普門品述記（十八）

經文：若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意！觀世音菩薩，有如是力。

此處經文說的是觀世音菩薩可以「應二求」，即因應世人生兒育女的兩種需求，滿足一般人懷孕生子的願望。

「若有女人，設欲求男」，假如有女人，想要求得一個兒子。早期很多婦女生了很多女兒，還是繼續生，希望能趕快生個兒子，有些人的名字，叫罔腰、罔市，心裡多少有點百般不願，勉強扶養的意味，又或叫作招弟、來弟，迫切的希望下一胎，招來個弟弟。如果真的男孩出世了，常取名為天賜、福來、萬福、進財、進寶等吉祥的名字。

從古至今，結婚的女人有一種苦惱，是非常讓人感到為難的，就是要為夫家生一男半女，尤其是傳統的農業社會，需要勞力生產，加上傳宗接代的壓力，以及重男輕女的觀念，如果沒有懷個白白胖胖的壯丁，這個媳婦絕對有苦頭吃，被公婆嫌棄瞧不起，街坊鄰居盡是冷言冷語，假若是斷了香火，如同滔天大罪似的，甚至有人只好偷偷借腹生子。

就算是到現在，重男輕女的觀念仍是深植人心，因此觀世音菩薩特別為了這些飽受壓力的女人，讓其得以求男女得男女，在很多書畫塑像裡，常可看到送子觀音像，這即是菩薩滿足這類眾生願望的示現。

台語俗諺云：「有子有子命，無子天注定」，有沒有子嗣，除了宿世因緣之外，也要看夫妻的身體狀況，現代科學研究指出，生男生女的決定權在爸爸，千百年來婦女都被誤會了。

孩子來到世間，不外乎有三種情況：
第一是兒女來報恩，孝順父母，操持家業，光大門楣，光宗耀祖。
第二是兒女來還債，背負家裡面的債務，操辦家中的大小瑣事，疲於奔命，一生勞苦。
第三則是兒女來討債，父母親過度溺愛，無論孩子做錯什麼事，一概承受，有些孩子是不工作，整天遊手好閒，吃喝嫖賭，樣樣都來，欠了一屁股債；或者是動不動與人口角鬥毆，嚴重的殺人放火，給家人帶來困擾麻煩，父母能怎麼辦？只好幫忙收拾爛攤子，甚至還要登門下跪道歉；又或子女病苦纏身，臥病在床，拖累家庭，當父母的任勞任怨，甘願承擔。

這都跟因緣有關，但千萬不要落入宿命論之中，認為反正是上天注定的，再努力也沒用，這就錯了。努力過後還是無法挽回頹勢，這才是過去強大業力牽扯所導致的情形，只不過是現在的因緣不具足，才會如此。不要忽略因緣是隨時都在改變的，今生才是最關鍵，願不願意去做改變，有所作為，才是最重要的，坦然接受勇敢面對，也是一種能力。

傳統觀念是養兒防老，希望自己將來老態龍鍾、行動不便之際，孩子能夠照應看護。然而當今這個時代，觀念已截然大不同，現在的人不敢再奢望兒女照顧，尤其年輕人喜歡自由，加上經濟壓力大，大多不願意生孩子，如果有了子女，想要再照顧父母，常常是欲振乏力，心有餘而力不足，甚至不願意照顧老父老母者，大有人在。

有些人經濟能力好，卻生不出來，除了找醫生診斷之外，有些人則到處尋求偏方。在此，有個善巧方便之道，就是虔誠的「禮拜供養觀世音菩薩」，祈求菩薩加被能求得兒女，且生出來的孩子是健康乖巧，福德智慧，端正有相，最重要的是不要來討債。

在此經文說應當禮拜供養觀世音菩薩，「禮拜」是身體作禮，當然也包含了口的稱念與至誠心意，以清淨的三業來禮敬菩薩；「供養」是以各種鮮花素果，或各類奇珍異寶，隨自己的能力所及，做廣大供養，如十供養－香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣等。只要是我們認為好的、珍貴的物品都可以，佛菩薩不需要這些東西，也不會計較多少，隨分隨力供養即可，重點在於自己的心意，有道是心誠則靈。

「便生福德智慧之男」，生出來的孩子，如果是男孩子的話，具有福報德行、聰明智慧。且看有的人天生就很有福報，衣食無缺，而且很聰明有智慧，這都是這個孩子過去生布施修慧，感得的果報，因此希望菩薩賜予這樣的孩子，和我們有好因緣的孩子，不要整天為了孩子憂心。

「設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。」，如果是女孩子的話，則是儀態萬方、花容月貌。常言道郎才女貌，男生不好看沒關係，但要有才華、有能力、有上進心；女生的話，儀態姿色要來得重要多了，因此求女孩就希望是端正有相，要長得漂亮可愛，著重於容貌姿色。

女生要長得好看，這只是社會的普遍價值觀，當然不是絕對如此，隨著時代的進步，男女的地位漸趨平等，女人不再屈居於柴米油鹽，社會地位不斷提升，有能力者比比皆是，但女人愛漂亮的天性是不變的。

福德智慧之男與端正有相之女，是怎麼來的呢？那便是「宿值德本」，宿就是過去，過去生曾經培植善根功德，為人正直，品行高潔，修學忍辱，才能有福德有智慧，才能有容貌姣好的果報。不僅如此，還能得「眾人愛敬」，大家都喜歡，而且帶有敬意，不敢魯莽隨便的輕忽對待。

一個人如果才貌雙全，那麼眾人就會敬愛；如果有才無貌，恭敬之而不喜愛；有貌無才，則喜愛之而不尊敬。由此可知，無論我們今生的長相如何，從今開始，應該要勤勉的修德積善，讓自己有才有德，必能轉變為令人愛敬。

我們都聽過相由心生，一個人的長相，與他的心性有很大的關係，有些人長的並不怎麼樣，這是過去世的業有某些缺陷，因此相貌略差，但藉由今生的行善布施，改變心境，還是會轉變容貌，讓人見了歡喜，跟他相處輕鬆愉快。

有些人第一眼看到，讓人有種驚為天人的感覺，卻不耐看，又或個性驕縱蠻橫，凌人傲物，不可一世，那只會讓人敬而遠之，這都是過去與現在的影響。如果今生不理想，我們更需要透過修行，改變自己的缺點，增添善根福德因緣，今生好還要來生好，不只來生變好，還要今生能轉好，生生世世都能值遇三寶，親近善友，進而發願往生佛國淨土，行菩薩道，利樂有情。

求男女，亦有深一層的義理，男表徵智慧，女表徵慈悲。普遍上來說，男眾性格大多剛毅果斷，對事理的抉擇力、判斷力要強得多，求男則代表著應當求智慧；而女眾個性大多溫柔婉約、溫良賢淑，因此求女代表著應當學慈悲。慈悲與智慧在修行的過程中，都不能偏廢，如此一來，福慧雙修，才能圓滿菩提。

「無盡意！觀世音菩薩，有如是力。」，最後佛陀總結前面說的救七難、離三毒、應二求，告訴無盡意菩薩，觀世音菩薩有如同上面所說：救難離毒得男女的威德神通之力，滿足眾生的願望，令其安心自在。


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普門品述記（十七）
 
經文：若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意！觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。
 
常念恭敬觀世音菩薩可以遠離三毒，最後一個是遠離愚癡。
 
愚痴不是笨，不是呆，不是傻，有時候這種人還聰明得很，但卻聰明反被聰明誤，跟知識學問沒有絕對的關係。愚痴主要指的是心性闇昧，不明事理，顛倒是非，不辨善惡，邪知邪見，台語叫作「鐵齒」，小則顛倒事理，大則撥無因果，「撥」即否定、排除之意，也就是不相信因果業報，這是非常嚴重的斷滅善根了，這種人在佛法中就是愚癡。
 
有些人只相信眼見為憑，沒看到就不算數，覺得那些做善事，拜佛吃素的人，也沒有比較順遂如意，有時候還到處碰壁；那些作惡多端的人，運氣好順風順水，做什麼事情都沒有阻礙，便妄言沒有因果，這就是愚痴。因果業報是通於過去、現在、未來等三世的，三報：
1.現報　現在做的業，現生就受果報。
2.生報　這一生做的業，來生才受報。
3.後報　所造作的業，相隔二生以上，才受果報。
 
同樣的業因，不同的緣、條件，成熟為果報，當然也就有不同的可能。比如說種植果樹，水分、土壤、施肥、除蟲等，所處的環境與照料方式，加上不同的氣候條件，能不能開花結果，或結成的果實，都不會是一樣的。同樣的，每個人的業，產生的果報，或早或晚，或大或小，端看我們給予什麼樣的助緣。
 
有一種人執著身心常住實有的「常見」，認為我是存在的，靈魂是不滅的，死後還是會再生為人，十八年後又是一條好漢；另一種人剛好相反，執著身心斷滅虛無的「斷見」，認為死後什麼都沒有，就像燈火熄滅一樣，灰飛煙滅，所以盡情享樂，揮霍無度，管他三七二十一，什麼善惡什麼因果，根本不在乎，只要我喜歡，有什麼不可以，這都是愚癡的範疇。
 
五停心觀說「愚癡眾生因緣觀」，世間萬法是因緣和合，也就是所有的一切，都是由很多條件所構成，這些條件如果不具足的話，那麼就會壞滅散失，聚合是因緣，散失也是因緣，隨著時空不斷的遷流變化，沒有永恆不變的事物。懂得三世因果、十二因緣，知道一切法都是因緣生、因緣滅，就不會誤解了因緣果報，便可消除愚痴。
 
很多人以為佛教這種說法太悲觀，但我們不要忘記，有是因緣聚合，無是因緣不具足，但就是由於因緣的轉換變化，才有可能變得更好啊！一切都是變動的，好可能變壞，壞可能變好，如果一成不變，那我們永遠也無法翻身，永遠無法向上向善，臻於至善。
 
因緣觀讓我們一切都是因緣和合，這樣子才不會陷入執著，如果貪戀執著人、事、物，那麼便會死鑽牛角尖，只要一有變動，就無法接受，覺得為什麼會這樣呢？為什麼倒楣的總是我？怎麼可以如此？只不過徒增愚癡苦惱。
 
從過去的公案中，我們看到很多祖師大德，都是經由禮拜觀世音菩薩，變聰明、開智慧，這樣的故事不勝枚舉。
 
有個小和尚剛到寺院，什麼都不懂，傻不愣登，愣頭愣腦的，師父教他禮拜觀音菩薩，拜的時候唱念：「悉發菩提心，蓮花遍地生，弟子心朦朧，禮拜觀世音，求聰明，拜智慧，南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩。」，禮拜了一段時日之後，皆得消除愚昧，增長智慧，古有靈驗，當代很多長老都是禮拜觀世音菩薩，而有不可思議的感應事蹟。
 
民國初年，江蘇泰興有座小廟，師徒兩人相依為命，小沙彌年方十五，長的其貌不揚，卻十分乖巧聽話，心地善良，深得老和尚歡心，為了培養小沙彌的善根，老和尚規定很多功課，每天教他念書，可是小沙彌怎麼教就是學不會，但叫他出坡做些雜務，打掃工作，倒是勤奮認真。
 
老和尚規定小沙彌一項功課，每天晚上到大悲殿，虔誠禮拜觀世音菩薩，一直拜到菩薩揮手，才可以休息。由於菩薩的手是活動的，所以老和尚偷偷地在菩薩的手上，綁了一條繩子，讓菩薩的手可以左右搖動，時間到才拉繩子，小沙彌看到菩薩揮揮手，才回寮房休息，就這樣拜了好幾年。
 
有一天老和尚外出，碰巧遇到下雨天，被突如其來的大雨困住，一時半刻，沒辦法趕回寺裡，隨便找個地方休息，直到清晨時分，雨終於停了，便匆匆回到寺裡，把小沙彌找來問說：「昨晚有沒有拜觀世音菩薩啊？」
 
小沙彌說：「當然有啊！我都有等菩薩揮手，才去睡覺哦！」
 
老和尚心想：「若非菩薩真的顯靈？還是小沙彌撒謊？」
 
於是晚上就偷偷的觀察，故意不去拉繩子，果不其然，小沙彌真的是拜到菩薩顯靈，會自動揮手。老和尚喜出望外的叮囑小沙彌說：「今晚菩薩揮手的時候，一定要跪下來求菩薩，讓你開智慧。」
 
是夜，觀世音菩薩大慈大悲，感應道交，手持楊柳灑下甘露，小沙彌如夢初醒，整個人脫胎換骨，身心舒暢，無量歡喜，有著說不出的喜悅。從此老和尚教的佛經，過目不忘，還能背誦宣講，這是禮拜觀世音菩薩，開智慧、破愚癡的感應。因此我們應該要常念恭敬觀世音菩薩的聖號，便可消除愚痴。
 
「無盡意！觀世音菩薩，有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。」，這句經文是總結離三毒，如同前文總結救七難。佛陀又呼喚無盡意菩薩，由於觀世音菩薩累劫以來，廣修福德智慧資糧，才有如此不可思議的威德神力，廣大普遍的利益眾生。
 
「饒益」，令人受益之意，從暫時的利益，消除現前的困境，到究竟的利益，能得解脫自在。
 
觀世音菩薩以戒定熄滅眾生的貪欲，以慈悲轉化眾生的瞋恚，以智慧降伏眾生的愚癡，這是菩薩無盡的悲心，不斷地饒益眾生的事行。
 
如果不是菩薩大慈大悲的加被，我們仍舊是迷惘糊塗的愚痴眾生，不懂得善惡因果，不知道應該要轉不善為良知良能，猶如在茫茫大海之中，迷失了方向，不知所措，無所依怙。
 
如今我們幸逢三寶，能親近供養觀世音菩薩，這是菩薩冥冥之中的慈悲化導，我們要感恩菩薩的護念，無論順逆境，都要常常稱念聖號，不只是嘴巴念，還要能耳聽心念，心口相應，念念從心起，念念不離心，那麼必然可以得到菩薩大威德力的加持。

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普門品述記（十六）

經文：若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。

常念恭敬觀世音菩薩，可以遠離三毒，前面說的是離欲，接著第二是遠離瞋恚的毒害。

「瞋」是瞋恨，內懷於心，「恚」是恚怒，外現於色。瞋恚是五蓋之一，五蓋是貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔（內心躁動、事後憂惱）、疑（猶豫不決），五種會覆蓋蒙蔽心性，使我們不能生起善法，減損智慧，成為障礙，讓我們失去了慈悲心，道業難以增長。

《大智度論》卷17云：「瞋恚蓋者，失諸善法之本，墮諸惡道之因，諸樂之怨家，善心之大賊，種種惡口之府藏。」瞋恚的害處數不盡，使人失去善法，墮落到三惡道，是一切安樂的怨敵仇家，是竊取善心的大惡賊，是衍生惡口的處所，一點好處也沒有。當我們怒火中燒時，應該要馬上熄滅，否則現世苦惱，也會影響身體健康，並殃及來世。

現在的人動不動就發火，不管自己對不對，只要嗓門大、氣勢強，便覺得自己贏一半了。有些人則是為了證明自己的存在，老虎不發威，當我是病貓，然而忿怒看似好像贏得了什麼，實則只會讓關係更加緊張。

有些人礙於情勢，表面上不得不服軟，實則完全不認同，懷恨在心，只好默默忍受，無論是動怒或壓抑，對身體都沒有好處，彼此更是結下樑子，增添惡緣，徒增冤親債主罷了。

智者大師於《釋禪波羅蜜次第法門》卷4中，說瞋恨有三種相：
1.非理瞋　無緣無故的發火，莫名其妙的生氣，沒有原因，沒有道理，就是想生氣，也就是無名火。
2.順理瞋　他人的惡意中傷，毀壞名聲等，由於自己遭受冤枉，有了委屈，因此怒火中燒，非討個公道不可，非說出道理來。
3.諍論瞋　雙方意見不合，立場不同，認為自己才是對的，別人都是錯的，於是吵得臉紅脖子粗，非爭個輸贏不行，非壓倒對方不可。

五停心觀說「多瞋眾生慈悲觀 」，有些人遇到不順眼的人事物，很容易就發脾氣，佛陀告訴我們應該要觀修慈悲心，來降伏瞋恨心。眾生於無始劫以來，流浪生死之中，都曾經互為父母兄弟姊妹，他們以前都曾經細心地照顧我們、疼惜愛護我們，如今怎麼忍心傷害他們呢？由於因果業報的不同，在六道中輪迴，身分角色、樣貌型態不斷的變化，因此彼此之間互不認識，我們知道了這層道理，如今學佛修行，應該生起慈悲憐憫的心，不再造惡結怨。

瞋恨猶如毒蛇猛獸，會破壞我們的善法功德，會產生種種的障礙，損人不利己，根本就是虧本生意，不值得投資，我們應當轉換瞋恨為慈悲心，每個人都喜歡被溫柔平順的對待，不喜歡被擺臭臉，而慈悲是一劑藥方，能消滅瞋恨熱惱，轉為清涼柔和。

在此佛陀告訴我們一個殊勝的訣竅，可以消除瞋恨心，那就是常念恭敬觀世音菩薩，菩薩以慈悲著稱於世，因此念觀音就是在修慈悲，不只是口念，還要意想身行。我們都知道，教八哥、鸚鵡、九官鳥念佛，有些很快就學會，但是教牠罵髒話，或任何不堪入耳的話，也是輕而易舉，但鳥兒並不知道意義為何。

人和動物最大的不同之處，就在於人類會思考，懂得是非善惡，分辨事理，我們可以了解觀世音菩薩的慈心與悲願，因此在稱念觀音聖號時，不能只是下意識的念，無知覺的念，機械化的念，應該要用「心」念，「常常」念，才能和觀世音菩薩的慈悲相應，才能顯現出自性的慈悲。
　　
東漢末年魏郡太守高蕃，聰明異常，號稱神童，十四歲便考上秀才，弱冠之年娶妻樊氏，貌美如花，傾國傾城，唯一的缺點就是性情暴戾。高蕃非常怕老婆，動輒得咎，飽受謾罵苛責，壓力猶如移山倒海般的龐大，長期下來，悶出一身病來。

高蕃父母好說歹說，勸媳婦改改性子，有道是家和萬事興，卻始終沒有改善，實在是無可奈何，然而為人母者，不忍心兒子終日受氣，日漸消瘦，身體違和，只好每天祈求觀世音菩薩，讓他們夫妻倆和睦相處。

由於高母十分虔誠，有天夜裡，夢見一位老人告訴她說：「你的兒媳婦前世是寺院裡的一隻老鼠，兒子是個讀書人，上京趕考，寄宿在寺院裡，有天不小心弄死這隻老鼠，老鼠心生怨恨，今生是來報仇的。如果想要解救你兒子，每天清晨至心念誦觀音咒一百遍，便可化解冤仇，消弭樊氏的瞋狠心。」

高母平時對菩薩具有無比的信心，現在又得到這個吉祥的夢示，因此要老伴一起念誦，虔誠的祈求菩薩保佑，過了兩個月還是不見成效，而且樊氏是變本加厲，更加蠻橫無理，雞蛋裡挑骨頭，家裡是烏煙瘴氣，苦不堪言。

幾日後，一位老和尚到村子裡來，深闇因果事理，隨機為村民宣講佛法，樊氏也湊熱鬧跑去聽講。老和尚講到一半，突然向人要了一杯清水，拿著這杯水面對樊氏，大聲喝斥：「莫要瞋！莫要瞋！前世既非假，今世亦非真。咄！鼠子縮頭去，勿使貓兒尋！」喝了一口水，往樊氏的臉上一噴。

村民見到這景象，大家心想：「完蛋了，樊氏是村裡出了名的潑婦，老和尚這下子插翅也難飛。」說也奇怪，樊氏像是吃了什麼靈丹妙藥似的，整個人一百八十度大轉變，不慍不火，不發一語，把臉擦一擦，自個兒默默走回家。

從此之後，痛改前非，孝順公婆，對高蕃百依百順，變成了一個賢妻良母。

由此可見常念恭敬觀世音菩薩，是可以消除瞋恚仇怨的，我們應該要常常稱念菩薩聖號，增長慈悲心，消除瞋恚心，不要讓瞋毒障礙我們的修道。

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普門品述記（十五）
 
離三毒
 
經文：若有眾生，多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。
 
接著經文說明觀世音菩薩能令眾生遠離三毒之害，即貪、瞋、癡煩惱，首先是離貪欲之苦，眾生最強盛的貪欲，便是淫欲。
 
眾生輪迴不休的原因，也就在於這三種根本煩惱，懺悔文云：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔」，無始劫以來的貪、瞋、癡煩惱，搞得我們暈頭轉向，由惑起業，由業感苦，是以需要懇切懺悔。
 
前文所說的七難是外在環境造成的，傷害的是吾人的色身，苦止於一生，而此處的三毒則是內心世界，引發種種荒誕不經的行為，危害的是我們的法身慧命，將歷經長劫受苦。
 
煩惱，即是煩心惱身，是一切痛苦的源頭。眾生會受苦，皆是起因於貪、瞋、癡三毒，進而造作惡業，必將接受苦報，因而生死不休。貪、瞋、癡是根本煩惱，還會衍生種種微細煩惱（亦即是隨煩惱），豈可不慎防之？
 
《大智度論》卷31云：「有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚，此結使不從智生，從狂惑生故，是名為癡，三毒為一切煩惱之根本。」眾生對於順境生起貪著樂欲，逆境則生瞋恨惱怒，貪欲、瞋惱當然不可能從智慧中生，那麼是從何而生呢？是從狂惑的愚痴中而來，貪瞋癡三毒是一切煩惱的根本。
 
愚痴不是笨蛋白癡，是昧於事理不能明瞭，甚至是自以為是，聰明過頭，似是而非，顛倒事理，還有一種情況是狂妄無知，以為自己什麼都懂，這其實是最不可取的。
 
「結使」是煩惱的異名，綑綁身心，結成苦果，所以叫作「結」；跟隨著眾生，驅使著眾生，所以叫作「使」。
 
《法句經》云：「貪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除三得道。」淫欲會讓人變得衰老，瞋恚容易引發各種疾病，愚痴則會使人步入險境，喪失性命，去除三毒的話，便能得到佛法的真諦，受用無窮。佛法與古今醫學的觀點，完全是不謀而合，亙古不變，歷久彌新。
 
眾生貪著的是五欲，有兩種說法：一是財、色、名、食、睡；二是色、聲、香、味、觸，即是眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸，由此生起種種的欲望。五欲人人都愛，而且還依依不捨，但實際上對眾生的危害甚大，有多可怕呢？
 
《大智度論》卷17說：「哀哉眾生！常為五欲所惱，而猶求之不已！此五欲者，得之轉劇，如火炙疥。五欲無益，如狗齩骨。五欲增諍，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如假借須臾。世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，為之後世受無量苦。」眾生常常是受到五欲的折磨惱害，卻仍然貪愛著五欲，緊緊抓住不放，論中舉了許多例子，為的就是讓我們有所警惕，然而世人卻至死不捨，今世苦、後世苦，實為可悲哪！
 
在此舉出婬欲，是泛指所有一切的貪欲，其最甚者當屬婬欲，嚴重的話，喪失倫理道德，敗壞人品名聲，破壞家庭，妻離子散，影響的範圍不只是兩個人，親友家族都蒙受其擾。
 
五停心觀中其一是「多欲眾生不淨觀」，貪欲煩惱重的人，應該要觀照自他的身體，以及世間所有的一切，都是汙穢不清淨的。無論再怎麼保養，皮膚都會變老變皺，再怎麼愛護都會生病，古德說這個身體是臭皮囊，沒有什麼好貪戀執著的，過分的愛戀只會增加痛苦，凡事都是剛剛好就好，平常心以對。
 
《八大人覺經》云：「多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起。」又說：「心無厭足，唯得多求，增長罪惡。」欲望會迷失自我，我們想要的太多太多，真正需要的其實並不多，貪求有苦，得不到苦，失去也苦。得到之後，開心了一陣子，又繼續追求其他新鮮玩意兒，喜新厭舊，永不知足，於是在這種無止盡的循環之中，迷失自我，增長罪惡，生死輪迴。
 
雖說如是，應該特別提出一點，很多年輕人不敢學佛受戒，認為學佛之後，有很多的限制，這個不能做，那個不能碰，綁手綁腳的，乾脆不要學佛，索性蒙上眼睛，有道是不知者無罪，這是對佛教的誤解。
 
很多人以為學佛要看破紅塵，要雲淡風輕，要無欲無求，這是莫大的誤會，且看從古至今，很多的國王大臣信佛學佛，並不妨礙治理國家，而最有名的維摩詰居士經營事業，依然可以護持三寶，修行佛法，工作與修行沒有衝突。
 
佛教有四眾弟子－出家僧尼、在家男女，不能把對出家人的要求，套用於在家人身上。居士有居士的責任義務，不是說學佛之後，要求自己像個出家人一樣，然後不顧家庭了，也不管小孩了，認為要發心要修行，這是錯誤的，學佛不應該影響家庭生活，否則會讓家人曲解佛教，那就因小失大了。
 
能發心剃度出家，當然是再好不過了，但學佛不一定要出家，佛法大海可以容納所有的一切，當個護法居士也未嘗不可，親近奉事三寶的男子女人，一樣可以修行。端看自己的福德因緣，只要合乎佛法的正知正見，對自己有一定的要求，適合哪種修行方式，都是最好的，千萬不要害怕學佛，否則便失去佛法的利益了。
 
印順導師在《華雨集》第五冊曾說：「淫欲不是生死根本，但在現實人間，淫欲『是障道法』，這是我從佛法得來的見解。」，對人類來說，淫欲是本能，無關善惡，色界、無色界的天人尚且斷除淫欲，但實際上並未脫離三界，依舊是輪迴的眾生，因此說淫欲會障礙我們的修道。
 
最有問題的是逾越正常的行為，亂搞男女關係，有違倫理道德，不符合社會的規範制度，諸如恐怖情人、侵犯他人、威脅強迫、佔有欲等，有執著愛染，這才是根本問題。
 
佛陀為在家人制定的是不邪淫戒，對出家人則是不淫戒，對僧尼來說，減少欲望可以更清淨，精進修行，伏斷煩惱，解脫生死。在家人雖是不邪淫，但也應該知道淫欲是障道法，不能過度放縱，如《法句經》所說易於老化，不僅勞神傷身，遑論修行了。
 
《法句經》云：「從貪欲生憂，從貪欲生怖；離貪欲無憂，何處有恐怖。」有了熾盛的貪欲，便衍生了許多紛紛擾擾的事端，會讓我們深陷於種種的憂愁、害怕、恐懼、擔心、忐忑不安的情緒之中，內心波濤洶湧，不得安寧。因此佛陀教導我們要遠離貪欲，知足常樂，安於自己所擁有的，珍惜自己身邊的一切，那就不會有這些煩擾，也不會產生恐怖害怕的心理。
 
因此說欲望、愛欲、淫欲是障道因緣，只要有了強烈的執著佔有欲，就會產生許多障礙，迷失正確的判斷力，因此有句話說：「三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。」就是在告誡我們不要過分貪婪迷戀，古人說慾壑難填，就是這個道理，欲望就像是深谷一般難以滿足。
 
在此經文說「若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」，如果眾生的淫欲心特別強烈的話，應該要不間斷的稱念觀世音菩薩聖號，恭敬禮拜觀世音菩薩，那麼便可得蒙菩薩加持護念，漸漸脫離欲望的枷鎖。「恭」是身體的禮貌，「敬」是心裡的尊重。
 
在此以危害最大的淫欲，來代表所有的貪欲，每個人貪著的東西不同，應該要應病與藥。古人說玩物喪志，只要沉迷於一件事物，那麼就很容易會讓自己的精神志氣萎靡，缺乏積極向上進取的動力，這都是貪欲的過患，所以要常念恭敬觀世音菩薩。

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觀音菩薩妙難酬 清淨莊嚴累劫修
三十二應遍塵剎 百千萬劫化閻浮
瓶中甘露常時洒 手內楊柳不計秋
千處祈求千處現 苦海常作渡人舟
南無普陀琉璃世界 大慈大悲 觀世音菩薩
南無觀世音菩薩

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世尊妙相具 我今重問彼 佛子何因緣 名為觀世音 
具足妙相尊 偈答無盡意 汝聽觀音行 善應諸方所 
弘誓深如海 歷劫不思議 侍多千億佛 發大清淨願 
我為汝略說 聞名及見身 心念不空過 能滅諸有苦 
假使興害意 推落大火坑 念彼觀音力 火坑變成池 
或漂流巨海 龍魚諸鬼難 念彼觀音力 波浪不能沒 
或在須彌峰 為人所推墮 念彼觀音力 如日虛空住 
或被惡人逐 墮落金剛山 念彼觀音力 不能損一毛 
或值怨賊繞 各執刀加害 念彼觀音力 咸即起慈心 
或遭王難苦 臨刑欲壽終 念彼觀音力 刀尋段段壞 
或囚禁枷鎖 手足被鈕械 念彼觀音力 釋然得解脫 
咒詛諸毒藥 所欲害身者 念彼觀音力 還著於本人 
或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等 念彼觀音力 時悉不敢害 
若惡獸圍繞 利牙爪可怖 念彼觀音力 疾走無邊方 
蚖蛇及蝮蝎 氣毒煙火然 念彼觀音力 尋聲自迴去 
雲雷鼓掣電 降雹澍大雨 念彼觀音力 應時得消散 
眾生被困厄 無量苦逼身 觀音妙智力 能救世間苦 
具足神通力 廣修智方便 十方諸國土 無剎不現身 
種種諸惡趣 地獄鬼畜生 生老病死苦 以漸悉令滅 
真觀清淨觀 廣大智慧觀 悲觀及慈觀 常願常瞻仰 
無垢清淨光 慧日破諸暗 能伏災風火 普明照世間 
悲體戒雷震 慈意妙大雲 澍甘露法雨 滅除煩惱焰 
諍訟經官處 怖畏軍陣中 念彼觀音力 眾怨悉退散 
妙音觀世音 梵音海潮音 勝彼世間音 是故須常念 
念念勿生疑 觀世音淨聖 於苦惱死厄 能為作依怙 
具一切功德 慈眼視眾生 福聚海無量 是故應頂禮

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普門品述記（十四）
 
經文：若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，其中一人，作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖！汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫！』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩！』稱其名故，即得解脫。無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是。
 
這是觀世音菩薩救七難中的最後一個－賊難。
 
如前說，三千大千國土是一佛所教化的區域。
 
「怨」是仇恨、心懷不軌之意，「賊」是竊盜財物的人，「怨賊」即為內心不滿、懷有怨恨、竊取財物的壞人，輕則盜取身外之物，嚴重的話有可能危及生命。「商主」是生意人，而且不是普通的商人，具有生意頭腦，足智多謀，知道商機、行銷、策略、通路…，所以是眾商人的頭頭，如同領頭羊一般。將諸商人的「將」在這裡的意思是帶領、率領。「齎」是拿、持之意。
 
這段經文是說，如果這個世間充滿著怨家盜賊，有位商主帶領了一些商人夥伴，每個人都持有許多稀奇珍寶，途中經過危險的道路，隨時隨地都有可能會出現江洋大盜，財物會被洗劫一空，生命受到威脅，因此每位商人內心忐忑不安，七上八下的，深怕會出大事。
 
其中若是有個人高聲的向眾人說：「大家不要害怕，我們應該一起稱念觀世音菩薩的聖號，菩薩大慈大悲救苦救難，一定會幫助我們度過難關，給予吾人寬心安慰，面對艱難無所畏懼，仰仗觀音菩薩的威神力，脫離怨賊之難。」眾商人聽到之後，便一起至心念誦「南無觀世音菩薩！」由於稱念聖號的緣故，脫離賊人的威脅，得到解脫自在，這是菩薩的悲心加被。
 
布施可分為三種：
1.財施　施予衣物、錢財等物質。
2.法施　講說佛法真理，建立正知正見，令人獲得功得利益。
3.無畏施　給予安慰，消除憂愁苦惱，免於恐懼害怕。
 
一般來說，只要提到布施，我們最先想到的是財施，扶弱濟貧，這可說是最容易做得到的布施，以遠離貪心，期許證悟為出發點，這是清淨施，才能獲得殊勝的果報。除此之外，還有法施、無畏施。
 
人生在世，有快樂也有悲傷，每個人嚐盡了酸甜苦辣。當我們遇到瓶頸時，失意落寞時，總是需要有人給予我們安慰，有時候需要的是媽媽溫情的關懷，有時候需要的是善友智慧的開導，有時候需要的就只是安靜的陪伴，無須多言，這即是無畏施，讓我們重新鼓起勇氣，面對挑戰。
 
因此除了財物以外，給予安慰，讓人無所畏懼，便能轉換心境，這是一股強大的力量。《大莊嚴論經》云：「施除諸畏恐，眾救中最厚，處於怨賊中，施即是利劍。」觀世音菩薩猶如行俠仗義的劍客，路見不平拔刀相助，使人得到救護，這是最深厚的恩德，如果處在仇家怨敵之中，無畏的布施就是一把最銳利的武器，讓我們充滿勇氣，免除害怕擔憂，如同柳暗花明又一村，出現了新的契機，這即是菩薩的無畏施加持。
 
菩薩想幫你，也要我們伸出手來，有時候人就在一念之間，轉換心境是海闊天空，原地踏步則烏雲密布。因此，一方面祈求觀音菩薩給我們力量，另一方面不要羞於開口向他人求助；再者，我們也不要吝於拉人一把，不只是觀音菩薩助一臂之力，我們每個人都可以像菩薩一樣，以無畏施予眾生。
 
外在的盜賊易防，或搶奪身外之物，或傷害我們的身體，也不過是這一生罷了，然而煩惱賊劫奪的，卻是生生世世的功德法財，傷害的是我們的法身慧命，如果不謹慎的話，起煩惱而造業犯罪，那麼墮落三塗受盡苦報，就不是今生這樣幾十年了，苦報時間會更長久，三惡道之苦，是難以想像的啊！
 
今生的盜賊謀財害命頂多一世，煩惱賊卻會讓我們萬劫不復，此生勞心傷神，身心俱疲，未來世還得輪迴不休，沉淪苦海。且看當起煩惱之時，克制不了自己的身口意，什麼話都敢說，什麼事都敢做，完全豁出去，就像是被操縱的傀儡，無法自主，苦不堪言，因此應當要常念觀世音菩薩聖號，降伏心賊。
 
古德說：「不怕煩惱起，只怕覺照遲。」凡夫眾生難免有紛紛擾擾的情緒起伏，不要覺得學佛這麼久了，為什麼還是一樣起煩惱？為什麼還是一樣喜歡發脾氣？其實仔細觀照，比起過去，一定更早發現自己發火了，一定更早知道自己說錯話、做錯事，這就是一種覺照。
 
我們應該要訓練的是，讓這份覺察力，更為敏銳，讓其越早發揮作用，一發現起煩惱，馬上對治降伏，不再被煩惱賊奪取功德，讓覺知的智慧光芒，照見煩惱現身，使其不作怪，用佛法的照妖鏡，讓煩惱滾蛋。
 
「摩訶薩」是「摩訶薩埵」的簡稱，而菩薩先前解釋過是「菩提薩埵」的簡稱。菩提薩埵是「覺有情」，摩訶薩埵譯為「大有情」或「大士」、「勇識」。觀世音菩薩後面加上摩訶薩，凸顯觀世音菩薩不是普通的菩薩，而是崇高偉大的聖者、大菩薩。「巍巍」是高大的樣子，形容觀世音菩薩的威德、神力、悲願、智慧廣大無邊，能度脫眾生的苦難。
 
最後佛陀再次呼喚無盡意菩薩，總結上述的七難（三災、四難），稱讚觀世音菩薩摩訶薩的慈心悲願，救度眾生的威德神通，不可思議的功德妙用，深廣如大海、巍峨如高山。

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普門品述記（十三）
 
經文：設復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖，檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。
 
這是觀世音菩薩救七難中的第六個－囚難，或稱為刑難。
 
「杻」是手銬，「械」是腳鐐，「枷」是戴在脖子上的木框，「鎖」是綁在身上的鐵鍊，都是古代的刑具，古裝劇常常可以看到，用到這樣的刑具，表示此人必定是身犯重罪，用以昭告世人，殺雞儆猴，有強烈的警惕作用。
 
「檢」是檢束、約束之意，「繫」是繫縛、捆綁之意。「檢繫其身」也就是被杻械枷鎖等刑具所限制住，人身無法隨意行動，不得自由。無論是罪有應得或無辜受害，都是過去惡業所感召的惡報，這時候如果可以至誠稱念觀音聖號，必蒙菩薩加被，杻械枷鎖等刑具，皆悉斷壞，可得脫離囹圄之災。
 
我們可能會有個疑惑，菩薩解救無罪之人，這當然合乎常理，絕對沒有問題，但是那些十惡不赦的人呢？為什麼要救他？豈不是太沒道理了嗎？我們應該知道，「人非聖賢，孰能無過」，《左傳‧宣公二年》云：「人誰無過，過而能改，善莫大焉。」佛陀亦說懺悔法門，都是給予改過自新，重新做人的機會；而稱念觀世音菩薩聖號，更需要有善根，不是你叫他念，他就願意念，最怕的是沒有一絲悔改之心，那就很糟糕了。
 
在《普門品》中，我們可以看到菩薩救苦救難的方便之道，如果是不小心犯錯，或者遭受冤枉，猶尚情有可原，但千萬不要以為，先做再說，縱使犯了錯，還有觀世音菩薩這個大靠山，反正只要虔誠稱念聖號，便可得菩薩救度，若是如此這般恣意妄為的話，那就真的無藥可救了。明知故犯，誰也救不了！
 
上面說的是有形的枷鎖，還有一種是無形的羈絆，那便是名利、恩愛。
 
有些人名片上寫滿了頭銜，看似光鮮亮麗，每天飯局應接不暇，窮於應付，怎麼推也推不掉，甚至熬夜爆肝，把身體都搞壞了。為了虛名假利，如果連命都沒了，還有什麼意思呢？「名韁利鎖」，一個人被名利所束縛，追求如韁繩的功名，如鎖鏈的利祿，不正是被無形枷鎖所牽制嗎？
 
另外，愛戀執取也是枷鎖。兩個人感情濃厚，情意綿綿，看似恩愛甜蜜，卻伴隨著煩惱情緒，整天擔心小三、小王，愛不到便以死相逼、同歸於盡，有愛勞心，不愛傷神。有個笑話說，婚姻是愛情的墳墓，偏偏小三又要來盜墓！
 
恩愛還不止於男女之間，父母對兒女的疼惜與憂慮是一輩子的，大大小小的事都要管，所有的事都放心不下，社會上有太多的媽寶，一大堆人患有公主病。如果什麼事都幫兒女做好，到最後，他會認為那是你要做的、你應該做的，有些人都成年了，卻連簡單的生活小事都不會，不用怪誰，父母自己造成的。兒孫自有兒孫福，照顧得了一時，照顧不了一世，該放手就得放手，這些都是無形的綑綁，不得自由。
 
人活在這個世間，還真避免不了名利恩愛的糾纏，有時候是苦了自己，更苦了他人，甚至變成情緒勒索，互相牽制，彼此苦惱，那麼就更應該常念南無觀世音菩薩，讓自己解脫束縛，也不要繫縛他人，雙方都能自由自在，無所拘束。
 
有形的枷鎖，終究有止盡的一天，而無形的枷鎖，卻可能會生生世世纏著我們，何不尋求解脫自在？慎思之。《四十二章經》云：「佛言：『人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？』」人有了貪愛欲望，衍生了種種憂愁，有了憂愁，產生了各種恐懼怖畏。想要沒有驚怖、憂愁，那就要遠離愛欲貪戀。
 
魏晉南北朝劉宋時代，張暢平時信奉觀世音菩薩。南譙王劉義宣謀劃起兵造反，張暢不願意與之同流合污，南譙王唯恐張暢去告密，所以暗中要殺了他，可是夜裡南譙王卻做了一個夢，觀世音菩薩告訴他說：「你不可以殺害張暢。」
 
南譙王雖然心裡納悶，卻也不敢輕舉妄動，及至事跡敗露，南僑王被捕入獄。張暢去牢裡探監，安慰南譙王，並虔誠的為他誦了一千遍的《觀世音經》，誦完之後，身上的鎖鏈全部都斷裂了，獄卒再換新的刑具，說也奇怪，依然是斷裂。獄吏就把這件事呈報上去，皇上聽到持誦《觀世音經》的不可思議，於是便不再追究，釋放了南譙王。
 
這是觀世音菩薩大悲護念，救枷鎖難，免離囚禁的實證。（出自《太平廣記》卷111）

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普門品述記（十二）
 
經文：若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害？
 
這是觀世音菩薩救七難中的第五個－鬼難。
 
前文說到黑風難時，雖然有提及羅剎，但其重點在怪風，而且只有舉出羅剎一種，此處講到的則為夜叉、羅剎等惡鬼，包含各種鬼類。《楞嚴經•觀世音菩薩耳根圓通章》說有鳩槃荼、毘舍遮、富單那等食人精氣的鬼類，此處經文雖然只說兩種，但涵蓋所有一切會加害於人的妖魔鬼怪。
 
「夜叉」，或作藥叉。翻譯成中文的意思是能噉鬼、捷疾鬼等。夜叉是毘沙門天王所管轄，負責守護叨利天等諸天，享受種種天樂，有大神力。夜叉有善有惡，在此是指會吃人、傷害人的惡鬼，以兇猛威勢惱害人類，隨其福報，能在地上如草上飛迅速行走，也有能在天上飛行者，分為地夜叉、虛空夜叉、天夜叉三種。此外，亦有守護正法的善鬼，如十二藥叉大將。
 
「羅剎」，前文已經解釋過，意思是暴惡、可畏，凶狠殘暴的惡鬼。男的面目猙獰，長相可怕，女的則美麗動人，均會奪人精氣、噉人血肉，跟夜叉一樣，或可天上飛行，或地上迅速疾走。
 
「三千大千國土」，為古印度人的宇宙觀，是一尊佛所教化的世界，又稱一佛土、一佛國土。以須彌山為中心，兩邊圍繞著太陽、月亮，四個方位環繞著四大部洲：東勝身洲、西牛貨洲、南贍部洲、北俱盧洲，又稱之為四天下。
 
須彌山外是七重香水海、七重金山，一海一山各七重間隔，再往外圍有鹹水海、鐵圍山，加上前面的須彌山，共九山八海。上有欲界六天，包括半山腰的四天王天，山頂的忉利天（三十三天），再往上有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
 
上至色界初禪三天，中間有日、月、四洲、九山八海（須彌山、七金山、七香水海、鐵圍山、鹹水海）、六欲天，下至大地底下的風輪，是為一個「小世界」。
 
一千個小世界，加上色界二禪三天，成為一個「小千世界」；
一千個小千世界，再加上色界三禪三天，是為一個「中千世界」；
一千個中千世界，加上色界四禪九天、無色界四空天，是為一個「大千世界」。
 
此大千世界是由小千、中千、大千等三種「千」世界所組成，因此稱之為三千大千世界，「三千」不是指有三千個大千世界。這是古印度世界形成的說法。
 
「若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害？」如果三千大千世界，充滿著夜叉、羅剎等惡鬼，到處作怪，擾亂人類，有著莫大的威脅，令人膽顫心驚，惶惶不安，此時若能至心稱念觀世音菩薩聖號，這些惡鬼尚且不敢惡眼瞪你，更何況是加害於你？必然不會危害念觀音人的自身安全。
 
再者，觀世音菩薩代表著大慈大悲，有大慈悲心便能降伏妖魔鬼怪，慈悲心是我們最安心的保護傘。
 
凶狠殘暴的人，不正是跟夜叉、羅剎一樣嗎？如果遇到逞凶鬥狠的人，到處找麻煩或傷害我們，甚至要置我們於死地時，除了想辦法逃脫之外，可以至誠稱念觀世音菩薩聖號，那麼菩薩必定會保佑我們脫離險境，免除災厄。
 
另一方面，鬼是陰晦黑暗的，當一個人偷偷摸摸，行事不光明時，便形容此人偷雞摸狗、鬼鬼祟祟；也用「鬼」來形容一個人詭計多端，居心不良，城府極深，如心懷鬼胎。有些人就是這個樣子，喜歡耍心機，表面上說得好聽，暗地裡卻陰險狡詐，誣陷他人，做出許多不法的勾當，跟鬼沒有兩樣。
 
社會上總是充斥著現實的一面，有些人為了求生存，為了升遷加薪，明爭暗鬥，唯利是圖，即使是踐踏別人往上爬，也在所不惜，只為獲取更多的利益。有的明著來，有的來陰的，無論是凶狠殘暴，或是落井下石，不都像是妖魔鬼怪嗎？
 
若是心生歹念，一肚子壞水，這便是最要不得的夜叉、羅剎。常常做虧心事的人，總有一天會被逮個正著，嚐到一次甜頭，便膽大妄為，一副無所謂的樣子，只會讓自己陷入險境之中，那是很危險的。就算暫時得了點小便宜，也不會每次都這麼順利，心存僥倖做壞事，將來必定會吃大虧。
 
有道是：「夜路走多了，總會遇到鬼」，不管是有形無形的，都會找上門。要知道「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。」害人之心不可有，千萬不要如夜叉、羅剎般，內心陰險狠毒，否則終將自食惡果。
 
每個人都怕犯小人，而且有時候是防不勝防，因此有人在尾指戴上戒指，或看風水地理，擺放擋煞招財、鎮宅避邪的東西，如八卦、符咒、植物等，目的都是為了趨吉避凶，至少是求個心安。然而最重要的是為人要正直，坦蕩以對，不要惡心歹念，心懷鬼胎，心裡沒有鬼，自然也就沒有妖魔鬼怪，會加害於我；若是心存邪念，很容易會招來邪神鬼魅。
 
在此佛陀告訴我們一個錦囊妙計，那便是至誠稱念觀世音菩薩聖號，跟菩薩一樣心存慈悲，如此一來，無論是魑魅魍魎或是陰險小人，皆能化險為夷，消災免難，祈求觀世音菩薩加持自己，增長智慧，洞燭機先，不為所害。
 
附錄：三界二十八天
1.欲界六天：
(1)地居天：包括四天王天、忉利天。
(2)空居天：夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
 
2.色界十八天：
(1)初禪三天：梵眾天、梵輔天、大梵天。
(2)二禪三天：少光天、無量光天、光音天。
(3)三禪三天：少淨天、無量淨天、遍淨天。
(4)四禪九天：福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。
 
3.無色界四天：
空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。

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普門品述記（十一）

經文：若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。
 
這是觀世音菩薩救七難當中的第四個–刀杖難。
 
刀是刀刃，杖是棍棒，皆可作為武器，傷害他人的身體，嚴重的話還會危及生命。古代處罰時，常都會用到這些刑具，無論是平民老百姓觸犯國法，或者是大富人家的奴僕犯錯，常是棍棒伺候，有苦難言，完全沒有人權可言。
 
小時候看「包青天」電視劇時，包公可以先斬後奏，如果是犯下滔天大罪，死刑犯根據其身分地位，使用不同的刑具，皇親國戚用龍頭鍘，象徵著天子犯法與庶民同罪；貪官汙吏用虎頭鍘；市井小民用狗頭鍘。
 
包公鐵面無私，剷奸除惡，公正判決，沒有人逃得過他的法眼，為老百姓伸張正義，有警惕世人的意義，多少起了不小的作用。常是讓人看得大快人心，在當時候，可謂是造成一股熱潮，劇中的刑具，皆為刀杖之屬。
 
依經文而言，假若有人被誣陷，或是違法犯紀，甚至是無緣無故，被人用棒球棍猛Ｋ狠揍，說時遲那時快，如果能夠在被傷害的時候，靜下心來莫緊張，虔誠稱念觀世音菩薩聖號，就在這千鈞一髮之際，想殺害你的人，手中的刀杖會斷成一小段一小段，由於觀世音菩薩的加被，得以免除此難。這是菩薩廣大的威德神力，慈悲救度眾生的刀杖難。
 
「尋」是立即、馬上的意思。
 
元魏天平年間（東魏孝敬帝），定州有個人名叫孫敬德，戍守邊防，虔誠信佛，供奉一尊觀世音菩薩聖像，每天上香禮拜，虔心祝禱。
 
然而有一天，陰錯陽差之下，孫敬德被誤認為盜賊，因而鋃鐺入獄，嚴刑拷打，實在是忍受不住牢獄之苦，只好承認自己犯罪，不久便被判處死刑。
 
孫敬德雖然身陷囹圄，仍然每天禮拜稱念觀世音菩薩，心想既然是冤獄，必然是宿世罪業的果報，便欣然接受，一償宿債，並發大願：「願一切眾生所有禍橫，弟子代受。」淚如雨下的祈禱觀世音菩薩，就這樣暈厥過去。
 
夜裡，夢見一位出家師父，教他念誦一千遍《觀世音救生經》，即《高王觀世音經》，又有說為《普門品》或《延命十句觀音經》，經有佛名，可以免除死厄。心想：「這一定是菩薩顯靈，教我脫離死劫之法，絕對不會有錯。」於是加緊用功拼命的念，天亮時已誦滿百遍，依然持續持誦。臨刑前，剛好誦完一千遍，心想：「管他的，這條小命就交給菩薩了。」無所畏懼的上刑場。
 
劊子手斬首時，大刀一砍，腦袋瓜居然還在脖子上，離奇的是刀子卻斷成三段，換了三把刀，仍是毫髮無損。斬首官見狀，覺得事有蹊蹺，趕緊上報朝廷。丞相高歡知道孫敬德是被誣陷的，奏請皇上赦免死罪，並將其中曲折的故事，以及念誦的經文，抄寫下來，流傳後世。
 
幾經波折，總算是逃過死劫，雖大難不死，仍心有餘悸，回家之後，第一件事就奔向佛堂，在觀世音菩薩像前磕頭禮拜，湊上前去瞻仰菩薩時，發現菩薩的脖子上，竟然多出了三條刀痕，原來是菩薩替他擋了三刀，便不斷的叩頭禮拜，從此更加深信觀世音菩薩。（出自道宣律師《續高僧傳》）
 
上面說的是外相上的刀杖，而眾生的心裡亦有刀杖，那即是驕慢、嫉妒、怨恨等負面情緒。當我們受到他人的指責欺凌時，雖然身體沒有受傷，可是內心卻像是被他人千刀萬剮，非常不好受。有些人講話就像是刀子口，尖酸刻薄毫不留情，字字句句傷透人心，不就像是無形的刀杖嗎？
 
有道是：「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」，同樣一句話，可以說好話，給人安慰，就算是嚴冬中，也會讓人感到溫暖，但是如果是傷人的言語，就算是酷暑之中，也會讓人心寒。
 
反過來說，當我們陷於這種吃醋嫉妒、忿忿不平的情緒之中，不也是心如刀割。我明明不比他差，為什麼他處處受歡迎呢？我非常努力的工作，為什麼總是碰壁吃悶虧？為什麼他能力不強，卻能順遂如意呢？我已經這麼打拼了，為什麼還是無法得到老闆的肯定呢？
 
無論是遭受不平對待，或是黯然神傷的內心小劇場，我們都可以至心稱念觀世音菩薩聖號，透過菩薩的加持，一方面消除他人的脅迫陷害，一方面消除自己的不滿怨懟，而得到解脫。
 
其實念觀音就是修慈悲，當我們有慈悲心時，就不會畏懼別人對我們的汙衊陷害，有道是：慈悲沒有敵人；當我們有慈悲心時，就會很歡喜別人有所成就，因此必然能隨喜功德。
 
附錄一：《延命十句觀音經》
觀世音！南無佛！
與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我淨。
朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。
 
附錄二：《佛說高王觀世音經》
觀世音菩薩。南無佛。南無法。南無僧。
佛國有緣。佛法相因。常樂我淨。有緣佛法。
南無摩訶般若波羅蜜。是大神呪。
南無摩訶般若波羅蜜。是大明呪。
南無摩訶般若波羅蜜。是無上呪。
南無摩訶般若波羅蜜。是無等等呪。
南無淨光祕密佛。法藏佛。師子吼神足由王佛。佛告須彌登王佛。法護佛。
金剛藏師子游戲佛。寶勝佛。神通佛。藥師琉璃光王佛。普光功德山王佛。
善住功德寶王佛。過去七佛。未來賢劫千佛。千五百佛。萬五千佛。
五百花勝佛。百億金剛藏佛。定光佛。六方六佛名號。
東方寶光月殿月妙尊音王佛。南方樹根花王佛。西方皂王神通焰花王佛。
北方月殿清淨佛。上方無數精進寶首佛。下方善寂月音王佛無量諸佛。
多寶佛。釋迦牟尼佛。彌勒佛。阿閦佛。彌陀佛。
中央一切眾生。在佛世界中者。行住於地上。及在虛空中。
慈憂於一切眾生。各令安穩休息。晝夜修持。
心常求誦此經。能滅生死苦。消伏於毒害。
那摩大明觀世音。觀明觀世音。高明觀世音。開明觀世音。
藥王菩薩。藥上菩薩。文殊師利菩薩。普賢菩薩。虛空藏菩薩。地藏菩薩。
清涼寶山億萬菩薩。普光如來化勝菩薩。
念念誦此偈。七佛世尊。即說呪曰
離波離波帝。求訶求訶帝。陀羅尼帝。尼訶羅帝。毘離尼帝。摩訶迦帝。真靈虔帝。娑婆訶
十方觀世音　一切諸菩薩　誓願救眾生　稱名悉解脫
若有智慧者　慇懃為解脫　但是有因緣　讀誦口不綴
誦經滿千遍　念念心不絕　火焰不能傷　刀兵立摧折
恚怒生歡喜　死者變成活　莫言此是虛　諸佛不妄說
佛說高王觀世音經
高王觀世音　能救諸苦危　臨危急難中　死者變成活
諸佛語不虛　是故應頂禮　持誦滿千遍　重罪皆消滅
薄福不信者　專貢受持經　
念八大菩薩名號
南無觀世音菩薩摩訶薩。南無彌勒菩薩摩訶薩。南無虛空藏菩薩摩訶薩。
南無普賢菩薩摩訶薩。南無金剛手菩薩摩訶薩。南無妙吉祥菩薩摩訶薩。
南無除蓋障菩薩摩訶薩。南無地藏王菩薩摩訶薩。南無諸尊菩薩摩訶薩
願以此功德　普及於一切　誦滿一千遍　重罪皆消滅
佛說高王觀世音經(終)

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