普門品述記（十）
 
經文：若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入於大海。假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。
 
這段經文說明觀世音菩薩救度風災之難，又稱為羅剎難。
 
從古至今，商人往來各地經商貿易，除了陸運之外，還有海運。航海時代的初期，要克服各種條件，經商者搭乘帆船，皆為木造，靠風力、人力（槳、櫓），造船技術不像現在這麼進步，船隻出海的安全考量最重要，加上保存食物不易，不利於長期航行。遇到狂風暴雨，就得更加小心，每每有颱風來襲，漁船就不再出海，海上船隻也盡量避開暴風圈，然而船難還是時有所聞，出海就是冒著生命風險。
 
台灣先民搭船過黑水溝，就是最佳的例子，民間傳說「十去，六死，三留，一回頭」，台灣海峽水流湍急，季風強勁，在這種風急浪高的天險中，要來到台灣有多麼的危險艱難，如同鬼門關走一回。有一句諺語也說「唐山過臺灣，心肝結歸丸」，在在說明出海航行，稍有不慎都是九死一生。
 
元朝忽必烈在擴張版圖的過程中，四處征戰，曾於1274年和1281年派兵出海攻打日本，這兩次元朝大軍都遇到颱風，造成船艦與人員傷亡慘重，從此不再出海征伐日本，可見風災的威力不容小覷。這兩次戰役都被颱風擋下，幸運地度過難關，日本人因此稱為神風。由於這個緣故，在二戰期間，日軍特別組織敢死隊，取名為神風特攻隊，希望可以大獲全勝。
 
台灣每年幾乎都有颱風的侵襲，農民是首當其害，造成農作物損失，山區也有土石流，有時還會發生意外傷亡，或輕或重。颱風來時淹大水，颱風不來則缺水，對生命安全與民生經濟的影響頗大。出海捕魚或是商業郵輪，怪風更是需加小心防範，以免危及自身安全。
 
「黑風」，指的是航行在海上時，突然之間海象驟變，天昏地暗，狂風驟起，令人心生畏懼。如果有眾生為了求取七寶：金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等稀奇珍寶，出海經商，卻遇到了黑風，也就是怪風，把船吹到羅剎鬼國，這時只要有一個人，至心稱念觀世音菩薩聖號，眾人便可脫離羅剎之難。
 
由於這樣的緣故，因此菩薩名為觀世音，這是回答了無盡意菩薩的提問。
 
「羅剎」，意譯為可畏、速疾鬼，為惡鬼的總名。古印度傳說中的惡魔，食人血肉的惡鬼，凶狠殘暴，有神通力，可以在天上飛行，在地面行走，猶如草上飛，速度非常快。男的青面獠牙，奇醜無比，女的剛好相反，非常美麗迷人，但都會危害人類。
 
約理而言，求取金銀等七寶，指的是追求真理，亦即是七聖財。於佛法大海中，剛開始我們可能信心不足，智慧鮮少，所以被無明煩惱風，吹得東倒西歪，一不小心便有了邪見，生起惡心，所以我們需要觀世音菩薩的指引，虔誠稱念聖號，讓我們不至於迷失方向，重回正軌。
 
《大寶積經》卷42云：「云何聖財？謂信、戒、聞、慚、愧、捨、慧，如是等法，是謂聖財。彼諸眾生不獲此故，名極貧窮。」如果沒有這七種聖財，是真正貧乏的人。七聖財又名七法財，謂：
 
1.信　有信心、有信仰，我們的人生會更完善，因為佛法知道斷惡修善，可使我們免墮三塗，離苦得樂，究竟解脫，因此，「信受正法」是最大的財富。
 
2.戒　戒就像是城堡，可以防止敵國（煩惱）入侵，保護人民的安全，保障身家財產；戒就像是船筏，可以讓我們度過生死海，到達涅槃彼岸；戒就像是明燈，於黑暗中，指引眾生光明的坦途。戒是一種道德良知，不侵害他人，最基本的是不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語，此乃做人與修行的根本之道，孔子說：「己所不欲，勿施於人」，我們都不希望別人偷我、搶我、拐我、騙我，因此也不該施加於人。戒能防非止惡，涵養品德，心地坦蕩，光明磊落。因此，「持守淨戒」是最大的財富。
 
3.聞　經典中讚嘆聽聞佛法的功德，說：「由聞知諸法，由聞遮眾惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」聽聞佛法，讓我們知道是非善惡，什麼該做、什麼不該做；聽聞佛法，知道應該要斷除惡行，若是身口意起了不善業，必然會產生惡果，由此便能止息眾惡，不再造作諸惡；聽聞佛法，可以斷除種種沒有意義的事，比如外道認為不吃不喝、烈日燒烤等苦行，可以得到解脫，事實上，只不過是自找苦吃，愚痴無智，這是毫無幫助的行為；聽聞佛法，依教奉行，便能得證涅槃解脫的境界，一切善法功德，皆是由聽聞佛法而來。因此「能聞正教」是最大的財富。
 
4.慚　即是羞恥心，這是對自己來說，知道什麼不應該做，知所進退，因此不會胡作非為，做出有違因果的行為。《佛遺教經》云：「慚恥之服，於諸莊嚴最為第一，慚如鐵鉤，能制人非法。是故常當慚恥，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。」有慚恥心作為莊嚴，這是最為第一，慚就像是鐵鉤一樣，能制止我們做非法的惡行，因此要常常心懷慚恥，不得鬆懈間斷，如果沒有了慚恥心，那麼會失去一切善法功德。常常反觀諸己，那麼功德自然日日增長。因此「具慚恥心」是最大的財富。
 
5.愧　即是愧疚心，這是對他人而言，若是有意無意的傷害他人，心裡會過意不去，因此感到愧對他人，不應該做出這種事，決誓改過自新。《佛遺教經》云：「有愧之人，則有善法。若無愧者，與諸禽獸無相異也。」人難免都會犯錯，犯了錯並不可恥，可恥的是死不認錯。
 
有道是：「知錯能改，善莫大焉」，不再犯錯，那麼就是新的開始，有愧疚心的人則具有種種善法，如果沒有的話，那麼跟禽獸沒有什麼兩樣了。「懺悔得安樂，懺悔得清涼，懺悔得自在，懺悔得解脫。」因此「有愧疚心」是最大的財富。
 
6.捨　就是布施，有捨有得，捨離一切財物，心無染著。捨，除了布施的含意之外，有另一層重要意義，那便是不執著，不會緊捉住不放，到處炫耀自己做了什麼好事，希望別人誇讚。
 
有些人東西送出之後，常常叨念著對方，好不好用，東西還在不在？再次看到時，會誇說那是我送的，心裡得意得很，好像東西只是暫時借給人，心中念念不忘，既然送出去就是別人的，不應該生起執著。這是布施很重要的觀念。
 
雖然凡夫還達不到三輪體空，不執念於我、人、物，但應該先訓練自己，放下對布施物的執著，這是捨施的要點。上述是對送禮者來說，但如果我們是受惠者，那就不該隨便輕忽，不以為意，要好好善用每一份禮物，珍惜每一份心意。因此「捨施無著」是最大的財富。
 
7.慧　亦包含了定，心不散亂，定得下來，便不會妄想紛飛，便能產生智慧，照了諸法，破除邪見，以為修行上的道糧。有智慧的人，遇到障礙能突破難關，不會被煩惱綁架，所作所為能合乎正道。「一燈能破千年暗」，智慧好比一盞燈，能照破一切黑暗，去除無明。因此「禪定智慧」是最大的財富。
 
觀世音菩薩具有妙智，觀察世間，聞聲救苦，能消除眾生的風難、羅剎難；於修行的路上，追求七種法財時，如若遇到障礙險境，妖魔鬼怪的擾亂，虔誠稱念聖號，皆能消災解厄，因此有此德號。

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普門品述記（九）

經文：若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。
 
前面世尊「總答」無盡意菩薩之問，略說觀世音菩薩聞聲救苦，為其德號由來，此下「別答」持念觀音聖號，得蒙救護，則為細說菩薩化身十方，慈悲救度眾生，可分為：
 
1.救七難　火災難、水災難、風災難、刀難、鬼難、囚難、賊難。（或作三災四難）。
2.離三毒　婬欲、瞋恚、愚痴。
3.應二求　求男、求女。
 
救七難
 
「火災」，小則財物損失、燒燙傷，大則傾家蕩產、葬身火窟。若是遭逢火警，持念觀世音菩薩聖號，可以免除災難，這是菩薩慈悲，以其威德力、神通力的加被。星星之火可以燎原，不要小看一點火苗，事先的預防，更加重要。
 
雖說菩薩具有廣大的威神力，但假若真的遇到火警，千萬不要想說反正菩薩會來救我，於是便什麼都不做，只是念觀音聖號，坐在椅子上乾等，這就愚昧了。越是緊張，越是無法做出正確判斷；因此稱念菩薩，讓自己的心安定，不要慌、不要亂，設法脫離祝融之災。
 
「水災」亦是如此，如果遇到淹大水，或是任何的船難、水難等，虔誠地稱念菩薩聖號，皆可脫離險難。
 
經文說「持是觀世音菩薩名者」的「持」，在此要特別說明一下。「持」有握、拿的意思，拿著東西就是持，我們持念菩薩名號，不是用手去抓什麼，而是心口如一，口念觀音，心想觀音，完全的繫念在觀世音菩薩的聖號之上，無論何時何地，都不會忘失。
 
如果遇到緊急狀況時，能馬上想到要念觀音，受持憶念而不忘失，即為「持」。臨時抱佛腳或許有用，但平常就應該下功夫，儲存功德法財，若有危難，必能化險為夷；猶如世人平時儲蓄，遇到緊急事件，需要用錢的時候，就不怕周轉不過來。
 
不過應該注意的是，一切作為要舉止合宜，不要為了自己想要念佛誦經，而妨礙到他人。平常在家裡，要顧及家人的感受，在外面也不適合大聲念，以免干擾他人，讓別人起煩惱，毀謗三寶，那就不是件好事。
 
「念」字是上面是今、下面是心，今心就是現在心，用現今當下這顆心來念，每一聲聖號，每一個念頭，都離不開現在這顆心，所以叫作念。因此需要專注，一心一意，有「心」最重要，遠離雜念妄想，如果心口不一，無感的念，下意識的念，念的時候還在忙別的事，效果必然是大打折扣。
 
有些人把念佛的念字，寫成口字旁的「唸」，雖說是用嘴巴念佛，但實際上，念佛更重視心念，因此有所謂的觀想念佛、觀像念佛、實相念佛等，如果用口字旁，那就把重點放在嘴巴，而忽略了心念的重要性。
 
又有作「繫念」，如《中峰國師三時繫念佛事》，古印度把一天分為晝夜各三時，三時即晝夜不間斷的念佛，有晝夜不懈之意。繫念是口不離心，念念不捨，就像用繩子把心和聖號綁在一起，念念從心起，念念不離心，這樣的持念觀世音菩薩聖號，必蒙感應，必得一心不亂。
 
再者，觀世音菩薩以慈悲著稱於世，念觀音也在修慈悲，更應當學習菩薩的大慈大悲，我們都可以是觀音菩薩的助手、代言人。有些人嘴裡念著菩薩聖號，但卻邊咒罵別人，對他人挑三揀四，冷嘲熱諷，什麼歹毒的話都敢說出口，生活是生活，修行是修行，好像是兩條平行線，絲毫不相干，這就不是真正的修行人了！因此我們要學習觀世音菩薩的大慈大悲。
 
《大智度論》卷11云：「富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不定。」世間人都愛金銀財寶，然而佛陀告訴我們說，雖然每個人都喜歡錢財，但卻是五家所共有的，哪五家呢？即水災、火災、官府、盜賊、不肖子等。
 
一旦發生水災、火災，損失財產；遇到亂世或者惡劣政府，隨意徵收課稅，收刮民脂民膏；小偷強盜拐騙偷搶；敗家子奢侈揮霍，這五種情形，在在都會讓我們辛苦賺的錢，散失得無影無蹤，豈能不慎防之？因此，一方面我們要及時行善布施，累積福德資糧，一方面稱念菩薩聖號，消災免難。
 
感應可分為冥益與顯益。「冥益」不見不聞，深奧而悠遠，冥冥之中的加被，卻如同播下種子般，會發芽成熟。禮懺文有「冥熏加被」一句，就是祈求佛菩薩加被，令我們的道心堅固，善根增長，薰沐在佛光的庇蔭之下；「顯益」，則是給予直接的幫助，顯而易見的利益。
 
因此，菩薩救度有情，以各種不同的身形與方法，不一定化現我們熟知的白衣觀音，或個人喜好的樣貌形式，而是藉由種種善巧方便，令眾生皆能受益，離苦得樂，下文還會提及三十二應，隨著個人善根福德因緣，有種種的變化身。
 
再從理上來說，火災則另有深意。當一個人無緣無故生氣時，我們會說他無名火上身了，台語叫作「風火風倒」，說的就是脾氣暴躁、瞋恨心強。沒有人喜歡動不動就生氣的人，如果身邊有這樣的人，常是避而遠之，以免掃到颱風尾。當一個人生氣時，全身燥熱，猶如深陷於火窟之中，外在的火災雖然可怕，但也不過一時，而內心的瞋火，則殃及未來，更應當防患未然。
 
《佛遺教經》說：「瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。」瞋怒會破壞我們的善法，有些人一生氣就亂摔東西，口無遮攔，什麼話都講得出來，祖宗十八代都請出來，當然不會有好名聲，誰會喜歡呢？
 
所以說瞋恚比猛火還要厲害，這個小賊會搶走我們精進修持的功德，有道是：「一念瞋心起，百萬障門開」是以要好好的防護自心，不要輕易讓瞋恨心趁隙而入，左右我們的心情。寒山子：「瞋是心中火，能燒功德林，欲行菩薩道，忍辱護真心。」以忍辱來守護自己的道心，才是真菩薩。
 
水災則隱喻為愛慾橫流，有句話說：「愛河千尺浪，苦海萬重波」，眾生由於無止盡的貪欲，導致更多的苦惱，沉淪於生死輪迴，猶如在茫茫大海之中，隨著波浪起起伏伏，無所依靠。年輕男女愛不到，要不威脅自殺，要不傷害對方，就是被欲望的浪潮沖昏頭。
 
《四十二章經》云：「人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。」貪愛、欲望會使人盲目，看不到真相，更不用說正道真理了。清澈的河水稍微攪動，水就變得混濁，當然就看不到倒影，一個人如果被欲望的洪水沖刷，失去正確的判斷力，內心紛亂難安，六神無主，當然看不清真理，不知「佛法正道」的人，嚴重的話，苦了自己，更苦了周遭的親朋好友。
 
讓我們好好的持念觀音聖號，讓心回家，讓自己有個心靈歸處。

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普門品述記（八）
 
經文：佛告無盡意菩薩：「善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫」！
 
這段經文是《普門品》的綱要，將觀世音菩薩無苦不救，無生不度，其廣大的悲願，提綱挈領的說明清楚，菩薩尋聲救苦的德號，也由此而彰顯，並總答無盡意菩薩的提問。
 
「佛」指的是釋迦牟尼佛，上對下講話叫做「告」，也就是世尊向無盡意菩薩開示。「善男子」有稱讚之意，經典中經常可見這樣的稱呼，意思是深信三寶的男子。能夠信佛聞法的人，必定是深具善根，而善根有深有淺，有初發心者，有累世積聚者，在尚未證悟解脫前，都需要不斷的培養，以免一不小心，就被煩惱軍擊潰。
 
「無量百千萬億眾生」，是形容眾生的數量非常多，難以計算。
 
「眾生」有多義，略說三種：
1.眾法（緣）生義　眾生是由很多因緣和合而生，自己的善惡業因，父母結合為助緣，才能出生於世間。再者，身心的組合：眼、耳、鼻、舌、身、意，前面五個是身體物質，意識是內心的精神活動，或說四大、五蘊等，各種因緣條件組成。
 
2.眾類（處）生義　眾生在六道中，不同處所而生，不同種類而生，有時上生善道，有時下墮惡道；就算是人也有膚色、種族的不同，貧富貴賤，種類千差萬別，受生於很多地方。
 
3.經眾多生死義　眾生於輪迴之中，不是每一次都當人，不像一般人說的：「十八年後，又是一條好漢。」而是隨著自己的因果業報，受生於六道之中，因此生生死死，輪迴於六道之中。
 
地獄、餓鬼、畜生的苦，怎麼說也說不盡，長時受苦，有無量苦；就算是天人，仍然在生死輪迴之中，天福享盡終究墮落；有人可能會認為做人很快樂啊，貓狗很有福報啊，但這都只是暫時的，再快樂也會改變，如同天人一般，福報再大，只要尚未解脫，仍是流轉輪迴之苦。
 
人有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛等八苦，前面七個比較好理解，最後的五陰就是五蘊，即：色、受、想、行、識。陰是蓋覆之義，是前面七苦的根源。就是有此身（色）心（受、想、行、識）組合，一旦無常變化，便生起煩惱，猶如熾燃火燒，越來越旺盛，前面七苦也是由此而生。老子說：「吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？」不正是最佳註腳嗎？
 
《法句譬喻經》有個故事說，四位比丘在樹下討論：「世間最痛苦的事是什麼？」其中一個說：「天下最苦，莫過於婬欲。」還有說：「應該是瞋恨。」、「不不不！沒得吃、沒得喝，才是人生最苦的一件事。」、「擔心害怕才苦啦！」爭論好一會兒，都無法說服對方。
 
佛陀聽到了就問說：「你們討論些什麼事呢？」大傢伙你一句我一句地稟明來龍去脈，佛陀不疾不徐說道：「你們說的這些，都沒有講到苦的源頭，天下最苦的莫過於有這個身軀，飢渴、寒熱、瞋恚、驚怖、色欲、怨恨，都是因為有身體，眾生費盡心思，執著身體所有的一切，計較彼我，貪圖享受，才有種種的苦惱，想要脫離禍患，應該好好地求取涅槃寂滅之道，攝護自心，謹守正念，安然恬淡，證得菩提，這才是真正的快樂。」
 
「苦」是身受苦痛，「惱」是心生惱悶，亦即身心苦惱，佛教講的不是只有苦，佛陀教導的就是如何離苦得樂，證得涅槃。人生在世不可能掛無事牌，苦也不是不能解決，一心稱念觀世音菩薩聖號，即是方法之一。
 
「聞是觀世音菩薩」，在此「聞」有很特別的雙重意義。眾生有了苦惱，「聽聞」觀世音菩薩聖號，內心生起敬信心，深信菩薩的慈悲行願而稱名；觀世音菩薩「耳聞」眾生聲聲的呼喚，尋苦聲來救護。「觀音聞眾生，眾生聞觀音」，二者互聞，感應道交，眾生有求，菩薩必應。
 
無量百千萬億的眾生，受諸苦惱，想要脫離苦惱的逼迫，既然聽聞了觀世音菩薩的聖號，知道菩薩的無苦不救，應當堅定無疑的「一心稱名」。「一心」是專心一意，「稱名」是口稱聖號，也就是心無雜念的稱念觀世音菩薩。
 
想要脫離苦惱，最關鍵的一把鑰匙，便在於沒有懷疑的深信，要淨念相繼，每一念都是清淨無染，念到與觀世音菩薩融合為一，無二無別，喚醒自心覺性，那麼自然而然便能觀自在。
 
「觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」，「即時」是立即、當下、立刻的意思。眾生有苦，稱念菩薩，明明是用耳朵聽聞聲音，那麼菩薩的名字，為何不是聞世音？或聽世音呢？為什麼是觀世音呢？那是因為菩薩證得耳根圓通，六根能隨心所欲的自在互用，眼睛可以看，也可以聞，耳朵可以聞，也可以觀。而眾生眼睛只能看，耳朵只能聽，不用六根互用。
 
觀世音，觀是能觀的智慧，世音是所觀的境界。觀世音菩薩以能觀的般若智慧，觀察世間眾生苦惱的音聲，以其悲心誓願，尋聲救苦，不只是眼睛看到眾生苦，耳朵聽到眾生苦，而是以智慧觀照，來救護眾生，解脫苦惱災難，所以在此才會說為「觀其音聲」，也因此名之為「觀世音」。
 
有人或許會有疑問，既然觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難、廣大靈感，無所不知，無所不應，眾生有了苦難，怎麼不直接去救度呢？何必還要念菩薩、求菩薩多此一舉呢？佛菩薩不是什麼都知道嗎？看似有理，實則差矣。
 
佛菩薩好比電視台，電波訊號持續地發送，然而也要有電視、有電源、插上插頭、打開電視、天線、電視線、機上盒、第四台公司、或者網路等，各種條件缺一不可，少了一個環節，可能就沒有聲音影像。
 
如果想要觀看Discovery、HBO，或任何節目，頻道錯誤，永遠也看不到。同樣的道理，佛菩薩慈光普照，還得眾生接上頻率，才能接收到，是以當虔心至心，一心一意的稱念菩薩聖號。因此眾生也有需要做的事，我們要將頻道跟佛菩薩接通，才能感應道交，而這個方法很簡單，那就是「一心稱名」，那麼觀世音菩薩必然會觀其音聲，眾生必然得以解脫一切苦難。
 
佛教講因緣，要有很多條件才能成就，有道是「法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣則應。」這個世間，無論什麼事情，都不是沒有原因的，不會憑空出現，修道也不會白費功夫，因緣具足的時候，一切善果都會應現。

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普門品述記（七）
 
釋經文
 
前已簡介觀世音菩薩，並略釋經題、品名、譯者等，接著進入正文，可分為兩個部分，經文首先是長行，即是以散文形式來講說經文，後半段則為五言偈頌，以便於背誦的韻文體裁，來重複宣說經義。

經文：爾時無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？」
 
「爾時」是當爾之時，也就是當時、那個時候的意思，那究竟是什麼時候呢？以本品來說，即為佛陀講完《妙音菩薩品》之後，才開始演說《普門品》，爾時指的就是此時。如《法華經》第二十四品云：「說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍；華德菩薩得法華三昧。」第二十五《普門品》一開頭的爾時，即是指這個時候。
 
進一步而言，爾時有「師資道合、機教相符」之意。
 
師是師長，資是學生、弟子，師父講經的時機到了，弟子聽經的因緣成熟了，師父願意講，學生願意聽，這個道相合的時間，便是師資道合。
 
再者，聽法者的根機，以及所要宣說的教法，二者之間是相符的、是契合的，兩者都具足因緣條件，便是機教相符。
 
佛陀觀看演說此法的時機到了，以及眾生聽聞觀世音菩薩廣大靈感、救苦救難的因緣成熟了，便是此處「爾時」之意。
 
無盡意菩薩，又作無盡慧菩薩、無量意菩薩，是本品的發起人，為東方不眴世界普賢如來的上首弟子。菩薩觀察世間一切事象的因緣果報，皆是無盡，發廣大心上求無盡的諸佛功德，下化無盡的芸芸眾生，因此名之為無盡意菩薩。
 
佛菩薩是以德行作為名字，古德有首偈子，稱讚無盡意菩薩云：「世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。」世界是無有邊際，紛紛擾擾無止盡，眾生是無量無邊，隨著業力牽扯於茫茫苦海之中，貪愛的心，猶如波浪滔天的河水，使得眾生執著不捨，沉溺而無法自拔，然而菩薩不忍眾生苦，更發起無有窮盡的悲心願力，誓度眾生脫離輪迴。世界無邊，眾生無量，悲願無盡，從這三方面來顯示菩薩的不可思議，是以名之為無盡意菩薩。
 
佛陀演說完《妙音菩薩品》之後，無盡意菩薩便從座位上站起來，袒露右邊肩膀，這是印度的禮儀，代表自己的恭敬心。古時候儒家禮教袒露是不莊重，因此祖師大德改良了一下，出家人的袈裟偏袒右肩，但裡面還穿著海青，沒有直接露出臂膀。
 
《大學》云：「誠於中，形於外。」意思是說內心最真實的一面，必然呈現於外表之上。如果一個人吊兒郎當，就算自己有多麼地誠心誠意，應該沒有人會相信吧？因此為了表達內心的尊崇，就需要作出恭敬的舉止。
 
在這裡無盡意菩薩以身口意，展現誠摯的崇高敬意，站起來講話是最基本的禮貌，所以菩薩「從座而起」；「偏袒右肩」是印度表達恭敬的禮儀。
 
「合掌」亦為尊敬之禮，中國人古來以拱手作揖為禮，印度則以合掌為敬，表示心意集中不散亂。印度人認為右手為神聖的，左手為不淨的，雙手合而為一，代表人類神聖與不淨的合一，顯示出人的本來面目，超越神聖與染污，亦即是《般若心經》所說「不垢不淨」之意。
 
眼睛看著人說話是基本禮儀，因此無盡意菩薩「向佛，而作是言」，尤其是向佛陀請法，更應該具備恭敬心。
 
「即從座起、偏袒右肩」，是身業恭敬；「合掌向佛」，是意業恭敬；「而作是言」，是口業恭敬。代表無盡意菩薩以清淨的身語意三業，恭敬的代表大眾向佛陀請示問題。
 
印光大師說：「欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。」有全然的恭敬心，才能得到佛法的真實利益，更可消除惡業罪障，增添福慧資糧。恭敬的是佛菩薩聖眾，更是對「法」的敬重，無論出家在家二眾，都是由「法」得解脫自在，因此恭敬的請法，才能獲得法益。
 
「世尊」，音譯為薄伽梵，是佛的十種德號之一，佛具萬德，是三界導師，四生慈父，為天上人間所尊重故，亦是世出世間最尊貴的覺者、聖者。在此是指釋迦牟尼佛。
 
無盡意菩薩請示佛陀，觀世音菩薩是什麼緣故，有此德號呢？其實這是明知故問，無盡意菩薩不是普通人，怎麼會不知道呢？有此一問，當然是為眾生提問，藉由這樣的因緣，讓與會大眾以及後世的芸芸眾生，得以聽聞了知觀世音菩薩的功德，可見無盡意菩薩有著無窮無盡的悲心願力。

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普門品述記（六）
 
譯者簡介
 
「姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」
 
佛經傳自印度，因此需要將梵文、巴利文，甚或西域文字，翻譯成我們看得懂的文字，以利於受持讀誦，信受奉行，並得以廣為流傳。
 
「姚秦」又稱後秦，歷史上以秦為國號的有贏秦、符秦、姚秦等，這裡指的是五胡十六國時期，姚萇所建立的政權，史稱後秦或姚秦。
 
「三藏」即經、律、論，「藏」有收藏、含藏的意思，經藏廣說定學，律藏說明戒學，論藏遍說慧學，含藏佛法真理。又通曉三藏，明達三學者，亦稱為三藏，歷來的翻譯大師皆通達經律論三藏及戒定慧三學，如尊稱為玄奘三藏、羅什三藏等。
 
「經藏」，是釋迦牟尼佛證悟之後，所說的教義，上契諸佛之理，下契眾生之機，由弟子結集成經典。佛陀涅槃後，摩訶迦葉尊者於王舍城七葉窟，召開第一次結集經律的會議，與會者為五百大阿羅漢，阿難尊者口誦，大眾認可之，無異議通過，廣為流傳後世。
 
「律藏」，是佛陀所制定的律儀，亦即生活規範，調伏心性，止惡行善，分為出家、在家所要遵守的戒律，同樣是大迦葉尊者為召集人，由優波離尊者誦出，大眾認證。
 
「論藏」，又稱阿毘達磨藏，是佛弟子對於經典戒律的詮釋，廣泛深入的作探討，消除疑慮，以抉擇法相。
 
「法師」，精通佛法，為人師表者，有「以法自師、以法師人」之義，以佛法為準則依歸，自我修持，宏傳佛法，自利利他，教化眾生，精通佛法義理，可為人天師範。《法華經‧序品》中說：「常修梵行，皆為法師。」
 
本經譯者為鳩摩羅什大師，鳩摩羅什的意思是童壽，這是取其父母之名而來，為吉祥之意，這與華人習慣上，避免父母親的名諱，風俗大為不同。大師出生於龜茲國，祖父為印度世襲制的宰相，原本父親鳩摩羅炎應繼承宰相，由於對官場毫無興致，便出家往龜茲國，國王禮聘為國師。
 
王妹耆婆看中他的才學品德，請求王兄作主，召為駙馬。懷孕期間，王妹突然聰明異常，相士說胎中乃智慧之子，應該要好好照顧培養。鳩摩羅什誕生之後，母親突然萌生出家之念，而且意志堅定，國王與駙馬拗不過王妹，出家後不久，耆婆就證得初果。
 
鳩摩羅什七歲時，出家當沙彌，每天能背誦一千偈，可謂之不世出的神童。由於母子為王室之後，因此備受禮遇，母親認為這有違道業，於是離開祖國，前往罽賓國，親近盤頭達多法師，學習小乘法。
 
有一次母親帶著羅什在沙勒國的一座寺院禮佛，羅什看到鐵鉢很有趣，就將它頂在頭上，突然一個念頭閃過：「我怎麼拿得起來？」鐵鉢頓時應聲落地，體悟一切唯心造的道理。大師並多方親近善知識，研學大乘法，對般若性空有獨到見解，後來轉而度化小乘的師父，互為師徒，傳為美談。
 
年輕的大師四處講經說法，與外道辯論時，都能以佛法攝服外道，享譽西域諸國。參訪學道之際，曾經偶遇一位阿羅漢，向羅什的母親說；「這孩子不是普通人，你一定要好好的保護他，三十五歲前沒有破戒的話，可以大興佛法，廣度眾生，德風遠播。」
 
這時母親已證得三果，計畫去印度朝聖，觀察羅什的弘法因緣，臨行前便對兒子說：「你東去中國，對弘揚大乘佛法，其利益無量無邊，可是對你本身卻不是件好事，這該如何是好？」羅什毫不遲疑地說：「為了正法久住，為了利益眾生，就算粉身碎骨，也在所不惜！」這是大師堅毅不畏難的菩薩精神。
 
五胡十六國時期，戰亂頻仍，每個朝代都很短暫，前秦符堅為使國運昌隆，觀察星象，占卜吉凶，謂西南方有聖人出世，因此派呂光出兵龜茲國，迎請鳩摩羅什大師。後來呂光聽聞符堅戰死，於是稱王，國號為涼。另一方面符堅的王朝被手下姚萇篡位，國號亦為秦，直到姚興繼位，迎請大師至京城長安，護持大師譯經弘法事業，對佛教影響至深至遠。
 
姚興護持佛教、護持大師不遺餘力，開闢專門的譯經場所－逍遙園，招募全國各地博學的僧伽，協助翻譯經典的大業，親近的學人多達三千人，所譯的經典流傳後世，廣為世人持誦的《法華經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《維摩詰經》、《中論》、《大智度論》等，都是大師翻譯的。
 
國主姚興見大師智慧超群，異想天開的以為，大師才學天下無雙，一旦百年之後，豈不斷了子嗣，於是派遣十位宮女，強迫接受，大師為了讓譯經事業能順利推展，無奈之下，只得方便接受。門人學生之間多有微詞，流傳著很多閒言閒語，大師勸勉大眾：「蓮花出淤泥而不染，應採擷蓮花，不該理會臭泥。」
 
可是仍無法熄滅眾人的疑惑困頓，瀰漫著一股詭異的氣氛，於是大師便召集大眾說：「如果你們對我有猜疑，也想學的話，就把桌上這碗針，通通都吞下去，不然的話，應該要謹守本分，奉持淨戒，不要再心生妄念。」便將整碗針都吞了下去，總算平息了猜忌紛爭。
 
大師臨終前，曾於佛前口發誓言：「若是經典翻譯無誤，將來火化之後，舌頭絕不焦爛。」（《高僧傳》云：「今於眾前，發誠實誓：『若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛。』果然火化之後，薪滅形碎，唯舌不灰。」）果不其然，大師於七十歲圓寂時，舌頭完整沒有燒盡，足以證明大師翻譯經典的可信度與精確度，而且用字遣詞優美順暢。與真諦、玄奘、不空等，並列四大譯師。

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普門品述記（五）

釋品名
 
接著解說品名，本品全名為《觀世音菩薩普門品》，為《妙法蓮華經》第二十五品。
 
觀世音菩薩，梵語是Avalokiteśvara（阿縛盧枳低濕伐羅），以大慈大悲救苦救難著稱於世。
 
鳩摩羅什三藏法師的翻譯特色是意譯，使人易於了解，尤其在那個時代背景之下，佛教仍屬外來宗教文化，要讓中國人相信實屬不易。大師譯為「觀世音」，至今仍是最為普遍的名字，隨著不同的時代，以及不同的梵文本或西域語文本，不同的譯師，就有不同的翻譯，因此另譯有聖觀世音、觀自在、光世音、闚音等，據傳唐代為避諱皇帝李世民的名諱，因而簡稱為觀音。
 
「觀」是能觀的妙智，菩薩尋聲救苦，不只是耳聞，更是以微妙智慧來觀照世間、觀照眾生；「世音」是所觀的境界，「世」是我們所處的世界，「音」是一切音聲。眾生的身心飽受苦惱時，若能虔誠祈求，稱念觀音聖號，菩薩必定聞聲救苦，然而所求之事，當然不能是投機取巧、陷害他人、貪取非分之財或不法的勾當等，違背因果的事，當然是不可能達成目的。
 
玄奘三藏法師翻譯特色為直譯，大師譯為「觀自在」，就智慧層次而言，菩薩的智慧圓滿，已達事理無礙的境界，世間出世間的一切萬法，無不清楚明瞭，毫無疑惑，自在無礙。就慈悲層面來說，無論眾生的根機、秉性如何，無論任何時間、地點，菩薩都能自在的觀照世間，聞聲救苦，化身十方，利樂有情。
 
竺法護三藏法師譯為「光世音」，菩薩的智慧如同陽光普照大地，無礙光明，只要眾生有苦音聲，菩薩便隨處化身，慈悲攝受，一切眾生，離苦得樂，出離輪迴。
 
亦有譯為「觀世自在」，即為觀照苦難的世界，而能隨心自在的拔苦與樂。以上皆是從不同的角度，稱揚菩薩德行，救度苦難眾生，名聞十方世界。
 
「菩薩」是梵語菩提薩埵的簡稱，意思是覺（悟的）有情、大道心眾生，也就是說，發大心為眾生求菩提，追求覺悟的有情。菩薩的精神是以利他為上，從利他中圓滿自利，利益眾生的同時，對自己而言，亦是大利益，因此不疲不厭的行菩薩道。
 
依「自利」說，菩薩本身已覺悟，滅除煩惱障垢，斷一分無明，證一分法身；依「利他」說，菩薩不只是自己覺悟，並慈心化現十方，說法利生；依「自他二利」而言，即是上求佛道、下化眾生，亦即是智悲雙運。
 
菩薩不只是供在佛桌上的才是菩薩，而是我們每個人都可以是菩薩，只要願意發菩提心，願意追尋覺悟之道，都可以是菩薩。當然不是說發了菩提心，就可以像觀世音菩薩一樣神通廣大，這還需要積功累德，修福修慧，但萬事起頭難，先踏出第一步，就是希望，此即為初發心菩薩。
 
「普門」是普遍通達之義。房子至少都有一扇門，才能自由進出，而且這扇門還得打開才行，要是大門緊閉深鎖，那麼就不得其門而入。菩薩應化六道，無所不周是為「普」，自在無礙的庇蔭一切眾生是為「門」，隨眾生根機，妙應現身，所以讚嘆觀世音菩薩為「普門示現」。觀世音菩薩是人，普門是法，因此是以人法，立為品名。
 
觀世音菩薩，三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮，天台宗立有十種普門，僅略說二種：
1.慈悲普門　慈是給予快樂，悲是救拔苦惱，菩薩的慈悲是怨親平等，不會有所偏頗，而救度禮拜信仰者，只要跟菩薩有緣，只要虔誠的祈求，菩薩必定慈悲救護，對待一切眾生如同獨生子一般，因此是慈悲無量，普遍廣大，因此亦尊稱菩薩為普門大士。
 
2.說法普門　觀世音菩薩具足甚深微妙的般若智慧，無論眾生是什麼樣的根機秉性，都能令其得到佛法的真實受用，菩薩是法身大士，久證無生，說法無礙，度化有情，如佛一般，隨眾生的需求，而應化各種身形，為說種種妙法，眾生皆能隨類各得解。
 
「品」字前面提過，相同類別的併在一起，亦即將觀世音菩薩的事跡功德，集中起來成為一品，本品內容前面是長行，後面是偈頌。
 
觀世音菩薩弘化世間的公案相當多，弘揚觀音法門的祖師大德亦不少，信仰觀世音菩薩者，遍及寰宇，而《普門品》經文簡短，文字淺顯，易於持誦，受持讀誦者，多有感應，因此更廣為流傳。

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普門品述記（四）
 
釋經題
 
《普門品》出自《妙法蓮華經》（即經題），姚秦時代鳩摩羅什大師所翻譯，共七卷二十八品。
 
天台宗以為佛教一切經題，皆不出人、法、譬（喻）三者，因而有七種組合：
一、單人立題，如《佛說阿彌陀經》，佛為能說之人，即釋迦牟尼佛，阿彌陀佛為所說之人；
二、單法立題，如《大般涅槃經》，大般涅槃為經典所說的法；
三、單譬立題，如《梵網經》，梵網為梵天的羅網，以此譬喻戒律的項目，互相交絡，重重無盡；
四、人法立題，如《文殊問般若經》，文殊菩薩為人，般若為法；本經亦是，觀世音菩薩是能證之人，普門是所證之法；
五、法譬立題，如《妙法蓮華經》，妙法為法，以蓮華作為譬喻；
六、人譬立題，如《如來師子吼經》，如來為人，以獅子吼譬喻佛說法；
七、具足立題，如《大方廣佛華嚴經》，大方廣為法，佛為人，華嚴為譬喻。
 
本經為法譬立題，妙法是法，蓮華是譬喻，用蓮華來比喻妙法的殊勝、純淨、絕妙、不可思議等。《觀世音菩薩普門品》為其中一品，則是人法立題，觀世音菩薩是人，普門是法，菩薩無所不應普門示現，結合「人」「法」立為品名。
 
《妙法蓮華經》，「妙」有稱讚之意涵，用來讚嘆「法」的甚深微妙，其妙不可言說，經云：「止止不須說，我法妙難思。」起初，世尊不願意講說《法華經》，唯恐眾生起增上慢，假若不信受而毀謗妙法，罪過無量無邊，後來在舍利弗尊者的再三勸請，佛陀才慈允，如經云：「正直捨方便，但說無上道」。
 
天台宗智者大師光是一個「妙」字，就講了九十天之久，因此有「九旬談妙」之佳話，本經開權顯實，其義理是「絕待妙」，以此來說明「法」的不可思議。智者大師講述經題，闡揚法華妙義，弟子章安灌頂筆記，而成了《法華玄義》十卷，為天台三大部之一。
 
「法」為一切法之義，涵蓋世間法、出世間法，有形的事物、無形的道理，廣義上包含了世間所有的萬事萬物，小至一粒沙、一粒米，大至山河大地，乃至一個念頭，都是廣義上的法，經典中常見的一切法、諸法，就是指一切事物、宇宙萬有之義，在此主要指的是世尊所證悟的如實真理。
 
法，有任持自性、軌生物解二義。就任持自性而言，每個東西都有它一定的特性、性質、相狀，這是不會改變的，保持其自體本身的自性不變；就軌生物解來說，事物有一定的軌則、法則、規範，使人易於認識了解。比如說杯子、椅子一看就知道，分辨得出來，再如水，有濕性、流動性的性質，而且具有一定的軌則，一目了然知道這是水，如果結冰或蒸發，改變其自體本性，失去了既有的規範–濕性、流動性，我們就不稱之為水。
 
佛法亦是如此，是眾生的皈依處，釋尊指引我們的一條明路，佛陀證悟之後，將所證的境界，將真理毫無保留的宣說，這需要眾生自己去實踐體悟，有一定的性質軌則，是不變不失的，絕對的真理，這即是妙法。
 
法之微妙，甚難理解，因此用蓮華來比喻。本經所指的蓮華是為分陀利，即是白蓮華之意，以「蓮華」來譬喻妙法之尊貴，有兩層意義：
1.清淨無染　北宋詩人周敦頤的《愛蓮說》讚嘆蓮華為：「出淤泥而不染，濯清漣而不妖。」蓮花生長在沼澤泥土之中，卻浮出水面而開花，好比於此五濁惡世，妙法有如蓮花般的清淨，不為煩惱所染，可以引導眾生趣向解脫。
 
2.花果同時　蓮花最特別的地方就在於，開花的同時已經結果，不像其他植物是花謝結果，法華經開顯的義理，即為一佛乘，眾生皆有佛性，本來具足，不假他求，眾生和佛無二無別，皆可成就佛道。
 
「經」的梵語是修多羅，意譯為契經，上則契合諸佛真理，下則契合眾生根機，有五義：
1.出生義　經典蘊含的義理廣大，出生種種妙善功德。
2.湧泉義　佛經義理就像泉水一樣，取之不盡，用之不竭，每個人都可以從中獲取法益。
3.顯示義　經典能顯示出世間法及出世間法，廣說種種世俗真理、究竟真理。
4.繩墨義　木匠藉由墨斗來丈量，尺寸有無誤差或歪斜，以此修正確認，進而施作家具，佛經使我們可以知道正邪曲直，知所進退。
5.結鬘義　印度人的習俗，喜好將花朵結成整串，不至於散亂無章，作為莊嚴之具，獻給尊重的人或神祇，印度現在都還可以看得到，經典中常有花鬘供養。在此就是將佛陀闡揚的正法貫串起來，用來莊嚴我們的法身慧命。

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普門品述記（三）
 
一直都有人問說：「觀世音菩薩到底是男的還是女的？」對此，常常是爭論不休，而且雙方各有支持者，就此略作說明。
 
依據經典所說，觀世音菩薩應為大丈夫相，即為男子。前面提到善財童子參訪觀世音菩薩，其中善度城鞞瑟胝羅居士的偈頌中有句話：「勇猛丈夫觀自在」，觀自在即是觀世音菩薩，勇猛丈夫表示菩薩為男子，度眾生除了大慈大悲之外，更需要具備堅毅無比的勇氣與大無畏的精神。
 
雖然我們現在看到的觀音像多為女眾，但是唐朝以前的畫像或塑像，外貌都是男眾相，留個小鬍子，由此可證。古代的日本派了很多次的遣唐使，到大唐學習制度、文化、藝術等，其中也包含了僧人，來華求法取經，如今到日本依然可見唐風，觀世音菩薩像幾乎都留著鬍子，就是最佳的實證。
 
佛菩薩度化眾生，不一定是示現我們所熟知的尊容，而是隨眾生的根機，適合何種樣貌。很多人都想親見菩薩現身，一定要殊勝莊嚴，身掛瓔珞珠寶，穿著白色的絲綢天衣，一副輕盈飄逸的模樣，然而這卻不一定最好的方式，因此從過去的公案中，常可發現最不起眼的乞丐，或最瞧不起的人，就是菩薩化現，為的就是喚醒眾生的迷茫。
 
宋代的觀音像，逐漸轉變為女性形像，這是其來有自，因為有越來越多的事例，都是觀音菩薩化現女身來教化，如《釋氏稽古略》卷3開頭便說馬郎婦為觀世音菩薩的化身（又名魚籃觀音）。
 
話說唐憲宗元和十二年時，陝右金沙灘上，來了位美艷的女子，叫喊著：「來哦！來買魚哦！」村裡頭的年輕人個個爭相來一睹風采，有道是窈窕淑女，君子好逑，每個人都想娶得美嬌娘。
 
小女子提出條件：「你們要娶我可以，我教你們念《普門品》，如果一夜之中可以背起來的話，我就嫁給他。」
 
翌日，能背誦者有二十位，女子說：「不錯哦！但我一個人怎麼嫁你們這麼多人，再給你們一個功課，今天再回去讀《金剛經》，明天背得起來的人，就可以娶我。」
 
隔天，能背誦者有十數人，這樣子還是不行啊！於是，女子說：「你們的記憶力真是驚人，值得讚許，但人數依然不少，這樣好了，三天之內，如有人可以讀熟《法華經》，那麼我就以身相許。」
 
最後，只有一位馬姓青年背熟《法華經》。於是備妥聘禮，籌辦婚事，整個村子熱鬧了起來，人人都歡喜參加婚宴，祝賀馬郎娶了一個沉魚落雁的娘子，然而就在洞房花燭夜時，馬郎進到房間，卻發現新婚的妻子死了，而且在他面前屍體腐爛，結果喜事變喪事，只好埋了老婆。
 
有一天，馬郎遇到了一位老僧，談起了新婚當天的離奇事件，老和尚說這是菩薩應現，他聽了之後，半信半疑，老和尚為了解開他的謎團，便帶他去將墳墓挖開，裡面只剩下一副黃金鎖子骨，老和尚告訴他說：「此乃觀音菩薩的化身，憐憫你們業障深重，所以特地方便示現，來度化汝等，你們應該要深思因果業報之理，以免將來墮落惡道受苦。」說完便飛向空中，消失不見。從此之後陝西誦經學佛的人，日益增多。
 
賣魚女子是觀音化身，老僧亦是菩薩所現，為的就是使村人覺悟，敦促其修行向道。事實上，菩薩可以是男，亦可是女，這麼說不是矛盾了嗎？當然不是囉！菩薩超越了男女相，是普遍平等的，沒有男女的差別，是為大丈夫相，隨眾生根機而化現各種身相。
 
多以女身示現，在於女眾的苦難較多，古代多重男輕女，壓抑欺侮，要遵守三從四德，未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子等，世界各地也多如此，不能自主。雖然時代在進步，女眾知識與教育提升，才能、表現各方面非常出色，然而很多國家地區，女眾依然是沒有身分地位，非常的卑微，化現為女身，更能感同身受，更容易導向正道，身心獲得自在。
 
再者，女子的有溫柔慈悲的一面，猶如母親般的疼愛子女，民間信仰多稱菩薩為觀音媽、觀音娘娘，表徵著慈母的形象，有任何的苦惱，一般人也願意同母親說。菩薩就像媽媽一樣，隨時隨地慈愛著我們，而且是無條件的付出，如日照晝、如月照夜的加持護念，不會因為眾生造惡犯錯而放棄，只要願意歸命懺悔，菩薩永遠都是張開雙手，迎接著我們，這份慈悲是無與倫比的，是超越一般世俗的父母。

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普門品述記（二）
 
觀世音菩薩簡介
 
觀世音菩薩跟我們這個世界特別有緣，有人很好奇的問說：「觀世音菩薩是哪裡人呢？」現就經典略作說明。
 
據《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》云：「此菩薩名觀世音自在，亦名撚索，亦名千光眼。善男子！此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。」可見觀世音菩薩早已成佛，憐憫我們這些苦惱有情，為了令眾生得度因緣成熟，皆能離苦得樂，究竟解脫，於是倒駕慈航，迴入娑婆，普渡眾生。
 
觀世音菩薩與大勢至菩薩同為阿彌陀佛的脅侍菩薩，於西方極樂世界輔助阿彌陀佛教化眾生，為一生補處菩薩，猶如彌勒菩薩當來下生，接續釋迦牟尼佛之後，到娑婆世界成無上正等正覺。
 
《悲華經》卷三說，菩薩為轉輪聖王無諍念之太子，原名為不眴(ㄒㄩㄢˋ)，發心之後，寶藏佛授與法名為觀世音。受寶海梵志啟發，與父王及一千位兄弟在寶藏如來座下，共同發菩提心，授記國王將來成佛，號無量壽，佛涅槃後，觀世音菩薩於正法滅盡，夜後分中，在菩提樹下，坐金剛座，成阿耨多羅三藐三菩提，號遍出一切光明功德山王如來。《觀世音菩薩授記經》則譯為普光功德山王如來。顯示觀世音菩薩未來當成佛道，利樂有情。
 
菩薩在《悲華經》中曾說，看到地獄道的眾生受到種種的苦惱，心裡很是哀傷，而人天之中，亦是充滿著污垢的心，由於煩惱而造惡業，因此屢屢的墮落於三惡道之中。眾生常親近惡知識，因而退失正法，如墮五里霧之中，黑暗迷茫，無有光明坦途，斷盡善根種子，執取邪知邪見，其心朦朧，行於邪道，必將輪迴於苦海之中。
 
觀世音菩薩不忍眾生苦，為利樂有情，發大誓言：「我之所有一切善根，盡迴向阿耨多羅三藐三菩提。願我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大闇處，憂愁孤窮，無有救護，無依無舍，若能念我、稱我名字，若其為我天耳所聞、天眼所見，是眾生等若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。」菩薩從因地時，即發願尋聲救苦難，稱名獲安樂，故有大悲之美稱。
 
有人問說：「那觀世音菩薩住在哪裡呢？」
 
想當然耳，觀音菩薩在極樂世界這是無庸置疑的，此即為根本道場，然而菩薩是千江有水千江月，哪裡有需要，十方皆應現，此即為化現道場，那麼何處不是觀音道場呢？
 
善財童子為了修學菩薩道，到處參訪善知識，對象包含菩薩、出家僧尼、在家男女居士、童子、童女、外道、國王、王妃、仙人、醫師等，其著名的五十三參，為佛教學人的模範。在拜訪了善度城的鞞瑟胝羅居士之後，居士指引善財童子前往南方的補怛洛迦山，謁見觀自在菩薩，請示如何學菩薩行，修菩薩道？
 
居士以偈頌告訴善財童子說：
「海上有山多聖賢，眾寶所成極清淨，
華果樹林皆遍滿，泉流池沼悉具足。
勇猛丈夫觀自在，為利眾生住此山；
汝應往問諸功德，彼當示汝大方便。」
 
說明了觀世音菩薩化現娑婆世界，住在補怛洛迦山，山清水秀，環境幽雅，諸上善人，俱會一處，於此為無量菩薩眾宣說大慈悲法，令其攝受一切眾生。詳見實叉難陀三藏翻譯的《大方廣佛華嚴經》卷68。
 
浙江外海的舟山群島中有座島嶼，原名為梅岑山，是觀音菩薩道場，佛教四大名山之一。逐漸形成觀音道場其來有自，相傳日本僧人慧鍔法師入唐求法，參禮五台山時，請了一尊觀音菩薩聖像，唐宣宗大中十二年，從普陀山出海準備回日本，連續三次都遇到狂風巨浪，無法順利歸國。
 
最後一次，出海時風和日麗，沒多久海上一片霧茫茫，甚至出現鐵蓮花，阻擋去路，動彈不得，似乎是要他留下來，不要回去了。無奈之下，慧鍔法師祈求觀音菩薩加持，指示一條明路，不久風浪平息，又回到了普陀山，法師心想：菩薩大概想留在這裡吧！便就地搭了一座茅蓬，供奉觀世音菩薩，即為現今的不肯去觀音院，後來有更多僧人來此修行，菩薩應機瑞相頗多，於是更名為普陀山，逐漸形成舉世聞名的觀音道場。
 
菩薩應以何身得度者，即現何身而為說法，無剎不現身，於十方世界，隨眾生根機，以相應的身分教化眾生，只有哪裡有需要，虔誠祈求，稱念聖號，感應道交不思議。

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普門品述記（一）
 
前言
 
《普門品述記》是從2016年7月開始撰寫，每周發表一篇於Facebook大慧報告，一直到2017年5月，歷時10個月，距今已有四、五年之久，然而在新冠肺炎疫情，至今仍然不穩定的時刻，末學認為有必要重新整理與刪補，並重新分享，希望見聞者同得菩薩護念。
 
全世界在新冠肺炎疫情的肆虐下，死亡人數高達416萬人之多，確診人數則更為驚人，有1億9465萬多人（截至2021/7/27止），這是人類的巨大浩劫。所幸在人們的努力下，做好防範措施，勤洗手，戴口罩，封城或減少出門等，以及疫苗的問世，上半年稍微有趨緩現象，似乎有控制住，然而有了變種病毒之後，疫情又隨之不斷擴散，傳播力更強，依然不能鬆懈。
 
疾疫的不只是威脅了生命安全，更改變了全世界的作息，嚴重影響個人、企業與國家經濟，為了三餐溫飽，很多人不得不冒著染疫風險，為生活打拼繼續工作。然而由於疫情嚴峻，為了避免群聚，很多店家沒辦法開門做生意，部分人面臨放無薪假，有些老闆面對連續幾個月的赤字，實在是苦撐不下去，只好解雇職員，只好關閉店家，真是苦不堪言。
 
且看每天的新聞報導，確診人數依然持續攀升，每天都有人不幸離世，怎不讓人感傷呢？觀世音菩薩又名施無畏者，值此之際，我們更應該虔誠稱念觀世音菩薩聖號，祈求菩薩大慈大悲加被，但願疫情早日平息，眾生免於恐懼，世界回歸正常，確診者迅速康復，死亡者往生淨土；希望菩薩撫慰人心，消除人類徬徨恐慌的心理，勇敢堅強的面對嚴峻的挑戰。除了相信醫學之外，心靈的力量是不可或缺的。
 
欣逢今天是觀世音菩薩成道紀念日，真是非常吉祥的緣起，希望藉由撰文簡述《普門品》，稱讚觀世音菩薩的功德事行，得以消弭疾疫災患，眾生皆離苦得樂，安居樂業，風調雨順，國泰民安。
 
《普門品》可說是極其淺顯的經文，亦是很多人的日課之一，經文淺顯，義理微妙。常言道：「家家阿彌陀，戶戶觀世音」，阿彌陀佛和觀音菩薩和娑婆世界的眾生因緣甚深，不只是華人世界有此信仰，舉凡日本、韓國、越南，乃至世界各地，都有觀音菩薩的追隨者，就算不是佛教徒，也相信佛菩薩的大慈大悲，救苦救難。
 
經文一開頭就提及觀世音菩薩聞聲救苦，經云：「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」這幾年天災人禍頻傳，每個人都有身心的煩惱痛苦，是以我們應當常常稱念菩薩聖號，勤誦《普門品》，必定可以感得菩薩的慈悲加被。只要虔心祈求，無不感應道交，菩薩聞聲救苦，必定降臨。
 
《普門品》為《妙法蓮華經》的其中一品，全名為《觀世音菩薩普門品》，品是「類」的意思，亦即將類別、種類相同的，集合在一起，即是品。本品顧名思義，即是講述觀世音菩薩普遍無私的廣大慈悲，救拔苦難的眾生，圓滿眾願，不可思議的功德。
 
《妙法蓮華經》簡稱《法華經》，共有二十八品，本品屬於第二十五品，如前所說我們跟觀世音菩薩特別有緣，所以自古以來《普門品》持誦者多，講解註釋者眾，歷史上感應事蹟：消災解厄，逢凶化吉，求子求財…，更是時有所聞，直到今日依然如此。

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