，使其得以悟道解脫。
 
觀世音菩薩了知眾生的根器為何，這是意輪的不思議；善巧化現各種身分，是身輪的不思議；應眾生機說相應法，是口輪的不思議。
 
四聖諦，四種神聖不變的真理。諦是真理，真實不虛的道理。佛陀最初成道時，為五比丘說四諦－苦、集、滅、道，謂之三轉四諦法輪，又稱之為三轉十二行相、三轉十二行法輪，有兩重因果關係：
 
1. 世間因果：集諦是苦因，苦諦是苦果。「苦」是明顯感受得到，生命充滿著苦惱逼迫，生、老、病、死苦等，是為果；「集」招集、集聚之意，是苦的起因源頭，也就是說苦是招感聚集而有，亦即是起源於眾生的煩惱，由此煩惱而造業，由惡業而受苦報，又因為有苦，而起煩惱，造業受苦，生死輪迴，循環不已，是為因。
 
2. 出世間因果：道諦是樂因，滅諦是樂果。「滅」是滅除煩惱，得涅槃寂靜，是為果；「道」是滅除苦的方法，即八正道，乃至一切正法，修行解脫之道，是為因。
 
佛陀總共說了三次（即三轉），第一次為利根者說，聽聞之後，馬上可以證悟；再為中根者說一次，使其信解受持；三為鈍根者，以佛陀自身為例，破除疑慮。所以我們要「知苦斷集，慕滅修道」，三轉即是：
1.示相轉：
此是苦，逼迫性；此是集，招感性；
此是滅，可證性；此是道，可修性。
2.勸修轉：
此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；
此是滅，汝應證；此是道，汝應修。
3.作證轉：
此是苦，我已知；此是集，我已斷；
此是滅，我已證；此是道，我已修。
 
《佛遺教經》云：「佛說苦諦實苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道，實是真道，更餘無道。」佛陀所說的苦諦是真實不虛的，因為世間無常故苦，不可能永保安樂，「一切行無常、變異、不久住」，世間一切萬法，無時無刻地都在生住異滅之中，過去有的，現在起了變異；現在有的，將來終將歸於幻滅，不可能久住，不可能永遠不變。
 
集是煩惱集聚，有了煩惱，就有數不盡的苦惱，這就是苦的因，沒有其他原由了！如果消除了苦，也就消滅了因，這是再簡單不過的道理了，即「因滅故果滅」。不想要痛苦，就要尋找滅苦之道，戒定慧三學便是消除煩惱的妙方，修行是真實道，沒有其他方法，可以消除苦了！

Powered by Firstory Hosting

普門品述記（二十）
 
經文：
「無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」
無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？」
 
「無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。」前文提到如果有人可以受持六十二億恆河沙菩薩名字，還能盡形壽廣行四事供養：飲食、衣服、臥具、醫藥，這樣功德可以說是無量無邊。然而如果有人可以受持觀世音菩薩聖號，或是一時的禮拜供養菩薩，那麼和前面的福德是平等無異，而且經過了百千劫，功德仍然無有窮盡。
 
這是由於觀世音菩薩為古佛再來，且早已證得圓通本根，菩薩的妙智所證悟的實相真理，圓滿無礙，周遍一切，作用自在，故能普攝一切眾生，隨處化身，遍滿法界，具有無量無邊的福德，以及不可思議的威德力，一名勝於多名，一供勝於多供，一時勝於多時。
 
《楞嚴經‧觀世音菩薩耳根圓通章》：「此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恆河沙數，修法垂範，教化眾生。隨順眾生，方便智慧，各各不同，由我所得，圓通本根，發妙耳門，然後身心，微妙含容，周遍法界。能令眾生，持我名號，與彼共持，六十二恆河沙諸法王子，二人福德，正等無異。世尊！我一名號，與彼眾多名號無異，由我修習，得真圓通。」由此經文與《普門品》相互輝映，更加印證觀世音菩薩的功德廣大，受持菩薩一個名號，與六十二恆河沙菩薩名號，福德等無差別，這即是耳根圓通的妙用。
 
凡夫總是愛比較，可能會有個疑問，念一尊菩薩聖號夠嗎？誦一部經夠嗎？覺得這個咒語效果比較好，那部經比較殊勝，法門換來換去，心定不下來，散亂的話，當然就難以專心一意，不專如何能得成效呢？
 
佛陀苦口婆心就是希望我們要好好反觀自己，從心下功夫，念一佛菩薩，等同十方佛菩薩，因為佛佛道同，法門沒有勝劣，契合自己根機的就是無上法門。我們修行能夠專精，可以堅持一個法門，很好很重要，但不應該捨棄或排斥其他經典。佛陀說法時，十方諸佛菩薩都來隨喜，護法龍天都來聆聽護持，更何況所有的經典都是佛說的，所以菩薩要法門無量誓願學，不是雜亂無有章法。
 
「無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？」前面論及觀音菩薩的悲心救苦，因此名為觀世音，接著無盡意菩薩請示佛陀，觀世音菩薩能夠普利群生的妙用為何？在娑婆世界如何遊化？這是請問身輪；如何為眾生說法？這是請問口輪；怎樣的善巧方便？這是請問意輪。
 
以凡夫來說，身口意三業有染有淨，混雜不一。佛菩薩的身口意三業，則稱之為三輪－神通輪、教誡輪、記心輪，佛菩薩的身口意清淨，攝化眾生時自在無礙，就像輪子一樣非常流暢，心無厭倦，此外，輪亦有碾催眾生的煩惱惡業，因此稱之為三輪，如下：
1.神通輪　即身輪，又作神變輪，佛菩薩的身業，可以自由無礙地展現神通變化，能使眾生生起信心。
2.教誡輪　即口輪，又作正教輪，佛菩薩的口業，演說正法，教誡引導，令眾生反邪歸正，依法修行，走上正道。
3.記心輪　即意輪，又作憶念輪，佛菩薩的意業，能觀察眾生的心念，能鑑知眾生的根機，說相應法，無有錯謬。
 
「遊此娑婆世界」，遊是指遊化，遊方教化之意。凡夫隨業受報，因此有種種限制，菩薩是乘願再來，於十方世界，可以來去自如，不受任何限制。「云何而為眾生說法」，觀世音菩薩來此娑婆世界，當然就是說法利眾生，隨著眾生根器而說法。
 
「方便之力」，「方便」就是教化眾生的方法；「力」指的是力用，也就是適應眾生的根機，適應時空與因緣條件，因材施教，隨宜教化，才能達到利益眾生的功效，由此顯示出菩薩身口意三輪的不可思議。
 
「娑婆」是梵語，又作索訶，意思是堪忍，亦即是釋迦牟尼佛所教化的大千世界。《悲華經》云：「云何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土，亦名雜會，九道共居故。」我們這個世間是苦樂參半，充滿著貪瞋癡煩惱，動不動就會讓眾生造業，生起煩惱，衍生眾多苦惱。
 
有道是：「千人千般苦，苦苦不相同」，雖然每個人對痛苦的感受不同，但基本上堪能忍受，還可以接受的程度，有些眾生甚至是以苦為樂，《法華經》云：「於此三界火宅，東西馳走，六道眾生雖遭大苦，不以為患。」、「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」眾生就是這樣，愚痴無智，三界就好像著了火的房子，充滿著無盡的苦惱，眾生深陷火宅之中，卻不知出離，不願意離開苦難的世間。
 
雖然世間有種種苦，好在佛菩薩大慈大悲，《妙法蓮華經玄贊》卷2云：「梵云索訶，此云堪忍，諸菩薩等，行利樂時，多諸怨嫉，眾苦逼惱，堪耐勞倦，而忍受故，因以為名。」眾生難調難伏，根性頑劣，佛菩薩也不輕鬆，在這個五濁惡世的大染缸裡，不辭勞苦，不畏艱辛，忍受我們這些孩子的愚昧，雖然眾生不聽教化，忤逆反抗，佛菩薩仍然發大慈悲，一再的化現到世間，來拉我們一把，所以稱之為堪忍（娑婆）。
 
唐代古靈神贊禪師行腳參學百丈禪師，得以明心見性，開悟之後，念及剃度師父的恩德，於是回到師父身邊，藉機點化，報答師恩。有一次師父在窗下讀經，有隻蜜蜂在窗紙上飛來飛去，一心想要鑽出去，卻怎麼也出不去，神贊禪師順勢說：「外面世界這麼寬廣，偏偏在這窗紙上，到處鑽來鑽去的，何時才能飛得出去？」
 
隨口作詩云：「空門不肯出，投窗也太癡，百年鑽故紙，何日出頭時。」
 
老師父似有所悟，問道：「你在外參訪了何人？近來說的話，和過去截然不同。」
 
神贊禪師回答道：「承蒙百丈禪師指點開悟，特地回來報答您老人家。」
 
這種情況想必我們都曾經遇過，就算打開窗戶，蚊子、蒼蠅就是不知道怎麼飛出去，有時候還要幫牠一把。眾生如何在困境中找出一條明路，早在兩千五百多年前，佛陀就講了很多種方法，然而我們卻依然執迷不悟，不就像這隻蜜蜂一樣愚蠢，何日出頭時？
 
宋代白雲守端禪師有詩云：「蠅愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難，忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞。」許多昆蟲都有趨光性，會被光線所吸引，古代的窗子多是紙糊的，蒼蠅飛了進來，就這樣在紙上找出口，卻怎樣也鑽不出去。突然之間，發現了之前進來的縫隙，才知道原來一直被眼睛所蒙蔽。眾生不也是如此，我們究竟被什麼蒙上了心眼呢？找不到解脫自在的出口呢？

Powered by Firstory Hosting

普門品述記（十九）
 
經文：
「若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。」
「無盡意！若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是善男子善女人功德多不？」
無盡意言：「甚多！世尊！」
佛言：「若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。」
 
這一段文在說明恭敬、禮拜觀世音菩薩，以及受持菩薩聖號的功德利益。
 
「若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。」如果有眾生恭敬、禮拜觀世音菩薩，那麼他的功德，不會白白被拋棄，也就是說絕對不會白費工夫，不會徒勞無益，其利益是無量無邊的。
 
「唐」，空、徒然之意；「捐」，捨棄、拋棄之意；「唐捐」是落空、虛耗、空過棄捨的意思。
 
「是故眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。」，「恭敬」是意業清淨，「禮拜」是身業清淨，「受持」是口業清淨，三業清淨當然福德廣大，絕不會做白工，恭敬禮拜的功德，絕對不會空無所有，因此佛陀勸勉一切眾生，皆應受持觀音聖號。
 
「受」是領受，重在信力的堅定，因為有信心，所以能領受；「持」是憶持，重在念力的持續，心心念念相續不斷，所以能憶持。也就是說內心領受，執持不忘，亦即對菩薩有無比的信心，把菩薩放在心上，無論遇到順境或逆境，皆能憶念稱名，不會忘失。
 
一般人最大的毛病，就是求快速成，想要盡快解決眼前的難關，或是認為自己很認真拜，但就是沒有感應，一切所求皆未遂，問題依然是困難重重，仍有許多違緣障礙。我們要知道不是菩薩沒有慈悲不靈感，而是宿世的業力過於強大，致使現狀處於頹勢，這時候更要戮力用功，不能退失信心道念。
 
如果一個人遇到困難時，有人就會鼓勵他說：「這是魔考啦！你要道心堅固，更加用功，不要被考倒！」確實如此，有句話說：「最大的敵人是自己。」困難與挑戰，會不會成為障礙，通常都不是外來的，決定權在自己，有時候只要轉個念頭，便能海闊天空，如果只是原地踏步，當然是烏雲密布。
 
其實菩薩一直都在，只是我們陷於五里霧之中，摸不著頭緒，看不清真相，有道是當局者迷；再者，我們也應該檢視自己的三業，是否清淨無染？誦經念佛時是不是有口無心？因此更要至心敬禮觀世音菩薩，虔誠敬信的稱念聖號，必定會得到菩薩的加被，度過重重難關。
 
《梁高僧傳》卷13記載一個故事，晉朝有位僧人名叫帛法橋，年少時就喜歡梵唄，可是嗓音不好，聲音出不來，唱誦念經的時候，喉嚨總是卡卡的，由於發聲沙啞不順暢，感慨自己的業障深重，心情悶悶不樂。於是絕食懺悔七天七夜，虔誠禮拜觀世音菩薩，祈求菩薩加被，自己的喉嚨問題能改善。
 
同參道友看他這樣，於心不忍，都勸他不要虐待自己，可是帛法橋意志堅定，始終不聽眾人之勸，相信菩薩會被他感動，絕對會感應道交。果然皇天不負苦心人，到了第七天，突然覺得喉嚨舒緩輕鬆，喝水漱口之後，整個人心神舒暢，說道：「我有感應了！」便唱了三段偈頌，清澈響亮，聲音傳得很遠，聽到的人都發出驚嘆聲，紛紛跑來看看是怎麼一回事。
 
自此之後，誦經時字正腔圓，聲音清脆響亮，真可謂「餘音繞樑，三日不絕」，是以遠近馳名，從早到晚諷誦經文，依然氣力十足，聲音絲毫不失，而且哀婉動人，通於神靈。一直到九十歲，聲音都沒有改變。
 
前面是勸持聖號，接著是較量福德，用對比的方式，來顯示受持觀世音菩薩的廣大功德。
 
「恆河」是印度的主要河流，是婆羅門教的神聖河流，認為只要能在恆河中沐浴，便可洗淨累世的罪業，死後如果把骨灰撒到恆河的話，來世必然美好，或可得生天上受勝妙樂。直至今世，仍可看到有很多的印度人，在恆河裡洗澡刷牙，在河邊火化，這都是由於印度教視之為聖河。
 
恆河與印度人的生活息息相關，而且兩岸之間國家林立，人口稠密，物產豐富，經濟繁榮，交通便利，因此釋尊遊行諸國，講經說法，教化眾生，常以恆河沙作為比喻。
 
「若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字」，恆河裡的沙子，數量已經難以計算，更何況是六十二億的恆河沙，可見其數量之多，是天文數字，無法估算。如果有人可以受持六十二億恆河沙菩薩的聖號，也就是無量無邊的菩薩聖號，那真是不可思議了。
 
「復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥」，「盡形」即是盡形壽，終其一生之意。我們在皈依時，發願：「盡形壽皈依佛、盡形壽歸依法、盡形壽皈依僧」，意思就是一直到生命結束，都要皈依三寶。
 
在此說明如果有人可以一輩子受持六十二億恆河沙的菩薩聖號，這已經是非常廣大的福德，還能勤作四事供養，實在是非常不容易的事，而且供養的對象，數量無邊，供養的時間，長達一生之久。
 
「於汝意云何？是善男子善女人功德多不？無盡意言：甚多！世尊！」，釋尊就問無盡意菩薩說：「你覺得怎麼樣？這個善男子或善女人的功德多嗎？」無盡意菩薩回答道：「世尊！這個人的功德很多啊！」確實如此，受持多，對象多，供養多，時間長，這不是普通人做得到的事，當然功德無量無邊。
 
供養的是飲食、衣服、臥具、醫藥，這叫作四事供養。佛陀的時代以托鉢為主，一切日常生活所需，都是靠托鉢，是信眾供養，主要有四種，出家人穿的衣服，吃的飲食，生病看醫生的湯藥，休息所需的寢具等。而僧眾則回施供養佛法給與檀信。《大智度論》：「臥具者，床榻、被褥、幃帳、枕等。」也就是寢具等。
 
不只是佛教僧伽接受供養，印度其他所有的宗教都是如此，印度人有這種習俗，就像我們華人有樂善好施的善良風俗。托鉢的用意是避免蓄積過多的物品，就像近幾年流行的斷捨離風氣：斷絕不需要的東西，捨棄多餘的物品，脫離對物質的執著。
 
然而托鉢流傳到漢地卻不盛行，自古以來，達官貴人批評僧人不事勞作、生產，社會風氣普遍認為乞討是卑下低賤的，這就不利於佛教的宣揚，更顯得托鉢的困難，難以得到社會上下階層的認同，因此百丈禪師提倡「一日不作，一日不食」，靠自給自足的農禪生活。緬甸、泰國、寮國、斯里蘭卡等南傳佛教國家，目前都還盛行著一大清早托鉢的習俗。
 
「佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫，不可窮盡。」能夠受持供養六十二億恆河沙的菩薩，這當然是功德廣大，但是佛陀告訴我們，如果有人可以受持觀世音菩薩的聖號，甚至只有一時的禮拜、供養，這兩個人的福德，和供養無量無邊的菩薩是一樣的，沒有任何的差異，而且這樣的福德，經過了百千萬億劫之久，亦是不可窮盡的。「正等」是相當、相同之意。
 
為什麼會有如此廣大無邊、不可思議的福德呢？乃是由於觀世音菩薩過去已成佛道，名正法明如來，倒駕慈航，普度眾生；再者，觀世音菩薩於因中修行時，得證耳根圓通，已經是十地大菩薩。猶如一顆舉世無雙的摩尼寶珠，其價值遠勝過世間無量的珍寶。
 
娑婆世界的眾生耳根最利，如《楞嚴經》云：「此方真教體，清淨在音聞。」我們聽過的法，比較容易會牢牢記在心裡，所以我們與菩薩特別有緣，而且受持觀世音菩薩聖號，不只是能獲得世間的福德，還能轉變塵沙煩惱為般若智慧，破除我們的執著習氣，因此福德不可思議，百千萬億劫不可窮盡。
 
另一方面也說明：「一即一切，一切即一」，觀音菩薩代表著諸佛的慈悲，也代表著諸佛的智慧，修行不應該三心二意，我們專一的受持觀世音菩薩，千萬不可這個也要，那個也要，結果沒有一個做得好，這是專念的重要性。
 
這不是否定法門無量誓願學，不是否定親近參訪善知識，而是指一般人的通病，常以這樣的藉口，什麼都想學，什麼都想修，實則像是蜻蜓點水，完全沒有好好的深入，沒有一樣學得精，沒有一樣學得通，浪費時間罷了。
 
眾生大多是喜新厭舊，聽說哪個經咒佛號好，功德廣大，就念那個經咒佛號，今天這樣，明天那樣，法門換來換去，或者覺得自己懂得很多，修得很多，結果呢？什麼都不是。觀世音菩薩和十方諸佛菩薩皆是圓融無礙的，念一尊觀音聖號，即是念六十二億恆河沙菩薩，無二無別。
 
唐代無盡藏比丘尼有詩云：「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。」眾生不正是如此，到處的尋尋覓覓，春天在哪裡？遠在天邊，近在眼前，原來枝頭上的梅花早已綻放，宣告著春天來臨了，去哪裡找呢？想找一個最殊勝的法門，其實不在他方別處，存於吾人的心中，是以應當恭敬禮拜、受持供養觀世音菩薩，藉以顯現自心本具的觀世音菩薩。

Powered by Firstory Hosting

普門品述記（十八）

經文：若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意！觀世音菩薩，有如是力。

此處經文說的是觀世音菩薩可以「應二求」，即因應世人生兒育女的兩種需求，滿足一般人懷孕生子的願望。

「若有女人，設欲求男」，假如有女人，想要求得一個兒子。早期很多婦女生了很多女兒，還是繼續生，希望能趕快生個兒子，有些人的名字，叫罔腰、罔市，心裡多少有點百般不願，勉強扶養的意味，又或叫作招弟、來弟，迫切的希望下一胎，招來個弟弟。如果真的男孩出世了，常取名為天賜、福來、萬福、進財、進寶等吉祥的名字。

從古至今，結婚的女人有一種苦惱，是非常讓人感到為難的，就是要為夫家生一男半女，尤其是傳統的農業社會，需要勞力生產，加上傳宗接代的壓力，以及重男輕女的觀念，如果沒有懷個白白胖胖的壯丁，這個媳婦絕對有苦頭吃，被公婆嫌棄瞧不起，街坊鄰居盡是冷言冷語，假若是斷了香火，如同滔天大罪似的，甚至有人只好偷偷借腹生子。

就算是到現在，重男輕女的觀念仍是深植人心，因此觀世音菩薩特別為了這些飽受壓力的女人，讓其得以求男女得男女，在很多書畫塑像裡，常可看到送子觀音像，這即是菩薩滿足這類眾生願望的示現。

台語俗諺云：「有子有子命，無子天注定」，有沒有子嗣，除了宿世因緣之外，也要看夫妻的身體狀況，現代科學研究指出，生男生女的決定權在爸爸，千百年來婦女都被誤會了。

孩子來到世間，不外乎有三種情況：
第一是兒女來報恩，孝順父母，操持家業，光大門楣，光宗耀祖。
第二是兒女來還債，背負家裡面的債務，操辦家中的大小瑣事，疲於奔命，一生勞苦。
第三則是兒女來討債，父母親過度溺愛，無論孩子做錯什麼事，一概承受，有些孩子是不工作，整天遊手好閒，吃喝嫖賭，樣樣都來，欠了一屁股債；或者是動不動與人口角鬥毆，嚴重的殺人放火，給家人帶來困擾麻煩，父母能怎麼辦？只好幫忙收拾爛攤子，甚至還要登門下跪道歉；又或子女病苦纏身，臥病在床，拖累家庭，當父母的任勞任怨，甘願承擔。

這都跟因緣有關，但千萬不要落入宿命論之中，認為反正是上天注定的，再努力也沒用，這就錯了。努力過後還是無法挽回頹勢，這才是過去強大業力牽扯所導致的情形，只不過是現在的因緣不具足，才會如此。不要忽略因緣是隨時都在改變的，今生才是最關鍵，願不願意去做改變，有所作為，才是最重要的，坦然接受勇敢面對，也是一種能力。

傳統觀念是養兒防老，希望自己將來老態龍鍾、行動不便之際，孩子能夠照應看護。然而當今這個時代，觀念已截然大不同，現在的人不敢再奢望兒女照顧，尤其年輕人喜歡自由，加上經濟壓力大，大多不願意生孩子，如果有了子女，想要再照顧父母，常常是欲振乏力，心有餘而力不足，甚至不願意照顧老父老母者，大有人在。

有些人經濟能力好，卻生不出來，除了找醫生診斷之外，有些人則到處尋求偏方。在此，有個善巧方便之道，就是虔誠的「禮拜供養觀世音菩薩」，祈求菩薩加被能求得兒女，且生出來的孩子是健康乖巧，福德智慧，端正有相，最重要的是不要來討債。

在此經文說應當禮拜供養觀世音菩薩，「禮拜」是身體作禮，當然也包含了口的稱念與至誠心意，以清淨的三業來禮敬菩薩；「供養」是以各種鮮花素果，或各類奇珍異寶，隨自己的能力所及，做廣大供養，如十供養－香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣等。只要是我們認為好的、珍貴的物品都可以，佛菩薩不需要這些東西，也不會計較多少，隨分隨力供養即可，重點在於自己的心意，有道是心誠則靈。

「便生福德智慧之男」，生出來的孩子，如果是男孩子的話，具有福報德行、聰明智慧。且看有的人天生就很有福報，衣食無缺，而且很聰明有智慧，這都是這個孩子過去生布施修慧，感得的果報，因此希望菩薩賜予這樣的孩子，和我們有好因緣的孩子，不要整天為了孩子憂心。

「設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。」，如果是女孩子的話，則是儀態萬方、花容月貌。常言道郎才女貌，男生不好看沒關係，但要有才華、有能力、有上進心；女生的話，儀態姿色要來得重要多了，因此求女孩就希望是端正有相，要長得漂亮可愛，著重於容貌姿色。

女生要長得好看，這只是社會的普遍價值觀，當然不是絕對如此，隨著時代的進步，男女的地位漸趨平等，女人不再屈居於柴米油鹽，社會地位不斷提升，有能力者比比皆是，但女人愛漂亮的天性是不變的。

福德智慧之男與端正有相之女，是怎麼來的呢？那便是「宿值德本」，宿就是過去，過去生曾經培植善根功德，為人正直，品行高潔，修學忍辱，才能有福德有智慧，才能有容貌姣好的果報。不僅如此，還能得「眾人愛敬」，大家都喜歡，而且帶有敬意，不敢魯莽隨便的輕忽對待。

一個人如果才貌雙全，那麼眾人就會敬愛；如果有才無貌，恭敬之而不喜愛；有貌無才，則喜愛之而不尊敬。由此可知，無論我們今生的長相如何，從今開始，應該要勤勉的修德積善，讓自己有才有德，必能轉變為令人愛敬。

我們都聽過相由心生，一個人的長相，與他的心性有很大的關係，有些人長的並不怎麼樣，這是過去世的業有某些缺陷，因此相貌略差，但藉由今生的行善布施，改變心境，還是會轉變容貌，讓人見了歡喜，跟他相處輕鬆愉快。

有些人第一眼看到，讓人有種驚為天人的感覺，卻不耐看，又或個性驕縱蠻橫，凌人傲物，不可一世，那只會讓人敬而遠之，這都是過去與現在的影響。如果今生不理想，我們更需要透過修行，改變自己的缺點，增添善根福德因緣，今生好還要來生好，不只來生變好，還要今生能轉好，生生世世都能值遇三寶，親近善友，進而發願往生佛國淨土，行菩薩道，利樂有情。

求男女，亦有深一層的義理，男表徵智慧，女表徵慈悲。普遍上來說，男眾性格大多剛毅果斷，對事理的抉擇力、判斷力要強得多，求男則代表著應當求智慧；而女眾個性大多溫柔婉約、溫良賢淑，因此求女代表著應當學慈悲。慈悲與智慧在修行的過程中，都不能偏廢，如此一來，福慧雙修，才能圓滿菩提。

「無盡意！觀世音菩薩，有如是力。」，最後佛陀總結前面說的救七難、離三毒、應二求，告訴無盡意菩薩，觀世音菩薩有如同上面所說：救難離毒得男女的威德神通之力，滿足眾生的願望，令其安心自在。


只顯示部分資訊

Powered by Firstory Hosting

普門品述記（十七）
 
經文：若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意！觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。
 
常念恭敬觀世音菩薩可以遠離三毒，最後一個是遠離愚癡。
 
愚痴不是笨，不是呆，不是傻，有時候這種人還聰明得很，但卻聰明反被聰明誤，跟知識學問沒有絕對的關係。愚痴主要指的是心性闇昧，不明事理，顛倒是非，不辨善惡，邪知邪見，台語叫作「鐵齒」，小則顛倒事理，大則撥無因果，「撥」即否定、排除之意，也就是不相信因果業報，這是非常嚴重的斷滅善根了，這種人在佛法中就是愚癡。
 
有些人只相信眼見為憑，沒看到就不算數，覺得那些做善事，拜佛吃素的人，也沒有比較順遂如意，有時候還到處碰壁；那些作惡多端的人，運氣好順風順水，做什麼事情都沒有阻礙，便妄言沒有因果，這就是愚痴。因果業報是通於過去、現在、未來等三世的，三報：
1.現報　現在做的業，現生就受果報。
2.生報　這一生做的業，來生才受報。
3.後報　所造作的業，相隔二生以上，才受果報。
 
同樣的業因，不同的緣、條件，成熟為果報，當然也就有不同的可能。比如說種植果樹，水分、土壤、施肥、除蟲等，所處的環境與照料方式，加上不同的氣候條件，能不能開花結果，或結成的果實，都不會是一樣的。同樣的，每個人的業，產生的果報，或早或晚，或大或小，端看我們給予什麼樣的助緣。
 
有一種人執著身心常住實有的「常見」，認為我是存在的，靈魂是不滅的，死後還是會再生為人，十八年後又是一條好漢；另一種人剛好相反，執著身心斷滅虛無的「斷見」，認為死後什麼都沒有，就像燈火熄滅一樣，灰飛煙滅，所以盡情享樂，揮霍無度，管他三七二十一，什麼善惡什麼因果，根本不在乎，只要我喜歡，有什麼不可以，這都是愚癡的範疇。
 
五停心觀說「愚癡眾生因緣觀」，世間萬法是因緣和合，也就是所有的一切，都是由很多條件所構成，這些條件如果不具足的話，那麼就會壞滅散失，聚合是因緣，散失也是因緣，隨著時空不斷的遷流變化，沒有永恆不變的事物。懂得三世因果、十二因緣，知道一切法都是因緣生、因緣滅，就不會誤解了因緣果報，便可消除愚痴。
 
很多人以為佛教這種說法太悲觀，但我們不要忘記，有是因緣聚合，無是因緣不具足，但就是由於因緣的轉換變化，才有可能變得更好啊！一切都是變動的，好可能變壞，壞可能變好，如果一成不變，那我們永遠也無法翻身，永遠無法向上向善，臻於至善。
 
因緣觀讓我們一切都是因緣和合，這樣子才不會陷入執著，如果貪戀執著人、事、物，那麼便會死鑽牛角尖，只要一有變動，就無法接受，覺得為什麼會這樣呢？為什麼倒楣的總是我？怎麼可以如此？只不過徒增愚癡苦惱。
 
從過去的公案中，我們看到很多祖師大德，都是經由禮拜觀世音菩薩，變聰明、開智慧，這樣的故事不勝枚舉。
 
有個小和尚剛到寺院，什麼都不懂，傻不愣登，愣頭愣腦的，師父教他禮拜觀音菩薩，拜的時候唱念：「悉發菩提心，蓮花遍地生，弟子心朦朧，禮拜觀世音，求聰明，拜智慧，南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩。」，禮拜了一段時日之後，皆得消除愚昧，增長智慧，古有靈驗，當代很多長老都是禮拜觀世音菩薩，而有不可思議的感應事蹟。
 
民國初年，江蘇泰興有座小廟，師徒兩人相依為命，小沙彌年方十五，長的其貌不揚，卻十分乖巧聽話，心地善良，深得老和尚歡心，為了培養小沙彌的善根，老和尚規定很多功課，每天教他念書，可是小沙彌怎麼教就是學不會，但叫他出坡做些雜務，打掃工作，倒是勤奮認真。
 
老和尚規定小沙彌一項功課，每天晚上到大悲殿，虔誠禮拜觀世音菩薩，一直拜到菩薩揮手，才可以休息。由於菩薩的手是活動的，所以老和尚偷偷地在菩薩的手上，綁了一條繩子，讓菩薩的手可以左右搖動，時間到才拉繩子，小沙彌看到菩薩揮揮手，才回寮房休息，就這樣拜了好幾年。
 
有一天老和尚外出，碰巧遇到下雨天，被突如其來的大雨困住，一時半刻，沒辦法趕回寺裡，隨便找個地方休息，直到清晨時分，雨終於停了，便匆匆回到寺裡，把小沙彌找來問說：「昨晚有沒有拜觀世音菩薩啊？」
 
小沙彌說：「當然有啊！我都有等菩薩揮手，才去睡覺哦！」
 
老和尚心想：「若非菩薩真的顯靈？還是小沙彌撒謊？」
 
於是晚上就偷偷的觀察，故意不去拉繩子，果不其然，小沙彌真的是拜到菩薩顯靈，會自動揮手。老和尚喜出望外的叮囑小沙彌說：「今晚菩薩揮手的時候，一定要跪下來求菩薩，讓你開智慧。」
 
是夜，觀世音菩薩大慈大悲，感應道交，手持楊柳灑下甘露，小沙彌如夢初醒，整個人脫胎換骨，身心舒暢，無量歡喜，有著說不出的喜悅。從此老和尚教的佛經，過目不忘，還能背誦宣講，這是禮拜觀世音菩薩，開智慧、破愚癡的感應。因此我們應該要常念恭敬觀世音菩薩的聖號，便可消除愚痴。
 
「無盡意！觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。」，這句經文是總結離三毒，如同前文總結救七難。佛陀又呼喚無盡意菩薩，由於觀世音菩薩累劫以來，廣修福德智慧資糧，才有如此不可思議的威德神力，廣大普遍的利益眾生。
 
「饒益」，令人受益之意，從暫時的利益，消除現前的困境，到究竟的利益，能得解脫自在。
 
觀世音菩薩以戒定熄滅眾生的貪欲，以慈悲轉化眾生的瞋恚，以智慧降伏眾生的愚癡，這是菩薩無盡的悲心，不斷地饒益眾生的事行。
 
如果不是菩薩大慈大悲的加被，我們仍舊是迷惘糊塗的愚痴眾生，不懂得善惡因果，不知道應該要轉不善為良知良能，猶如在茫茫大海之中，迷失了方向，不知所措，無所依怙。
 
如今我們幸逢三寶，能親近供養觀世音菩薩，這是菩薩冥冥之中的慈悲化導，我們要感恩菩薩的護念，無論順逆境，都要常常稱念聖號，不只是嘴巴念，還要能耳聽心念，心口相應，念念從心起，念念不離心，那麼必然可以得到菩薩大威德力的加持。

Powered by Firstory Hosting

普門品述記（十六）

經文：若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。

常念恭敬觀世音菩薩，可以遠離三毒，前面說的是離欲，接著第二是遠離瞋恚的毒害。

「瞋」是瞋恨，內懷於心，「恚」是恚怒，外現於色。瞋恚是五蓋之一，五蓋是貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔（內心躁動、事後憂惱）、疑（猶豫不決），五種會覆蓋蒙蔽心性，使我們不能生起善法，減損智慧，成為障礙，讓我們失去了慈悲心，道業難以增長。

《大智度論》卷17云：「瞋恚蓋者，失諸善法之本，墮諸惡道之因，諸樂之怨家，善心之大賊，種種惡口之府藏。」瞋恚的害處數不盡，使人失去善法，墮落到三惡道，是一切安樂的怨敵仇家，是竊取善心的大惡賊，是衍生惡口的處所，一點好處也沒有。當我們怒火中燒時，應該要馬上熄滅，否則現世苦惱，也會影響身體健康，並殃及來世。

現在的人動不動就發火，不管自己對不對，只要嗓門大、氣勢強，便覺得自己贏一半了。有些人則是為了證明自己的存在，老虎不發威，當我是病貓，然而忿怒看似好像贏得了什麼，實則只會讓關係更加緊張。

有些人礙於情勢，表面上不得不服軟，實則完全不認同，懷恨在心，只好默默忍受，無論是動怒或壓抑，對身體都沒有好處，彼此更是結下樑子，增添惡緣，徒增冤親債主罷了。

智者大師於《釋禪波羅蜜次第法門》卷4中，說瞋恨有三種相：
1.非理瞋　無緣無故的發火，莫名其妙的生氣，沒有原因，沒有道理，就是想生氣，也就是無名火。
2.順理瞋　他人的惡意中傷，毀壞名聲等，由於自己遭受冤枉，有了委屈，因此怒火中燒，非討個公道不可，非說出道理來。
3.諍論瞋　雙方意見不合，立場不同，認為自己才是對的，別人都是錯的，於是吵得臉紅脖子粗，非爭個輸贏不行，非壓倒對方不可。

五停心觀說「多瞋眾生慈悲觀 」，有些人遇到不順眼的人事物，很容易就發脾氣，佛陀告訴我們應該要觀修慈悲心，來降伏瞋恨心。眾生於無始劫以來，流浪生死之中，都曾經互為父母兄弟姊妹，他們以前都曾經細心地照顧我們、疼惜愛護我們，如今怎麼忍心傷害他們呢？由於因果業報的不同，在六道中輪迴，身分角色、樣貌型態不斷的變化，因此彼此之間互不認識，我們知道了這層道理，如今學佛修行，應該生起慈悲憐憫的心，不再造惡結怨。

瞋恨猶如毒蛇猛獸，會破壞我們的善法功德，會產生種種的障礙，損人不利己，根本就是虧本生意，不值得投資，我們應當轉換瞋恨為慈悲心，每個人都喜歡被溫柔平順的對待，不喜歡被擺臭臉，而慈悲是一劑藥方，能消滅瞋恨熱惱，轉為清涼柔和。

在此佛陀告訴我們一個殊勝的訣竅，可以消除瞋恨心，那就是常念恭敬觀世音菩薩，菩薩以慈悲著稱於世，因此念觀音就是在修慈悲，不只是口念，還要意想身行。我們都知道，教八哥、鸚鵡、九官鳥念佛，有些很快就學會，但是教牠罵髒話，或任何不堪入耳的話，也是輕而易舉，但鳥兒並不知道意義為何。

人和動物最大的不同之處，就在於人類會思考，懂得是非善惡，分辨事理，我們可以了解觀世音菩薩的慈心與悲願，因此在稱念觀音聖號時，不能只是下意識的念，無知覺的念，機械化的念，應該要用「心」念，「常常」念，才能和觀世音菩薩的慈悲相應，才能顯現出自性的慈悲。
　　
東漢末年魏郡太守高蕃，聰明異常，號稱神童，十四歲便考上秀才，弱冠之年娶妻樊氏，貌美如花，傾國傾城，唯一的缺點就是性情暴戾。高蕃非常怕老婆，動輒得咎，飽受謾罵苛責，壓力猶如移山倒海般的龐大，長期下來，悶出一身病來。

高蕃父母好說歹說，勸媳婦改改性子，有道是家和萬事興，卻始終沒有改善，實在是無可奈何，然而為人母者，不忍心兒子終日受氣，日漸消瘦，身體違和，只好每天祈求觀世音菩薩，讓他們夫妻倆和睦相處。

由於高母十分虔誠，有天夜裡，夢見一位老人告訴她說：「你的兒媳婦前世是寺院裡的一隻老鼠，兒子是個讀書人，上京趕考，寄宿在寺院裡，有天不小心弄死這隻老鼠，老鼠心生怨恨，今生是來報仇的。如果想要解救你兒子，每天清晨至心念誦觀音咒一百遍，便可化解冤仇，消弭樊氏的瞋狠心。」

高母平時對菩薩具有無比的信心，現在又得到這個吉祥的夢示，因此要老伴一起念誦，虔誠的祈求菩薩保佑，過了兩個月還是不見成效，而且樊氏是變本加厲，更加蠻橫無理，雞蛋裡挑骨頭，家裡是烏煙瘴氣，苦不堪言。

幾日後，一位老和尚到村子裡來，深闇因果事理，隨機為村民宣講佛法，樊氏也湊熱鬧跑去聽講。老和尚講到一半，突然向人要了一杯清水，拿著這杯水面對樊氏，大聲喝斥：「莫要瞋！莫要瞋！前世既非假，今世亦非真。咄！鼠子縮頭去，勿使貓兒尋！」喝了一口水，往樊氏的臉上一噴。

村民見到這景象，大家心想：「完蛋了，樊氏是村裡出了名的潑婦，老和尚這下子插翅也難飛。」說也奇怪，樊氏像是吃了什麼靈丹妙藥似的，整個人一百八十度大轉變，不慍不火，不發一語，把臉擦一擦，自個兒默默走回家。

從此之後，痛改前非，孝順公婆，對高蕃百依百順，變成了一個賢妻良母。

由此可見常念恭敬觀世音菩薩，是可以消除瞋恚仇怨的，我們應該要常常稱念菩薩聖號，增長慈悲心，消除瞋恚心，不要讓瞋毒障礙我們的修道。

Powered by Firstory Hosting

普門品述記（十五）
 
離三毒
 
經文：若有眾生，多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。
 
接著經文說明觀世音菩薩能令眾生遠離三毒之害，即貪、瞋、癡煩惱，首先是離貪欲之苦，眾生最強盛的貪欲，便是淫欲。
 
眾生輪迴不休的原因，也就在於這三種根本煩惱，懺悔文云：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔」，無始劫以來的貪、瞋、癡煩惱，搞得我們暈頭轉向，由惑起業，由業感苦，是以需要懇切懺悔。
 
前文所說的七難是外在環境造成的，傷害的是吾人的色身，苦止於一生，而此處的三毒則是內心世界，引發種種荒誕不經的行為，危害的是我們的法身慧命，將歷經長劫受苦。
 
煩惱，即是煩心惱身，是一切痛苦的源頭。眾生會受苦，皆是起因於貪、瞋、癡三毒，進而造作惡業，必將接受苦報，因而生死不休。貪、瞋、癡是根本煩惱，還會衍生種種微細煩惱（亦即是隨煩惱），豈可不慎防之？
 
《大智度論》卷31云：「有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚，此結使不從智生，從狂惑生故，是名為癡，三毒為一切煩惱之根本。」眾生對於順境生起貪著樂欲，逆境則生瞋恨惱怒，貪欲、瞋惱當然不可能從智慧中生，那麼是從何而生呢？是從狂惑的愚痴中而來，貪瞋癡三毒是一切煩惱的根本。
 
愚痴不是笨蛋白癡，是昧於事理不能明瞭，甚至是自以為是，聰明過頭，似是而非，顛倒事理，還有一種情況是狂妄無知，以為自己什麼都懂，這其實是最不可取的。
 
「結使」是煩惱的異名，綑綁身心，結成苦果，所以叫作「結」；跟隨著眾生，驅使著眾生，所以叫作「使」。
 
《法句經》云：「貪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。」淫欲會讓人變得衰老，瞋恚容易引發各種疾病，愚痴則會使人步入險境，喪失性命，去除三毒的話，便能得到佛法的真諦，受用無窮。佛法與古今醫學的觀點，完全是不謀而合，亙古不變，歷久彌新。
 
眾生貪著的是五欲，有兩種說法：一是財、色、名、食、睡；二是色、聲、香、味、觸，即是眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸，由此生起種種的欲望。五欲人人都愛，而且還依依不捨，但實際上對眾生的危害甚大，有多可怕呢？
 
《大智度論》卷17說：「哀哉眾生！常為五欲所惱，而猶求之不已！此五欲者，得之轉劇，如火炙疥。五欲無益，如狗齩骨。五欲增諍，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如假借須臾。世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，為之後世受無量苦。」眾生常常是受到五欲的折磨惱害，卻仍然貪愛著五欲，緊緊抓住不放，論中舉了許多例子，為的就是讓我們有所警惕，然而世人卻至死不捨，今世苦、後世苦，實為可悲哪！
 
在此舉出婬欲，是泛指所有一切的貪欲，其最甚者當屬婬欲，嚴重的話，喪失倫理道德，敗壞人品名聲，破壞家庭，妻離子散，影響的範圍不只是兩個人，親友家族都蒙受其擾。
 
五停心觀中其一是「多欲眾生不淨觀」，貪欲煩惱重的人，應該要觀照自他的身體，以及世間所有的一切，都是汙穢不清淨的。無論再怎麼保養，皮膚都會變老變皺，再怎麼愛護都會生病，古德說這個身體是臭皮囊，沒有什麼好貪戀執著的，過分的愛戀只會增加痛苦，凡事都是剛剛好就好，平常心以對。
 
《八大人覺經》云：「多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起。」又說：「心無厭足，唯得多求，增長罪惡。」欲望會迷失自我，我們想要的太多太多，真正需要的其實並不多，貪求有苦，得不到苦，失去也苦。得到之後，開心了一陣子，又繼續追求其他新鮮玩意兒，喜新厭舊，永不知足，於是在這種無止盡的循環之中，迷失自我，增長罪惡，生死輪迴。
 
雖說如是，應該特別提出一點，很多年輕人不敢學佛受戒，認為學佛之後，有很多的限制，這個不能做，那個不能碰，綁手綁腳的，乾脆不要學佛，索性蒙上眼睛，有道是不知者無罪，這是對佛教的誤解。
 
很多人以為學佛要看破紅塵，要雲淡風輕，要無欲無求，這是莫大的誤會，且看從古至今，很多的國王大臣信佛學佛，並不妨礙治理國家，而最有名的維摩詰居士經營事業，依然可以護持三寶，修行佛法，工作與修行沒有衝突。
 
佛教有四眾弟子－出家僧尼、在家男女，不能把對出家人的要求，套用於在家人身上。居士有居士的責任義務，不是說學佛之後，要求自己像個出家人一樣，然後不顧家庭了，也不管小孩了，認為要發心要修行，這是錯誤的，學佛不應該影響家庭生活，否則會讓家人曲解佛教，那就因小失大了。
 
能發心剃度出家，當然是再好不過了，但學佛不一定要出家，佛法大海可以容納所有的一切，當個護法居士也未嘗不可，親近奉事三寶的男子女人，一樣可以修行。端看自己的福德因緣，只要合乎佛法的正知正見，對自己有一定的要求，適合哪種修行方式，都是最好的，千萬不要害怕學佛，否則便失去佛法的利益了。
 
印順導師在《華雨集》第五冊曾說：「淫欲不是生死根本，但在現實人間，淫欲『是障道法』，這是我從佛法得來的見解。」，對人類來說，淫欲是本能，無關善惡，色界、無色界的天人尚且斷除淫欲，但實際上並未脫離三界，依舊是輪迴的眾生，因此說淫欲會障礙我們的修道。
 
最有問題的是逾越正常的行為，亂搞男女關係，有違倫理道德，不符合社會的規範制度，諸如恐怖情人、侵犯他人、威脅強迫、佔有欲等，有執著愛染，這才是根本問題。
 
佛陀為在家人制定的是不邪淫戒，對出家人則是不淫戒，對僧尼來說，減少欲望可以更清淨，精進修行，伏斷煩惱，解脫生死。在家人雖是不邪淫，但也應該知道淫欲是障道法，不能過度放縱，如《法句經》所說易於老化，不僅勞神傷身，遑論修行了。
 
《法句經》云：「從貪欲生憂，從貪欲生怖；離貪欲無憂，何處有恐怖。」有了熾盛的貪欲，便衍生了許多紛紛擾擾的事端，會讓我們深陷於種種的憂愁、害怕、恐懼、擔心、忐忑不安的情緒之中，內心波濤洶湧，不得安寧。因此佛陀教導我們要遠離貪欲，知足常樂，安於自己所擁有的，珍惜自己身邊的一切，那就不會有這些煩擾，也不會產生恐怖害怕的心理。
 
因此說欲望、愛欲、淫欲是障道因緣，只要有了強烈的執著佔有欲，就會產生許多障礙，迷失正確的判斷力，因此有句話說：「三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。」就是在告誡我們不要過分貪婪迷戀，古人說慾壑難填，就是這個道理，欲望就像是深谷一般難以滿足。
 
在此經文說「若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」，如果眾生的淫欲心特別強烈的話，應該要不間斷的稱念觀世音菩薩聖號，恭敬禮拜觀世音菩薩，那麼便可得蒙菩薩加持護念，漸漸脫離欲望的枷鎖。「恭」是身體的禮貌，「敬」是心裡的尊重。
 
在此以危害最大的淫欲，來代表所有的貪欲，每個人貪著的東西不同，應該要應病與藥。古人說玩物喪志，只要沉迷於一件事物，那麼就很容易會讓自己的精神志氣萎靡，缺乏積極向上進取的動力，這都是貪欲的過患，所以要常念恭敬觀世音菩薩。

Powered by Firstory Hosting

觀音菩薩妙難酬 清淨莊嚴累劫修
三十二應遍塵剎 百千萬劫化閻浮
瓶中甘露常時洒 手內楊柳不計秋
千處祈求千處現 苦海常作渡人舟
南無普陀琉璃世界 大慈大悲 觀世音菩薩
南無觀世音菩薩

Powered by Firstory Hosting

世尊妙相具 我今重問彼 佛子何因緣 名為觀世音 
具足妙相尊 偈答無盡意 汝聽觀音行 善應諸方所 
弘誓深如海 歷劫不思議 侍多千億佛 發大清淨願 
我為汝略說 聞名及見身 心念不空過 能滅諸有苦 
假使興害意 推落大火坑 念彼觀音力 火坑變成池 
或漂流巨海 龍魚諸鬼難 念彼觀音力 波浪不能沒 
或在須彌峰 為人所推墮 念彼觀音力 如日虛空住 
或被惡人逐 墮落金剛山 念彼觀音力 不能損一毛 
或值怨賊繞 各執刀加害 念彼觀音力 咸即起慈心 
或遭王難苦 臨刑欲壽終 念彼觀音力 刀尋段段壞 
或囚禁枷鎖 手足被鈕械 念彼觀音力 釋然得解脫 
咒詛諸毒藥 所欲害身者 念彼觀音力 還著於本人 
或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等 念彼觀音力 時悉不敢害 
若惡獸圍繞 利牙爪可怖 念彼觀音力 疾走無邊方 
蚖蛇及蝮蝎 氣毒煙火然 念彼觀音力 尋聲自迴去 
雲雷鼓掣電 降雹澍大雨 念彼觀音力 應時得消散 
眾生被困厄 無量苦逼身 觀音妙智力 能救世間苦 
具足神通力 廣修智方便 十方諸國土 無剎不現身 
種種諸惡趣 地獄鬼畜生 生老病死苦 以漸悉令滅 
真觀清淨觀 廣大智慧觀 悲觀及慈觀 常願常瞻仰 
無垢清淨光 慧日破諸暗 能伏災風火 普明照世間 
悲體戒雷震 慈意妙大雲 澍甘露法雨 滅除煩惱焰 
諍訟經官處 怖畏軍陣中 念彼觀音力 眾怨悉退散 
妙音觀世音 梵音海潮音 勝彼世間音 是故須常念 
念念勿生疑 觀世音淨聖 於苦惱死厄 能為作依怙 
具一切功德 慈眼視眾生 福聚海無量 是故應頂禮

Powered by Firstory Hosting

普門品述記（十四）
 
經文：若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，其中一人，作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖！汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫！』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩！』稱其名故，即得解脫。無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是。
 
這是觀世音菩薩救七難中的最後一個－賊難。
 
如前說，三千大千國土是一佛所教化的區域。
 
「怨」是仇恨、心懷不軌之意，「賊」是竊盜財物的人，「怨賊」即為內心不滿、懷有怨恨、竊取財物的壞人，輕則盜取身外之物，嚴重的話有可能危及生命。「商主」是生意人，而且不是普通的商人，具有生意頭腦，足智多謀，知道商機、行銷、策略、通路…，所以是眾商人的頭頭，如同領頭羊一般。將諸商人的「將」在這裡的意思是帶領、率領。「齎」是拿、持之意。
 
這段經文是說，如果這個世間充滿著怨家盜賊，有位商主帶領了一些商人夥伴，每個人都持有許多稀奇珍寶，途中經過危險的道路，隨時隨地都有可能會出現江洋大盜，財物會被洗劫一空，生命受到威脅，因此每位商人內心忐忑不安，七上八下的，深怕會出大事。
 
其中若是有個人高聲的向眾人說：「大家不要害怕，我們應該一起稱念觀世音菩薩的聖號，菩薩大慈大悲救苦救難，一定會幫助我們度過難關，給予吾人寬心安慰，面對艱難無所畏懼，仰仗觀音菩薩的威神力，脫離怨賊之難。」眾商人聽到之後，便一起至心念誦「南無觀世音菩薩！」由於稱念聖號的緣故，脫離賊人的威脅，得到解脫自在，這是菩薩的悲心加被。
 
布施可分為三種：
1.財施　施予衣物、錢財等物質。
2.法施　講說佛法真理，建立正知正見，令人獲得功得利益。
3.無畏施　給予安慰，消除憂愁苦惱，免於恐懼害怕。
 
一般來說，只要提到布施，我們最先想到的是財施，扶弱濟貧，這可說是最容易做得到的布施，以遠離貪心，期許證悟為出發點，這是清淨施，才能獲得殊勝的果報。除此之外，還有法施、無畏施。
 
人生在世，有快樂也有悲傷，每個人嚐盡了酸甜苦辣。當我們遇到瓶頸時，失意落寞時，總是需要有人給予我們安慰，有時候需要的是媽媽溫情的關懷，有時候需要的是善友智慧的開導，有時候需要的就只是安靜的陪伴，無須多言，這即是無畏施，讓我們重新鼓起勇氣，面對挑戰。
 
因此除了財物以外，給予安慰，讓人無所畏懼，便能轉換心境，這是一股強大的力量。《大莊嚴論經》云：「施除諸畏恐，眾救中最厚，處於怨賊中，施即是利劍。」觀世音菩薩猶如行俠仗義的劍客，路見不平拔刀相助，使人得到救護，這是最深厚的恩德，如果處在仇家怨敵之中，無畏的布施就是一把最銳利的武器，讓我們充滿勇氣，免除害怕擔憂，如同柳暗花明又一村，出現了新的契機，這即是菩薩的無畏施加持。
 
菩薩想幫你，也要我們伸出手來，有時候人就在一念之間，轉換心境是海闊天空，原地踏步則烏雲密布。因此，一方面祈求觀音菩薩給我們力量，另一方面不要羞於開口向他人求助；再者，我們也不要吝於拉人一把，不只是觀音菩薩助一臂之力，我們每個人都可以像菩薩一樣，以無畏施予眾生。
 
外在的盜賊易防，或搶奪身外之物，或傷害我們的身體，也不過是這一生罷了，然而煩惱賊劫奪的，卻是生生世世的功德法財，傷害的是我們的法身慧命，如果不謹慎的話，起煩惱而造業犯罪，那麼墮落三塗受盡苦報，就不是今生這樣幾十年了，苦報時間會更長久，三惡道之苦，是難以想像的啊！
 
今生的盜賊謀財害命頂多一世，煩惱賊卻會讓我們萬劫不復，此生勞心傷神，身心俱疲，未來世還得輪迴不休，沉淪苦海。且看當起煩惱之時，克制不了自己的身口意，什麼話都敢說，什麼事都敢做，完全豁出去，就像是被操縱的傀儡，無法自主，苦不堪言，因此應當要常念觀世音菩薩聖號，降伏心賊。
 
古德說：「不怕煩惱起，只怕覺照遲。」凡夫眾生難免有紛紛擾擾的情緒起伏，不要覺得學佛這麼久了，為什麼還是一樣起煩惱？為什麼還是一樣喜歡發脾氣？其實仔細觀照，比起過去，一定更早發現自己發火了，一定更早知道自己說錯話、做錯事，這就是一種覺照。
 
我們應該要訓練的是，讓這份覺察力，更為敏銳，讓其越早發揮作用，一發現起煩惱，馬上對治降伏，不再被煩惱賊奪取功德，讓覺知的智慧光芒，照見煩惱現身，使其不作怪，用佛法的照妖鏡，讓煩惱滾蛋。
 
「摩訶薩」是「摩訶薩埵」的簡稱，而菩薩先前解釋過是「菩提薩埵」的簡稱。菩提薩埵是「覺有情」，摩訶薩埵譯為「大有情」或「大士」、「勇識」。觀世音菩薩後面加上摩訶薩，凸顯觀世音菩薩不是普通的菩薩，而是崇高偉大的聖者、大菩薩。「巍巍」是高大的樣子，形容觀世音菩薩的威德、神力、悲願、智慧廣大無邊，能度脫眾生的苦難。
 
最後佛陀再次呼喚無盡意菩薩，總結上述的七難（三災、四難），稱讚觀世音菩薩摩訶薩的慈心悲願，救度眾生的威德神通，不可思議的功德妙用，深廣如大海、巍峨如高山。

Powered by Firstory Hosting