普門品述記（十三）
 
經文：設復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。
 
這是觀世音菩薩救七難中的第六個－囚難，或稱為刑難。
 
「杻」是手銬，「械」是腳鐐，「枷」是戴在脖子上的木框，「鎖」是綁在身上的鐵鍊，都是古代的刑具，古裝劇常常可以看到，用到這樣的刑具，表示此人必定是身犯重罪，用以昭告世人，殺雞儆猴，有強烈的警惕作用。
 
「檢」是檢束、約束之意，「繫」是繫縛、捆綁之意。「檢繫其身」也就是被杻械枷鎖等刑具所限制住，人身無法隨意行動，不得自由。無論是罪有應得或無辜受害，都是過去惡業所感召的惡報，這時候如果可以至誠稱念觀音聖號，必蒙菩薩加被，杻械枷鎖等刑具，皆悉斷壞，可得脫離囹圄之災。
 
我們可能會有個疑惑，菩薩解救無罪之人，這當然合乎常理，絕對沒有問題，但是那些十惡不赦的人呢？為什麼要救他？豈不是太沒道理了嗎？我們應該知道，「人非聖賢，孰能無過」，《左傳‧宣公二年》云：「人誰無過，過而能改，善莫大焉。」佛陀亦說懺悔法門，都是給予改過自新，重新做人的機會；而稱念觀世音菩薩聖號，更需要有善根，不是你叫他念，他就願意念，最怕的是沒有一絲悔改之心，那就很糟糕了。
 
在《普門品》中，我們可以看到菩薩救苦救難的方便之道，如果是不小心犯錯，或者遭受冤枉，猶尚情有可原，但千萬不要以為，先做再說，縱使犯了錯，還有觀世音菩薩這個大靠山，反正只要虔誠稱念聖號，便可得菩薩救度，若是如此這般恣意妄為的話，那就真的無藥可救了。明知故犯，誰也救不了！
 
上面說的是有形的枷鎖，還有一種是無形的羈絆，那便是名利、恩愛。
 
有些人名片上寫滿了頭銜，看似光鮮亮麗，每天飯局應接不暇，窮於應付，怎麼推也推不掉，甚至熬夜爆肝，把身體都搞壞了。為了虛名假利，如果連命都沒了，還有什麼意思呢？「名韁利鎖」，一個人被名利所束縛，追求如韁繩的功名，如鎖鏈的利祿，不正是被無形枷鎖所牽制嗎？
 
另外，愛戀執取也是枷鎖。兩個人感情濃厚，情意綿綿，看似恩愛甜蜜，卻伴隨著煩惱情緒，整天擔心小三、小王，愛不到便以死相逼、同歸於盡，有愛勞心，不愛傷神。有個笑話說，婚姻是愛情的墳墓，偏偏小三又要來盜墓！
 
恩愛還不止於男女之間，父母對兒女的疼惜與憂慮是一輩子的，大大小小的事都要管，所有的事都放心不下，社會上有太多的媽寶，一大堆人患有公主病。如果什麼事都幫兒女做好，到最後，他會認為那是你要做的、你應該做的，有些人都成年了，卻連簡單的生活小事都不會，不用怪誰，父母自己造成的。兒孫自有兒孫福，照顧得了一時，照顧不了一世，該放手就得放手，這些都是無形的綑綁，不得自由。
 
人活在這個世間，還真避免不了名利恩愛的糾纏，有時候是苦了自己，更苦了他人，甚至變成情緒勒索，互相牽制，彼此苦惱，那麼就更應該常念南無觀世音菩薩，讓自己解脫束縛，也不要繫縛他人，雙方都能自由自在，無所拘束。
 
有形的枷鎖，終究有止盡的一天，而無形的枷鎖，卻可能會生生世世纏著我們，何不尋求解脫自在？慎思之。《四十二章經》云：「佛言：『人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？』」人有了貪愛欲望，衍生了種種憂愁，有了憂愁，產生了各種恐懼怖畏。想要沒有驚怖、憂愁，那就要遠離愛欲貪戀。
 
魏晉南北朝劉宋時代，張暢平時信奉觀世音菩薩。南譙王劉義宣謀劃起兵造反，張暢不願意與之同流合污，南譙王唯恐張暢去告密，所以暗中要殺了他，可是夜裡南譙王卻做了一個夢，觀世音菩薩告訴他說：「你不可以殺害張暢。」
 
南譙王雖然心裡納悶，卻也不敢輕舉妄動，及至事跡敗露，南僑王被捕入獄。張暢去牢裡探監，安慰南譙王，並虔誠的為他誦了一千遍的《觀世音經》，誦完之後，身上的鎖鏈全部都斷裂了，獄卒再換新的刑具，說也奇怪，依然是斷裂。獄吏就把這件事呈報上去，皇上聽到持誦《觀世音經》的不可思議，於是便不再追究，釋放了南譙王。
 
這是觀世音菩薩大悲護念，救枷鎖難，免離囚禁的實證。（出自《太平廣記》卷111）

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普門品述記（十二）
 
經文：若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害？
 
這是觀世音菩薩救七難中的第五個－鬼難。
 
前文說到黑風難時，雖然有提及羅剎，但其重點在怪風，而且只有舉出羅剎一種，此處講到的則為夜叉、羅剎等惡鬼，包含各種鬼類。《楞嚴經•觀世音菩薩耳根圓通章》說有鳩槃荼、毘舍遮、富單那等食人精氣的鬼類，此處經文雖然只說兩種，但涵蓋所有一切會加害於人的妖魔鬼怪。
 
「夜叉」，或作藥叉。翻譯成中文的意思是能噉鬼、捷疾鬼等。夜叉是毘沙門天王所管轄，負責守護叨利天等諸天，享受種種天樂，有大神力。夜叉有善有惡，在此是指會吃人、傷害人的惡鬼，以兇猛威勢惱害人類，隨其福報，能在地上如草上飛迅速行走，也有能在天上飛行者，分為地夜叉、虛空夜叉、天夜叉三種。此外，亦有守護正法的善鬼，如十二藥叉大將。
 
「羅剎」，前文已經解釋過，意思是暴惡、可畏，凶狠殘暴的惡鬼。男的面目猙獰，長相可怕，女的則美麗動人，均會奪人精氣、噉人血肉，跟夜叉一樣，或可天上飛行，或地上迅速疾走。
 
「三千大千國土」，為古印度人的宇宙觀，是一尊佛所教化的世界，又稱一佛土、一佛國土。以須彌山為中心，兩邊圍繞著太陽、月亮，四個方位環繞著四大部洲：東勝身洲、西牛貨洲、南贍部洲、北俱盧洲，又稱之為四天下。
 
須彌山外是七重香水海、七重金山，一海一山各七重間隔，再往外圍有鹹水海、鐵圍山，加上前面的須彌山，共九山八海。上有欲界六天，包括半山腰的四天王天，山頂的忉利天（三十三天），再往上有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
 
上至色界初禪三天，中間有日、月、四洲、九山八海（須彌山、七金山、七香水海、鐵圍山、鹹水海）、六欲天，下至大地底下的風輪，是為一個「小世界」。
 
一千個小世界，加上色界二禪三天，成為一個「小千世界」；
一千個小千世界，再加上色界三禪三天，是為一個「中千世界」；
一千個中千世界，加上色界四禪九天、無色界四空天，是為一個「大千世界」。
 
此大千世界是由小千、中千、大千等三種「千」世界所組成，因此稱之為三千大千世界，「三千」不是指有三千個大千世界。這是古印度世界形成的說法。
 
「若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害？」如果三千大千世界，充滿著夜叉、羅剎等惡鬼，到處作怪，擾亂人類，有著莫大的威脅，令人膽顫心驚，惶惶不安，此時若能至心稱念觀世音菩薩聖號，這些惡鬼尚且不敢惡眼瞪你，更何況是加害於你？必然不會危害念觀音人的自身安全。
 
再者，觀世音菩薩代表著大慈大悲，有大慈悲心便能降伏妖魔鬼怪，慈悲心是我們最安心的保護傘。
 
凶狠殘暴的人，不正是跟夜叉、羅剎一樣嗎？如果遇到逞凶鬥狠的人，到處找麻煩或傷害我們，甚至要置我們於死地時，除了想辦法逃脫之外，可以至誠稱念觀世音菩薩聖號，那麼菩薩必定會保佑我們脫離險境，免除災厄。
 
另一方面，鬼是陰晦黑暗的，當一個人偷偷摸摸，行事不光明時，便形容此人偷雞摸狗、鬼鬼祟祟；也用「鬼」來形容一個人詭計多端，居心不良，城府極深，如心懷鬼胎。有些人就是這個樣子，喜歡耍心機，表面上說得好聽，暗地裡卻陰險狡詐，誣陷他人，做出許多不法的勾當，跟鬼沒有兩樣。
 
社會上總是充斥著現實的一面，有些人為了求生存，為了升遷加薪，明爭暗鬥，唯利是圖，即使是踐踏別人往上爬，也在所不惜，只為獲取更多的利益。有的明著來，有的來陰的，無論是凶狠殘暴，或是落井下石，不都像是妖魔鬼怪嗎？
 
若是心生歹念，一肚子壞水，這便是最要不得的夜叉、羅剎。常常做虧心事的人，總有一天會被逮個正著，嚐到一次甜頭，便膽大妄為，一副無所謂的樣子，只會讓自己陷入險境之中，那是很危險的。就算暫時得了點小便宜，也不會每次都這麼順利，心存僥倖做壞事，將來必定會吃大虧。
 
有道是：「夜路走多了，總會遇到鬼」，不管是有形無形的，都會找上門。要知道「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。」害人之心不可有，千萬不要如夜叉、羅剎般，內心陰險狠毒，否則終將自食惡果。
 
每個人都怕犯小人，而且有時候是防不勝防，因此有人在尾指戴上戒指，或看風水地理，擺放擋煞招財、鎮宅避邪的東西，如八卦、符咒、植物等，目的都是為了趨吉避凶，至少是求個心安。然而最重要的是為人要正直，坦蕩以對，不要惡心歹念，心懷鬼胎，心裡沒有鬼，自然也就沒有妖魔鬼怪，會加害於我；若是心存邪念，很容易會招來邪神鬼魅。
 
在此佛陀告訴我們一個錦囊妙計，那便是至誠稱念觀世音菩薩聖號，跟菩薩一樣心存慈悲，如此一來，無論是魑魅魍魎或是陰險小人，皆能化險為夷，消災免難，祈求觀世音菩薩加持自己，增長智慧，洞燭機先，不為所害。
 
附錄：三界二十八天
1.欲界六天：
(1)地居天：包括四天王天、忉利天。
(2)空居天：夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
 
2.色界十八天：
(1)初禪三天：梵眾天、梵輔天、大梵天。
(2)二禪三天：少光天、無量光天、光音天。
(3)三禪三天：少淨天、無量淨天、遍淨天。
(4)四禪九天：福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。
 
3.無色界四天：
空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。

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普門品述記（十一）

經文：若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。
 
這是觀世音菩薩救七難當中的第四個–刀杖難。
 
刀是刀刃，杖是棍棒，皆可作為武器，傷害他人的身體，嚴重的話還會危及生命。古代處罰時，常都會用到這些刑具，無論是平民老百姓觸犯國法，或者是大富人家的奴僕犯錯，常是棍棒伺候，有苦難言，完全沒有人權可言。
 
小時候看「包青天」電視劇時，包公可以先斬後奏，如果是犯下滔天大罪，死刑犯根據其身分地位，使用不同的刑具，皇親國戚用龍頭鍘，象徵著天子犯法與庶民同罪；貪官汙吏用虎頭鍘；市井小民用狗頭鍘。
 
包公鐵面無私，剷奸除惡，公正判決，沒有人逃得過他的法眼，為老百姓伸張正義，有警惕世人的意義，多少起了不小的作用。常是讓人看得大快人心，在當時候，可謂是造成一股熱潮，劇中的刑具，皆為刀杖之屬。
 
依經文而言，假若有人被誣陷，或是違法犯紀，甚至是無緣無故，被人用棒球棍猛Ｋ狠揍，說時遲那時快，如果能夠在被傷害的時候，靜下心來莫緊張，虔誠稱念觀世音菩薩聖號，就在這千鈞一髮之際，想殺害你的人，手中的刀杖會斷成一小段一小段，由於觀世音菩薩的加被，得以免除此難。這是菩薩廣大的威德神力，慈悲救度眾生的刀杖難。
 
「尋」是立即、馬上的意思。
 
元魏天平年間（東魏孝敬帝），定州有個人名叫孫敬德，戍守邊防，虔誠信佛，供奉一尊觀世音菩薩聖像，每天上香禮拜，虔心祝禱。
 
然而有一天，陰錯陽差之下，孫敬德被誤認為盜賊，因而鋃鐺入獄，嚴刑拷打，實在是忍受不住牢獄之苦，只好承認自己犯罪，不久便被判處死刑。
 
孫敬德雖然身陷囹圄，仍然每天禮拜稱念觀世音菩薩，心想既然是冤獄，必然是宿世罪業的果報，便欣然接受，一償宿債，並發大願：「願一切眾生所有禍橫，弟子代受。」淚如雨下的祈禱觀世音菩薩，就這樣暈厥過去。
 
夜裡，夢見一位出家師父，教他念誦一千遍《觀世音救生經》，即《高王觀世音經》，又有說為《普門品》或《延命十句觀音經》，經有佛名，可以免除死厄。心想：「這一定是菩薩顯靈，教我脫離死劫之法，絕對不會有錯。」於是加緊用功拼命的念，天亮時已誦滿百遍，依然持續持誦。臨刑前，剛好誦完一千遍，心想：「管他的，這條小命就交給菩薩了。」無所畏懼的上刑場。
 
劊子手斬首時，大刀一砍，腦袋瓜居然還在脖子上，離奇的是刀子卻斷成三段，換了三把刀，仍是毫髮無損。斬首官見狀，覺得事有蹊蹺，趕緊上報朝廷。丞相高歡知道孫敬德是被誣陷的，奏請皇上赦免死罪，並將其中曲折的故事，以及念誦的經文，抄寫下來，流傳後世。
 
幾經波折，總算是逃過死劫，雖大難不死，仍心有餘悸，回家之後，第一件事就奔向佛堂，在觀世音菩薩像前磕頭禮拜，湊上前去瞻仰菩薩時，發現菩薩的脖子上，竟然多出了三條刀痕，原來是菩薩替他擋了三刀，便不斷的叩頭禮拜，從此更加深信觀世音菩薩。（出自道宣律師《續高僧傳》）
 
上面說的是外相上的刀杖，而眾生的心裡亦有刀杖，那即是驕慢、嫉妒、怨恨等負面情緒。當我們受到他人的指責欺凌時，雖然身體沒有受傷，可是內心卻像是被他人千刀萬剮，非常不好受。有些人講話就像是刀子口，尖酸刻薄毫不留情，字字句句傷透人心，不就像是無形的刀杖嗎？
 
有道是：「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」，同樣一句話，可以說好話，給人安慰，就算是嚴冬中，也會讓人感到溫暖，但是如果是傷人的言語，就算是酷暑之中，也會讓人心寒。
 
反過來說，當我們陷於這種吃醋嫉妒、忿忿不平的情緒之中，不也是心如刀割。我明明不比他差，為什麼他處處受歡迎呢？我非常努力的工作，為什麼總是碰壁吃悶虧？為什麼他能力不強，卻能順遂如意呢？我已經這麼打拼了，為什麼還是無法得到老闆的肯定呢？
 
無論是遭受不平對待，或是黯然神傷的內心小劇場，我們都可以至心稱念觀世音菩薩聖號，透過菩薩的加持，一方面消除他人的脅迫陷害，一方面消除自己的不滿怨懟，而得到解脫。
 
其實念觀音就是修慈悲，當我們有慈悲心時，就不會畏懼別人對我們的汙衊陷害，有道是：慈悲沒有敵人；當我們有慈悲心時，就會很歡喜別人有所成就，因此必然能隨喜功德。
 
附錄一：《延命十句觀音經》
觀世音！南無佛！
與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我淨。
朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。
 
附錄二：《佛說高王觀世音經》
觀世音菩薩。南無佛。南無法。南無僧。
佛國有緣。佛法相因。常樂我淨。有緣佛法。
南無摩訶般若波羅蜜。是大神呪。
南無摩訶般若波羅蜜。是大明呪。
南無摩訶般若波羅蜜。是無上呪。
南無摩訶般若波羅蜜。是無等等呪。
南無淨光祕密佛。法藏佛。師子吼神足由王佛。佛告須彌登王佛。法護佛。
金剛藏師子游戲佛。寶勝佛。神通佛。藥師琉璃光王佛。普光功德山王佛。
善住功德寶王佛。過去七佛。未來賢劫千佛。千五百佛。萬五千佛。
五百花勝佛。百億金剛藏佛。定光佛。六方六佛名號。
東方寶光月殿月妙尊音王佛。南方樹根花王佛。西方皂王神通焰花王佛。
北方月殿清淨佛。上方無數精進寶首佛。下方善寂月音王佛無量諸佛。
多寶佛。釋迦牟尼佛。彌勒佛。阿閦佛。彌陀佛。
中央一切眾生。在佛世界中者。行住於地上。及在虛空中。
慈憂於一切眾生。各令安穩休息。晝夜修持。
心常求誦此經。能滅生死苦。消伏於毒害。
那摩大明觀世音。觀明觀世音。高明觀世音。開明觀世音。
藥王菩薩。藥上菩薩。文殊師利菩薩。普賢菩薩。虛空藏菩薩。地藏菩薩。
清涼寶山億萬菩薩。普光如來化勝菩薩。
念念誦此偈。七佛世尊。即說呪曰
離波離波帝。求訶求訶帝。陀羅尼帝。尼訶羅帝。毘離尼帝。摩訶迦帝。真靈虔帝。娑婆訶
十方觀世音　一切諸菩薩　誓願救眾生　稱名悉解脫
若有智慧者　慇懃為解脫　但是有因緣　讀誦口不綴
誦經滿千遍　念念心不絕　火焰不能傷　刀兵立摧折
恚怒生歡喜　死者變成活　莫言此是虛　諸佛不妄說
佛說高王觀世音經
高王觀世音　能救諸苦危　臨危急難中　死者變成活
諸佛語不虛　是故應頂禮　持誦滿千遍　重罪皆消滅
薄福不信者　專貢受持經　
念八大菩薩名號
南無觀世音菩薩摩訶薩。南無彌勒菩薩摩訶薩。南無虛空藏菩薩摩訶薩。
南無普賢菩薩摩訶薩。南無金剛手菩薩摩訶薩。南無妙吉祥菩薩摩訶薩。
南無除蓋障菩薩摩訶薩。南無地藏王菩薩摩訶薩。南無諸尊菩薩摩訶薩
願以此功德　普及於一切　誦滿一千遍　重罪皆消滅
佛說高王觀世音經(終)

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普門品述記（十）
 
經文：若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海。假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。
 
這段經文說明觀世音菩薩救度風災之難，又稱為羅剎難。
 
從古至今，商人往來各地經商貿易，除了陸運之外，還有海運。航海時代的初期，要克服各種條件，經商者搭乘帆船，皆為木造，靠風力、人力（槳、櫓），造船技術不像現在這麼進步，船隻出海的安全考量最重要，加上保存食物不易，不利於長期航行。遇到狂風暴雨，就得更加小心，每每有颱風來襲，漁船就不再出海，海上船隻也盡量避開暴風圈，然而船難還是時有所聞，出海就是冒著生命風險。
 
台灣先民搭船過黑水溝，就是最佳的例子，民間傳說「十去，六死，三留，一回頭」，台灣海峽水流湍急，季風強勁，在這種風急浪高的天險中，要來到台灣有多麼的危險艱難，如同鬼門關走一回。有一句諺語也說「唐山過臺灣，心肝結歸丸」，在在說明出海航行，稍有不慎都是九死一生。
 
元朝忽必烈在擴張版圖的過程中，四處征戰，曾於1274年和1281年派兵出海攻打日本，這兩次元朝大軍都遇到颱風，造成船艦與人員傷亡慘重，從此不再出海征伐日本，可見風災的威力不容小覷。這兩次戰役都被颱風擋下，幸運地度過難關，日本人因此稱為神風。由於這個緣故，在二戰期間，日軍特別組織敢死隊，取名為神風特攻隊，希望可以大獲全勝。
 
台灣每年幾乎都有颱風的侵襲，農民是首當其害，造成農作物損失，山區也有土石流，有時還會發生意外傷亡，或輕或重。颱風來時淹大水，颱風不來則缺水，對生命安全與民生經濟的影響頗大。出海捕魚或是商業郵輪，怪風更是需加小心防範，以免危及自身安全。
 
「黑風」，指的是航行在海上時，突然之間海象驟變，天昏地暗，狂風驟起，令人心生畏懼。如果有眾生為了求取七寶：金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等稀奇珍寶，出海經商，卻遇到了黑風，也就是怪風，把船吹到羅剎鬼國，這時只要有一個人，至心稱念觀世音菩薩聖號，眾人便可脫離羅剎之難。
 
由於這樣的緣故，因此菩薩名為觀世音，這是回答了無盡意菩薩的提問。
 
「羅剎」，意譯為可畏、速疾鬼，為惡鬼的總名。古印度傳說中的惡魔，食人血肉的惡鬼，凶狠殘暴，有神通力，可以在天上飛行，在地面行走，猶如草上飛，速度非常快。男的青面獠牙，奇醜無比，女的剛好相反，非常美麗迷人，但都會危害人類。
 
約理而言，求取金銀等七寶，指的是追求真理，亦即是七聖財。於佛法大海中，剛開始我們可能信心不足，智慧鮮少，所以被無明煩惱風，吹得東倒西歪，一不小心便有了邪見，生起惡心，所以我們需要觀世音菩薩的指引，虔誠稱念聖號，讓我們不至於迷失方向，重回正軌。
 
《大寶積經》卷42云：「云何聖財？謂信、戒、聞、慚、愧、捨、慧，如是等法，是謂聖財。彼諸眾生不獲此故，名極貧窮。」如果沒有這七種聖財，是真正貧乏的人。七聖財又名七法財，謂：
 
1.信　有信心、有信仰，我們的人生會更完善，因為佛法知道斷惡修善，可使我們免墮三塗，離苦得樂，究竟解脫，因此，「信受正法」是最大的財富。
 
2.戒　戒就像是城堡，可以防止敵國（煩惱）入侵，保護人民的安全，保障身家財產；戒就像是船筏，可以讓我們度過生死海，到達涅槃彼岸；戒就像是明燈，於黑暗中，指引眾生光明的坦途。戒是一種道德良知，不侵害他人，最基本的是不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語，此乃做人與修行的根本之道，孔子說：「己所不欲，勿施於人」，我們都不希望別人偷我、搶我、拐我、騙我，因此也不該施加於人。戒能防非止惡，涵養品德，心地坦蕩，光明磊落。因此，「持守淨戒」是最大的財富。
 
3.聞　經典中讚嘆聽聞佛法的功德，說：「由聞知諸法，由聞遮眾惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」聽聞佛法，讓我們知道是非善惡，什麼該做、什麼不該做；聽聞佛法，知道應該要斷除惡行，若是身口意起了不善業，必然會產生惡果，由此便能止息眾惡，不再造作諸惡；聽聞佛法，可以斷除種種沒有意義的事，比如外道認為不吃不喝、烈日燒烤等苦行，可以得到解脫，事實上，只不過是自找苦吃，愚痴無智，這是毫無幫助的行為；聽聞佛法，依教奉行，便能得證涅槃解脫的境界，一切善法功德，皆是由聽聞佛法而來。因此「能聞正教」是最大的財富。
 
4.慚　即是羞恥心，這是對自己來說，知道什麼不應該做，知所進退，因此不會胡作非為，做出有違因果的行為。《佛遺教經》云：「慚恥之服，於諸莊嚴最為第一，慚如鐵鉤，能制人非法。是故常當慚恥，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。」有慚恥心作為莊嚴，這是最為第一，慚就像是鐵鉤一樣，能制止我們做非法的惡行，因此要常常心懷慚恥，不得鬆懈間斷，如果沒有了慚恥心，那麼會失去一切善法功德。常常反觀諸己，那麼功德自然日日增長。因此「具慚恥心」是最大的財富。
 
5.愧　即是愧疚心，這是對他人而言，若是有意無意的傷害他人，心裡會過意不去，因此感到愧對他人，不應該做出這種事，決誓改過自新。《佛遺教經》云：「有愧之人，則有善法。若無愧者，與諸禽獸無相異也。」人難免都會犯錯，犯了錯並不可恥，可恥的是死不認錯。
 
有道是：「知錯能改，善莫大焉」，不再犯錯，那麼就是新的開始，有愧疚心的人則具有種種善法，如果沒有的話，那麼跟禽獸沒有什麼兩樣了。「懺悔得安樂，懺悔得清涼，懺悔得自在，懺悔得解脫。」因此「有愧疚心」是最大的財富。
 
6.捨　就是布施，有捨有得，捨離一切財物，心無染著。捨，除了布施的含意之外，有另一層重要意義，那便是不執著，不會緊捉住不放，到處炫耀自己做了什麼好事，希望別人誇讚。
 
有些人東西送出之後，常常叨念著對方，好不好用，東西還在不在？再次看到時，會誇說那是我送的，心裡得意得很，好像東西只是暫時借給人，心中念念不忘，既然送出去就是別人的，不應該生起執著。這是布施很重要的觀念。
 
雖然凡夫還達不到三輪體空，不執念於我、人、物，但應該先訓練自己，放下對布施物的執著，這是捨施的要點。上述是對送禮者來說，但如果我們是受惠者，那就不該隨便輕忽，不以為意，要好好善用每一份禮物，珍惜每一份心意。因此「捨施無著」是最大的財富。
 
7.慧　亦包含了定，心不散亂，定得下來，便不會妄想紛飛，便能產生智慧，照了諸法，破除邪見，以為修行上的道糧。有智慧的人，遇到障礙能突破難關，不會被煩惱綁架，所作所為能合乎正道。「一燈能破千年暗」，智慧好比一盞燈，能照破一切黑暗，去除無明。因此「禪定智慧」是最大的財富。
 
觀世音菩薩具有妙智，觀察世間，聞聲救苦，能消除眾生的風難、羅剎難；於修行的路上，追求七種法財時，如若遇到障礙險境，妖魔鬼怪的擾亂，虔誠稱念聖號，皆能消災解厄，因此有此德號。

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普門品述記（九）

經文：若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。
 
前面世尊「總答」無盡意菩薩之問，略說觀世音菩薩聞聲救苦，為其德號由來，此下「別答」持念觀音聖號，得蒙救護，則為細說菩薩化身十方，慈悲救度眾生，可分為：
 
1.救七難　火災難、水災難、風災難、刀難、鬼難、囚難、賊難。（或作三災四難）。
2.離三毒　婬欲、瞋恚、愚痴。
3.應二求　求男、求女。
 
救七難
 
「火災」，小則財物損失、燒燙傷，大則傾家蕩產、葬身火窟。若是遭逢火警，持念觀世音菩薩聖號，可以免除災難，這是菩薩慈悲，以其威德力、神通力的加被。星星之火可以燎原，不要小看一點火苗，事先的預防，更加重要。
 
雖說菩薩具有廣大的威神力，但假若真的遇到火警，千萬不要想說反正菩薩會來救我，於是便什麼都不做，只是念觀音聖號，坐在椅子上乾等，這就愚昧了。越是緊張，越是無法做出正確判斷；因此稱念菩薩，讓自己的心安定，不要慌、不要亂，設法脫離祝融之災。
 
「水災」亦是如此，如果遇到淹大水，或是任何的船難、水難等，虔誠地稱念菩薩聖號，皆可脫離險難。
 
經文說「持是觀世音菩薩名者」的「持」，在此要特別說明一下。「持」有握、拿的意思，拿著東西就是持，我們持念菩薩名號，不是用手去抓什麼，而是心口如一，口念觀音，心想觀音，完全的繫念在觀世音菩薩的聖號之上，無論何時何地，都不會忘失。
 
如果遇到緊急狀況時，能馬上想到要念觀音，受持憶念而不忘失，即為「持」。臨時抱佛腳或許有用，但平常就應該下功夫，儲存功德法財，若有危難，必能化險為夷；猶如世人平時儲蓄，遇到緊急事件，需要用錢的時候，就不怕周轉不過來。
 
不過應該注意的是，一切作為要舉止合宜，不要為了自己想要念佛誦經，而妨礙到他人。平常在家裡，要顧及家人的感受，在外面也不適合大聲念，以免干擾他人，讓別人起煩惱，毀謗三寶，那就不是件好事。
 
「念」字是上面是今、下面是心，今心就是現在心，用現今當下這顆心來念，每一聲聖號，每一個念頭，都離不開現在這顆心，所以叫作念。因此需要專注，一心一意，有「心」最重要，遠離雜念妄想，如果心口不一，無感的念，下意識的念，念的時候還在忙別的事，效果必然是大打折扣。
 
有些人把念佛的念字，寫成口字旁的「唸」，雖說是用嘴巴念佛，但實際上，念佛更重視心念，因此有所謂的觀想念佛、觀像念佛、實相念佛等，如果用口字旁，那就把重點放在嘴巴，而忽略了心念的重要性。
 
又有作「繫念」，如《中峰國師三時繫念佛事》，古印度把一天分為晝夜各三時，三時即晝夜不間斷的念佛，有晝夜不懈之意。繫念是口不離心，念念不捨，就像用繩子把心和聖號綁在一起，念念從心起，念念不離心，這樣的持念觀世音菩薩聖號，必蒙感應，必得一心不亂。
 
再者，觀世音菩薩以慈悲著稱於世，念觀音也在修慈悲，更應當學習菩薩的大慈大悲，我們都可以是觀音菩薩的助手、代言人。有些人嘴裡念著菩薩聖號，但卻邊咒罵別人，對他人挑三揀四，冷嘲熱諷，什麼歹毒的話都敢說出口，生活是生活，修行是修行，好像是兩條平行線，絲毫不相干，這就不是真正的修行人了！因此我們要學習觀世音菩薩的大慈大悲。
 
《大智度論》卷11云：「富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不定。」世間人都愛金銀財寶，然而佛陀告訴我們說，雖然每個人都喜歡錢財，但卻是五家所共有的，哪五家呢？即水災、火災、官府、盜賊、不肖子等。
 
一旦發生水災、火災，損失財產；遇到亂世或者惡劣政府，隨意徵收課稅，收刮民脂民膏；小偷強盜拐騙偷搶；敗家子奢侈揮霍，這五種情形，在在都會讓我們辛苦賺的錢，散失得無影無蹤，豈能不慎防之？因此，一方面我們要及時行善布施，累積福德資糧，一方面稱念菩薩聖號，消災免難。
 
感應可分為冥益與顯益。「冥益」不見不聞，深奧而悠遠，冥冥之中的加被，卻如同播下種子般，會發芽成熟。禮懺文有「冥熏加被」一句，就是祈求佛菩薩加被，令我們的道心堅固，善根增長，薰沐在佛光的庇蔭之下；「顯益」，則是給予直接的幫助，顯而易見的利益。
 
因此，菩薩救度有情，以各種不同的身形與方法，不一定化現我們熟知的白衣觀音，或個人喜好的樣貌形式，而是藉由種種善巧方便，令眾生皆能受益，離苦得樂，下文還會提及三十二應，隨著個人善根福德因緣，有種種的變化身。
 
再從理上來說，火災則另有深意。當一個人無緣無故生氣時，我們會說他無名火上身了，台語叫作「風火風倒」，說的就是脾氣暴躁、瞋恨心強。沒有人喜歡動不動就生氣的人，如果身邊有這樣的人，常是避而遠之，以免掃到颱風尾。當一個人生氣時，全身燥熱，猶如深陷於火窟之中，外在的火災雖然可怕，但也不過一時，而內心的瞋火，則殃及未來，更應當防患未然。
 
《佛遺教經》說：「瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。」瞋怒會破壞我們的善法，有些人一生氣就亂摔東西，口無遮攔，什麼話都講得出來，祖宗十八代都請出來，當然不會有好名聲，誰會喜歡呢？
 
所以說瞋恚比猛火還要厲害，這個小賊會搶走我們精進修持的功德，有道是：「一念瞋心起，百萬障門開」是以要好好的防護自心，不要輕易讓瞋恨心趁隙而入，左右我們的心情。寒山子：「瞋是心中火，能燒功德林，欲行菩薩道，忍辱護真心。」以忍辱來守護自己的道心，才是真菩薩。
 
水災則隱喻為愛慾橫流，有句話說：「愛河千尺浪，苦海萬重波」，眾生由於無止盡的貪欲，導致更多的苦惱，沉淪於生死輪迴，猶如在茫茫大海之中，隨著波浪起起伏伏，無所依靠。年輕男女愛不到，要不威脅自殺，要不傷害對方，就是被欲望的浪潮沖昏頭。
 
《四十二章經》云：「人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。」貪愛、欲望會使人盲目，看不到真相，更不用說正道真理了。清澈的河水稍微攪動，水就變得混濁，當然就看不到倒影，一個人如果被欲望的洪水沖刷，失去正確的判斷力，內心紛亂難安，六神無主，當然看不清真理，不知「佛法正道」的人，嚴重的話，苦了自己，更苦了周遭的親朋好友。
 
讓我們好好的持念觀音聖號，讓心回家，讓自己有個心靈歸處。

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普門品述記（八）
 
經文：佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫」！
 
這段經文是《普門品》的綱要，將觀世音菩薩無苦不救，無生不度，其廣大的悲願，提綱挈領的說明清楚，菩薩尋聲救苦的德號，也由此而彰顯，並總答無盡意菩薩的提問。
 
「佛」指的是釋迦牟尼佛，上對下講話叫做「告」，也就是世尊向無盡意菩薩開示。「善男子」有稱讚之意，經典中經常可見這樣的稱呼，意思是深信三寶的男子。能夠信佛聞法的人，必定是深具善根，而善根有深有淺，有初發心者，有累世積聚者，在尚未證悟解脫前，都需要不斷的培養，以免一不小心，就被煩惱軍擊潰。
 
「無量百千萬億眾生」，是形容眾生的數量非常多，難以計算。
 
「眾生」有多義，略說三種：
1.眾法（緣）生義　眾生是由很多因緣和合而生，自己的善惡業因，父母結合為助緣，才能出生於世間。再者，身心的組合：眼、耳、鼻、舌、身、意，前面五個是身體物質，意識是內心的精神活動，或說四大、五蘊等，各種因緣條件組成。
 
2.眾類（處）生義　眾生在六道中，不同處所而生，不同種類而生，有時上生善道，有時下墮惡道；就算是人也有膚色、種族的不同，貧富貴賤，種類千差萬別，受生於很多地方。
 
3.經眾多生死義　眾生於輪迴之中，不是每一次都當人，不像一般人說的：「十八年後，又是一條好漢。」而是隨著自己的因果業報，受生於六道之中，因此生生死死，輪迴於六道之中。
 
地獄、餓鬼、畜生的苦，怎麼說也說不盡，長時受苦，有無量苦；就算是天人，仍然在生死輪迴之中，天福享盡終究墮落；有人可能會認為做人很快樂啊，貓狗很有福報啊，但這都只是暫時的，再快樂也會改變，如同天人一般，福報再大，只要尚未解脫，仍是流轉輪迴之苦。
 
人有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛等八苦，前面七個比較好理解，最後的五陰就是五蘊，即：色、受、想、行、識。陰是蓋覆之義，是前面七苦的根源。就是有此身（色）心（受、想、行、識）組合，一旦無常變化，便生起煩惱，猶如熾燃火燒，越來越旺盛，前面七苦也是由此而生。老子說：「吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？」不正是最佳註腳嗎？
 
《法句譬喻經》有個故事說，四位比丘在樹下討論：「世間最痛苦的事是什麼？」其中一個說：「天下最苦，莫過於婬欲。」還有說：「應該是瞋恨。」、「不不不！沒得吃、沒得喝，才是人生最苦的一件事。」、「擔心害怕才苦啦！」爭論好一會兒，都無法說服對方。
 
佛陀聽到了就問說：「你們討論些什麼事呢？」大傢伙你一句我一句地稟明來龍去脈，佛陀不疾不徐說道：「你們說的這些，都沒有講到苦的源頭，天下最苦的莫過於有這個身軀，飢渴、寒熱、瞋恚、驚怖、色欲、怨恨，都是因為有身體，眾生費盡心思，執著身體所有的一切，計較彼我，貪圖享受，才有種種的苦惱，想要脫離禍患，應該好好地求取涅槃寂滅之道，攝護自心，謹守正念，安然恬淡，證得菩提，這才是真正的快樂。」
 
「苦」是身受苦痛，「惱」是心生惱悶，亦即身心苦惱，佛教講的不是只有苦，佛陀教導的就是如何離苦得樂，證得涅槃。人生在世不可能掛無事牌，苦也不是不能解決，一心稱念觀世音菩薩聖號，即是方法之一。
 
「聞是觀世音菩薩」，在此「聞」有很特別的雙重意義。眾生有了苦惱，「聽聞」觀世音菩薩聖號，內心生起敬信心，深信菩薩的慈悲行願而稱名；觀世音菩薩「耳聞」眾生聲聲的呼喚，尋苦聲來救護。「觀音聞眾生，眾生聞觀音」，二者互聞，感應道交，眾生有求，菩薩必應。
 
無量百千萬億的眾生，受諸苦惱，想要脫離苦惱的逼迫，既然聽聞了觀世音菩薩的聖號，知道菩薩的無苦不救，應當堅定無疑的「一心稱名」。「一心」是專心一意，「稱名」是口稱聖號，也就是心無雜念的稱念觀世音菩薩。
 
想要脫離苦惱，最關鍵的一把鑰匙，便在於沒有懷疑的深信，要淨念相繼，每一念都是清淨無染，念到與觀世音菩薩融合為一，無二無別，喚醒自心覺性，那麼自然而然便能觀自在。
 
「觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」，「即時」是立即、當下、立刻的意思。眾生有苦，稱念菩薩，明明是用耳朵聽聞聲音，那麼菩薩的名字，為何不是聞世音？或聽世音呢？為什麼是觀世音呢？那是因為菩薩證得耳根圓通，六根能隨心所欲的自在互用，眼睛可以看，也可以聞，耳朵可以聞，也可以觀。而眾生眼睛只能看，耳朵只能聽，不用六根互用。
 
觀世音，觀是能觀的智慧，世音是所觀的境界。觀世音菩薩以能觀的般若智慧，觀察世間眾生苦惱的音聲，以其悲心誓願，尋聲救苦，不只是眼睛看到眾生苦，耳朵聽到眾生苦，而是以智慧觀照，來救護眾生，解脫苦惱災難，所以在此才會說為「觀其音聲」，也因此名之為「觀世音」。
 
有人或許會有疑問，既然觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難、廣大靈感，無所不知，無所不應，眾生有了苦難，怎麼不直接去救度呢？何必還要念菩薩、求菩薩多此一舉呢？佛菩薩不是什麼都知道嗎？看似有理，實則差矣。
 
佛菩薩好比電視台，電波訊號持續地發送，然而也要有電視、有電源、插上插頭、打開電視、天線、電視線、機上盒、第四台公司、或者網路等，各種條件缺一不可，少了一個環節，可能就沒有聲音影像。
 
如果想要觀看Discovery、HBO，或任何節目，頻道錯誤，永遠也看不到。同樣的道理，佛菩薩慈光普照，還得眾生接上頻率，才能接收到，是以當虔心至心，一心一意的稱念菩薩聖號。因此眾生也有需要做的事，我們要將頻道跟佛菩薩接通，才能感應道交，而這個方法很簡單，那就是「一心稱名」，那麼觀世音菩薩必然會觀其音聲，眾生必然得以解脫一切苦難。
 
佛教講因緣，要有很多條件才能成就，有道是「法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣則應。」這個世間，無論什麼事情，都不是沒有原因的，不會憑空出現，修道也不會白費功夫，因緣具足的時候，一切善果都會應現。

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普門品述記（七）
 
釋經文
 
前已簡介觀世音菩薩，並略釋經題、品名、譯者等，接著進入正文，可分為兩個部分，經文首先是長行，即是以散文形式來講說經文，後半段則為五言偈頌，以便於背誦的韻文體裁，來重複宣說經義。

經文：爾時無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？」
 
「爾時」是當爾之時，也就是當時、那個時候的意思，那究竟是什麼時候呢？以本品來說，即為佛陀講完《妙音菩薩品》之後，才開始演說《普門品》，爾時指的就是此時。如《法華經》第二十四品云：「說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍；華德菩薩得法華三昧。」第二十五《普門品》一開頭的爾時，即是指這個時候。
 
進一步而言，爾時有「師資道合、機教相符」之意。
 
師是師長，資是學生、弟子，師父講經的時機到了，弟子聽經的因緣成熟了，師父願意講，學生願意聽，這個道相合的時間，便是師資道合。
 
再者，聽法者的根機，以及所要宣說的教法，二者之間是相符的、是契合的，兩者都具足因緣條件，便是機教相符。
 
佛陀觀看演說此法的時機到了，以及眾生聽聞觀世音菩薩廣大靈感、救苦救難的因緣成熟了，便是此處「爾時」之意。
 
無盡意菩薩，又作無盡慧菩薩、無量意菩薩，是本品的發起人，為東方不眴世界普賢如來的上首弟子。菩薩觀察世間一切事象的因緣果報，皆是無盡，發廣大心上求無盡的諸佛功德，下化無盡的芸芸眾生，因此名之為無盡意菩薩。
 
佛菩薩是以德行作為名字，古德有首偈子，稱讚無盡意菩薩云：「世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。」世界是無有邊際，紛紛擾擾無止盡，眾生是無量無邊，隨著業力牽扯於茫茫苦海之中，貪愛的心，猶如波浪滔天的河水，使得眾生執著不捨，沉溺而無法自拔，然而菩薩不忍眾生苦，更發起無有窮盡的悲心願力，誓度眾生脫離輪迴。世界無邊，眾生無量，悲願無盡，從這三方面來顯示菩薩的不可思議，是以名之為無盡意菩薩。
 
佛陀演說完《妙音菩薩品》之後，無盡意菩薩便從座位上站起來，袒露右邊肩膀，這是印度的禮儀，代表自己的恭敬心。古時候儒家禮教袒露是不莊重，因此祖師大德改良了一下，出家人的袈裟偏袒右肩，但裡面還穿著海青，沒有直接露出臂膀。
 
《大學》云：「誠於中，形於外。」意思是說內心最真實的一面，必然呈現於外表之上。如果一個人吊兒郎當，就算自己有多麼地誠心誠意，應該沒有人會相信吧？因此為了表達內心的尊崇，就需要作出恭敬的舉止。
 
在這裡無盡意菩薩以身口意，展現誠摯的崇高敬意，站起來講話是最基本的禮貌，所以菩薩「從座而起」；「偏袒右肩」是印度表達恭敬的禮儀。
 
「合掌」亦為尊敬之禮，中國人古來以拱手作揖為禮，印度則以合掌為敬，表示心意集中不散亂。印度人認為右手為神聖的，左手為不淨的，雙手合而為一，代表人類神聖與不淨的合一，顯示出人的本來面目，超越神聖與染污，亦即是《般若心經》所說「不垢不淨」之意。
 
眼睛看著人說話是基本禮儀，因此無盡意菩薩「向佛，而作是言」，尤其是向佛陀請法，更應該具備恭敬心。
 
「即從座起、偏袒右肩」，是身業恭敬；「合掌向佛」，是意業恭敬；「而作是言」，是口業恭敬。代表無盡意菩薩以清淨的身語意三業，恭敬的代表大眾向佛陀請示問題。
 
印光大師說：「欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。」有全然的恭敬心，才能得到佛法的真實利益，更可消除惡業罪障，增添福慧資糧。恭敬的是佛菩薩聖眾，更是對「法」的敬重，無論出家在家二眾，都是由「法」得解脫自在，因此恭敬的請法，才能獲得法益。
 
「世尊」，音譯為薄伽梵，是佛的十種德號之一，佛具萬德，是三界導師，四生慈父，為天上人間所尊重故，亦是世出世間最尊貴的覺者、聖者。在此是指釋迦牟尼佛。
 
無盡意菩薩請示佛陀，觀世音菩薩是什麼緣故，有此德號呢？其實這是明知故問，無盡意菩薩不是普通人，怎麼會不知道呢？有此一問，當然是為眾生提問，藉由這樣的因緣，讓與會大眾以及後世的芸芸眾生，得以聽聞了知觀世音菩薩的功德，可見無盡意菩薩有著無窮無盡的悲心願力。

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普門品述記（六）
 
譯者簡介
 
「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」
 
佛經傳自印度，因此需要將梵文、巴利文，甚或西域文字，翻譯成我們看得懂的文字，以利於受持讀誦，信受奉行，並得以廣為流傳。
 
「姚秦」又稱後秦，歷史上以秦為國號的有贏秦、符秦、姚秦等，這裡指的是五胡十六國時期，姚萇所建立的政權，史稱後秦或姚秦。
 
「三藏」即經、律、論，「藏」有收藏、含藏的意思，經藏廣說定學，律藏說明戒學，論藏遍說慧學，含藏佛法真理。又通曉三藏，明達三學者，亦稱為三藏，歷來的翻譯大師皆通達經律論三藏及戒定慧三學，如尊稱為玄奘三藏、羅什三藏等。
 
「經藏」，是釋迦牟尼佛證悟之後，所說的教義，上契諸佛之理，下契眾生之機，由弟子結集成經典。佛陀涅槃後，摩訶迦葉尊者於王舍城七葉窟，召開第一次結集經律的會議，與會者為五百大阿羅漢，阿難尊者口誦，大眾認可之，無異議通過，廣為流傳後世。
 
「律藏」，是佛陀所制定的律儀，亦即生活規範，調伏心性，止惡行善，分為出家、在家所要遵守的戒律，同樣是大迦葉尊者為召集人，由優波離尊者誦出，大眾認證。
 
「論藏」，又稱阿毘達磨藏，是佛弟子對於經典戒律的詮釋，廣泛深入的作探討，消除疑慮，以抉擇法相。
 
「法師」，精通佛法，為人師表者，有「以法自師、以法師人」之義，以佛法為準則依歸，自我修持，宏傳佛法，自利利他，教化眾生，精通佛法義理，可為人天師範。《法華經‧序品》中說：「常修梵行，皆為法師。」
 
本經譯者為鳩摩羅什大師，鳩摩羅什的意思是童壽，這是取其父母之名而來，為吉祥之意，這與華人習慣上，避免父母親的名諱，風俗大為不同。大師出生於龜茲國，祖父為印度世襲制的宰相，原本父親鳩摩羅炎應繼承宰相，由於對官場毫無興致，便出家往龜茲國，國王禮聘為國師。
 
王妹耆婆看中他的才學品德，請求王兄作主，召為駙馬。懷孕期間，王妹突然聰明異常，相士說胎中乃智慧之子，應該要好好照顧培養。鳩摩羅什誕生之後，母親突然萌生出家之念，而且意志堅定，國王與駙馬拗不過王妹，出家後不久，耆婆就證得初果。
 
鳩摩羅什七歲時，出家當沙彌，每天能背誦一千偈，可謂之不世出的神童。由於母子為王室之後，因此備受禮遇，母親認為這有違道業，於是離開祖國，前往罽賓國，親近盤頭達多法師，學習小乘法。
 
有一次母親帶著羅什在沙勒國的一座寺院禮佛，羅什看到鐵鉢很有趣，就將它頂在頭上，突然一個念頭閃過：「我怎麼拿得起來？」鐵鉢頓時應聲落地，體悟一切唯心造的道理。大師並多方親近善知識，研學大乘法，對般若性空有獨到見解，後來轉而度化小乘的師父，互為師徒，傳為美談。
 
年輕的大師四處講經說法，與外道辯論時，都能以佛法攝服外道，享譽西域諸國。參訪學道之際，曾經偶遇一位阿羅漢，向羅什的母親說；「這孩子不是普通人，你一定要好好的保護他，三十五歲前沒有破戒的話，可以大興佛法，廣度眾生，德風遠播。」
 
這時母親已證得三果，計畫去印度朝聖，觀察羅什的弘法因緣，臨行前便對兒子說：「你東去中國，對弘揚大乘佛法，其利益無量無邊，可是對你本身卻不是件好事，這該如何是好？」羅什毫不遲疑地說：「為了正法久住，為了利益眾生，就算粉身碎骨，也在所不惜！」這是大師堅毅不畏難的菩薩精神。
 
五胡十六國時期，戰亂頻仍，每個朝代都很短暫，前秦符堅為使國運昌隆，觀察星象，占卜吉凶，謂西南方有聖人出世，因此派呂光出兵龜茲國，迎請鳩摩羅什大師。後來呂光聽聞符堅戰死，於是稱王，國號為涼。另一方面符堅的王朝被手下姚萇篡位，國號亦為秦，直到姚興繼位，迎請大師至京城長安，護持大師譯經弘法事業，對佛教影響至深至遠。
 
姚興護持佛教、護持大師不遺餘力，開闢專門的譯經場所－逍遙園，招募全國各地博學的僧伽，協助翻譯經典的大業，親近的學人多達三千人，所譯的經典流傳後世，廣為世人持誦的《法華經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《維摩詰經》、《中論》、《大智度論》等，都是大師翻譯的。
 
國主姚興見大師智慧超群，異想天開的以為，大師才學天下無雙，一旦百年之後，豈不斷了子嗣，於是派遣十位宮女，強迫接受，大師為了讓譯經事業能順利推展，無奈之下，只得方便接受。門人學生之間多有微詞，流傳著很多閒言閒語，大師勸勉大眾：「蓮花出淤泥而不染，應採擷蓮花，不該理會臭泥。」
 
可是仍無法熄滅眾人的疑惑困頓，瀰漫著一股詭異的氣氛，於是大師便召集大眾說：「如果你們對我有猜疑，也想學的話，就把桌上這碗針，通通都吞下去，不然的話，應該要謹守本分，奉持淨戒，不要再心生妄念。」便將整碗針都吞了下去，總算平息了猜忌紛爭。
 
大師臨終前，曾於佛前口發誓言：「若是經典翻譯無誤，將來火化之後，舌頭絕不焦爛。」（《高僧傳》云：「今於眾前，發誠實誓：『若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛。』果然火化之後，薪滅形碎，唯舌不灰。」）果不其然，大師於七十歲圓寂時，舌頭完整沒有燒盡，足以證明大師翻譯經典的可信度與精確度，而且用字遣詞優美順暢。與真諦、玄奘、不空等，並列四大譯師。

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普門品述記（五）

釋品名
 
接著解說品名，本品全名為《觀世音菩薩普門品》，為《妙法蓮華經》第二十五品。
 
觀世音菩薩，梵語是Avalokiteśvara（阿縛盧枳低濕伐羅），以大慈大悲救苦救難著稱於世。
 
鳩摩羅什三藏法師的翻譯特色是意譯，使人易於了解，尤其在那個時代背景之下，佛教仍屬外來宗教文化，要讓中國人相信實屬不易。大師譯為「觀世音」，至今仍是最為普遍的名字，隨著不同的時代，以及不同的梵文本或西域語文本，不同的譯師，就有不同的翻譯，因此另譯有聖觀世音、觀自在、光世音、闚音等，據傳唐代為避諱皇帝李世民的名諱，因而簡稱為觀音。
 
「觀」是能觀的妙智，菩薩尋聲救苦，不只是耳聞，更是以微妙智慧來觀照世間、觀照眾生；「世音」是所觀的境界，「世」是我們所處的世界，「音」是一切音聲。眾生的身心飽受苦惱時，若能虔誠祈求，稱念觀音聖號，菩薩必定聞聲救苦，然而所求之事，當然不能是投機取巧、陷害他人、貪取非分之財或不法的勾當等，違背因果的事，當然是不可能達成目的。
 
玄奘三藏法師翻譯特色為直譯，大師譯為「觀自在」，就智慧層次而言，菩薩的智慧圓滿，已達事理無礙的境界，世間出世間的一切萬法，無不清楚明瞭，毫無疑惑，自在無礙。就慈悲層面來說，無論眾生的根機、秉性如何，無論任何時間、地點，菩薩都能自在的觀照世間，聞聲救苦，化身十方，利樂有情。
 
竺法護三藏法師譯為「光世音」，菩薩的智慧如同陽光普照大地，無礙光明，只要眾生有苦音聲，菩薩便隨處化身，慈悲攝受，一切眾生，離苦得樂，出離輪迴。
 
亦有譯為「觀世自在」，即為觀照苦難的世界，而能隨心自在的拔苦與樂。以上皆是從不同的角度，稱揚菩薩德行，救度苦難眾生，名聞十方世界。
 
「菩薩」是梵語菩提薩埵的簡稱，意思是覺（悟的）有情、大道心眾生，也就是說，發大心為眾生求菩提，追求覺悟的有情。菩薩的精神是以利他為上，從利他中圓滿自利，利益眾生的同時，對自己而言，亦是大利益，因此不疲不厭的行菩薩道。
 
依「自利」說，菩薩本身已覺悟，滅除煩惱障垢，斷一分無明，證一分法身；依「利他」說，菩薩不只是自己覺悟，並慈心化現十方，說法利生；依「自他二利」而言，即是上求佛道、下化眾生，亦即是智悲雙運。
 
菩薩不只是供在佛桌上的才是菩薩，而是我們每個人都可以是菩薩，只要願意發菩提心，願意追尋覺悟之道，都可以是菩薩。當然不是說發了菩提心，就可以像觀世音菩薩一樣神通廣大，這還需要積功累德，修福修慧，但萬事起頭難，先踏出第一步，就是希望，此即為初發心菩薩。
 
「普門」是普遍通達之義。房子至少都有一扇門，才能自由進出，而且這扇門還得打開才行，要是大門緊閉深鎖，那麼就不得其門而入。菩薩應化六道，無所不周是為「普」，自在無礙的庇蔭一切眾生是為「門」，隨眾生根機，妙應現身，所以讚嘆觀世音菩薩為「普門示現」。觀世音菩薩是人，普門是法，因此是以人法，立為品名。
 
觀世音菩薩，三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮，天台宗立有十種普門，僅略說二種：
1.慈悲普門　慈是給予快樂，悲是救拔苦惱，菩薩的慈悲是怨親平等，不會有所偏頗，而救度禮拜信仰者，只要跟菩薩有緣，只要虔誠的祈求，菩薩必定慈悲救護，對待一切眾生如同獨生子一般，因此是慈悲無量，普遍廣大，因此亦尊稱菩薩為普門大士。
 
2.說法普門　觀世音菩薩具足甚深微妙的般若智慧，無論眾生是什麼樣的根機秉性，都能令其得到佛法的真實受用，菩薩是法身大士，久證無生，說法無礙，度化有情，如佛一般，隨眾生的需求，而應化各種身形，為說種種妙法，眾生皆能隨類各得解。
 
「品」字前面提過，相同類別的併在一起，亦即將觀世音菩薩的事跡功德，集中起來成為一品，本品內容前面是長行，後面是偈頌。
 
觀世音菩薩弘化世間的公案相當多，弘揚觀音法門的祖師大德亦不少，信仰觀世音菩薩者，遍及寰宇，而《普門品》經文簡短，文字淺顯，易於持誦，受持讀誦者，多有感應，因此更廣為流傳。

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普門品述記（四）
 
釋經題
 
《普門品》出自《妙法蓮華經》（即經題），姚秦時代鳩摩羅什大師所翻譯，共七卷二十八品。
 
天台宗以為佛教一切經題，皆不出人、法、譬（喻）三者，因而有七種組合：
一、單人立題，如《佛說阿彌陀經》，佛為能說之人，即釋迦牟尼佛，阿彌陀佛為所說之人；
二、單法立題，如《大般涅槃經》，大般涅槃為經典所說的法；
三、單譬立題，如《梵網經》，梵網為梵天的羅網，以此譬喻戒律的項目，互相交絡，重重無盡；
四、人法立題，如《文殊問般若經》，文殊菩薩為人，般若為法；本經亦是，觀世音菩薩是能證之人，普門是所證之法；
五、法譬立題，如《妙法蓮華經》，妙法為法，以蓮華作為譬喻；
六、人譬立題，如《如來師子吼經》，如來為人，以獅子吼譬喻佛說法；
七、具足立題，如《大方廣佛華嚴經》，大方廣為法，佛為人，華嚴為譬喻。
 
本經為法譬立題，妙法是法，蓮華是譬喻，用蓮華來比喻妙法的殊勝、純淨、絕妙、不可思議等。《觀世音菩薩普門品》為其中一品，則是人法立題，觀世音菩薩是人，普門是法，菩薩無所不應普門示現，結合「人」「法」立為品名。
 
《妙法蓮華經》，「妙」有稱讚之意涵，用來讚嘆「法」的甚深微妙，其妙不可言說，經云：「止止不須說，我法妙難思。」起初，世尊不願意講說《法華經》，唯恐眾生起增上慢，假若不信受而毀謗妙法，罪過無量無邊，後來在舍利弗尊者的再三勸請，佛陀才慈允，如經云：「正直捨方便，但說無上道」。
 
天台宗智者大師光是一個「妙」字，就講了九十天之久，因此有「九旬談妙」之佳話，本經開權顯實，其義理是「絕待妙」，以此來說明「法」的不可思議。智者大師講述經題，闡揚法華妙義，弟子章安灌頂筆記，而成了《法華玄義》十卷，為天台三大部之一。
 
「法」為一切法之義，涵蓋世間法、出世間法，有形的事物、無形的道理，廣義上包含了世間所有的萬事萬物，小至一粒沙、一粒米，大至山河大地，乃至一個念頭，都是廣義上的法，經典中常見的一切法、諸法，就是指一切事物、宇宙萬有之義，在此主要指的是世尊所證悟的如實真理。
 
法，有任持自性、軌生物解二義。就任持自性而言，每個東西都有它一定的特性、性質、相狀，這是不會改變的，保持其自體本身的自性不變；就軌生物解來說，事物有一定的軌則、法則、規範，使人易於認識了解。比如說杯子、椅子一看就知道，分辨得出來，再如水，有濕性、流動性的性質，而且具有一定的軌則，一目了然知道這是水，如果結冰或蒸發，改變其自體本性，失去了既有的規範–濕性、流動性，我們就不稱之為水。
 
佛法亦是如此，是眾生的皈依處，釋尊指引我們的一條明路，佛陀證悟之後，將所證的境界，將真理毫無保留的宣說，這需要眾生自己去實踐體悟，有一定的性質軌則，是不變不失的，絕對的真理，這即是妙法。
 
法之微妙，甚難理解，因此用蓮華來比喻。本經所指的蓮華是為分陀利，即是白蓮華之意，以「蓮華」來譬喻妙法之尊貴，有兩層意義：
1.清淨無染　北宋詩人周敦頤的《愛蓮說》讚嘆蓮華為：「出淤泥而不染，濯清漣而不妖。」蓮花生長在沼澤泥土之中，卻浮出水面而開花，好比於此五濁惡世，妙法有如蓮花般的清淨，不為煩惱所染，可以引導眾生趣向解脫。
 
2.花果同時　蓮花最特別的地方就在於，開花的同時已經結果，不像其他植物是花謝結果，法華經開顯的義理，即為一佛乘，眾生皆有佛性，本來具足，不假他求，眾生和佛無二無別，皆可成就佛道。
 
「經」的梵語是修多羅，意譯為契經，上則契合諸佛真理，下則契合眾生根機，有五義：
1.出生義　經典蘊含的義理廣大，出生種種妙善功德。
2.湧泉義　佛經義理就像泉水一樣，取之不盡，用之不竭，每個人都可以從中獲取法益。
3.顯示義　經典能顯示出世間法及出世間法，廣說種種世俗真理、究竟真理。
4.繩墨義　木匠藉由墨斗來丈量，尺寸有無誤差或歪斜，以此修正確認，進而施作家具，佛經使我們可以知道正邪曲直，知所進退。
5.結鬘義　印度人的習俗，喜好將花朵結成整串，不至於散亂無章，作為莊嚴之具，獻給尊重的人或神祇，印度現在都還可以看得到，經典中常有花鬘供養。在此就是將佛陀闡揚的正法貫串起來，用來莊嚴我們的法身慧命。

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