見額法師探討「破無」之理，警告行者不可墮入「斷滅無」或「常無」，否則將破壞三寶與四諦法。要成就法忍，需具備大信力與禪定力，使心柔軟以領受聖法。法師解析凡夫的「四顛倒想」，教導應透過「三輪體空」實踐忍辱，即不見能忍、所忍與辱者。課程以「拆解音節」與「箭中標靶」為喻，說明辱罵與侵害皆無實體，僅是因緣和合。若能於實相中不退不悔，轉化魔界法為佛界法，即是圓滿具足忍辱波羅蜜。

此課深入解析「破有」之理，指出現象界皆為「名字和合」的虛妄假象，非實有性。地大之堅硬或水大之濕性皆隨因緣而捨相，顯現諸法「不自生、不他生」的空性。見額法師以「彈指具六十剎那」為喻，解析心念的「相續生」假象，說明法本身無過，病在內心的執著。透過對「有為法三相」的層層推求，行者能入空智門，了知有為與無為法皆相對而立。最終回歸法性真如，不因外道的常見或斷見而動搖對實相的認知。

見額法師探討「諸法實相」的觀法，強調實相「無罅隙、不可破」，超越言語與思惟。龍樹菩薩透過辯證法破除「常、無常、亦常亦無常、非常非無常」四句執著，因執常則無罪福，執斷滅則無因果。佛陀運用「四悉檀」等方便語對治眾生病，實則法法皆歸實相。修行者應信受「諸法空義」且不墮斷滅，了知罪福業果在相續中不失。透過大信力與法忍，方能於變動的五蘊中，了了分別實相而不退轉。

見額法師開示法忍在理上的「認可」與「信受」，意即在清淨法中不疑、不退。課程解析「異中求同、同中求異」的思惟法，說明一切法皆具備「可識、可知、可緣」三相。法師進而區分「獨頭意識」與「五俱意識」的運作，引導學員不落入二元執著。針對「十四難」與「六十二見」，法師引用「毒箭喻」說明這些形而上疑問實為「心之重病」與戲論。修行應回歸根本，專注於解脫生老病死，方能成就真正的法忍。

見額法師探討內在心法的忍辱，強調修行者應「知而不隨」，不讓煩惱相續流轉。菩薩不急於斷盡煩惱以免淪為「焦芽敗種」，而是採取「留惑潤生」在世間度眾。為守護菩提心，應穿上忍辱盔甲、持智慧劍與禪定盾牌，遮止煩惱之箭。法師以「三狼（無常、苦、空）驚羊」為喻，教導行者透過正觀消磨「結使脂」並增長「功德肥」。最終應將煩惱賊「禁閉一處」，體悟生死與涅槃、煩惱與菩提皆為平等實相。

「法忍」的範疇，涵蓋非心法（外境寒暑、內在病苦）與心法（憂愁、淫欲等）。修行核心在於「心不動」且「處處作主」，面對無情外境時若生惡心將自損菩薩道。見額法師提出多種思惟：體認「自作自受」、觀察「有身皆苦」連聖賢也難免世間八風。菩薩應發大願將逆境視作「逆增上緣」，誓願未來成就無苦國土。若能安忍地獄之苦，則世間小苦不足掛齒，將受苦昇華成「為法修行」。

本課解析生忍與法忍的層次，強調菩薩面對無情外境如風雨、地震時，僅會設法防護而非憤怒，面對有情眾生亦應如是。進階的修法是觀「無實人法」，了知眾生皆由五蘊和合、如木人機關般隨緣動轉，本質空寂。關於「不二法門」，見額法師引述《維摩詰經》中文殊菩薩的「無言說」與維摩詰的「默然」，說明沉默與言說皆是智慧展現。透過這二十五種思惟，修行者能將魔界法轉化為佛界法，安住實相而不動搖。

此課深入解析瞋恨心的危害，形容其如火燒功德林，能將他人的微小冒犯擴張為溺人的大海。行者應時刻提醒菩薩身分，並運用「念其功德」法，觀察對方的優點而非僅看缺點。此外，應將無理磨練視作「金師煉金」，是淬鍊心性的增上緣。見額法師指出，眾生受煩惱病所困如「狂病人」，菩薩作為醫王應生憐憫而非計較。忍受小人輕慢實則尊貴，若以惡報惡不僅失去善知識，更會墮入地獄受苦。

應對強賊的二十五種思惟法，首重「欠債想」，體認現前苦受皆為宿世業報而成，應甘心承受。其次是修「慈悲心」，如忍辱仙人遭歌利王割截肢體卻血變為乳，發願成道後先度此王。見額法師強調應具備「同理心」，觀想眾生具生老病死苦，如瘡中附刀，不應再加害。行者應將加害人視作師長、親眷或未來佛，深信「眾生皆有佛性」，以尊重的態度轉化瞋恨，圓滿大悲心。

本堂課探討如何對治「欲愛」這類軟賊，強調行者應如臨刑罪人食不知味，或如被虎追之鹿無心好草，時刻警惕生死無常。見額法師詳述釋尊成道前以「心不動」降伏魔王三女誘惑的過程，指出欲色如黑雲閃電般虛幻。進一步解析「女衰、女病」之譬喻，說明情欲如蜘蛛網般困人善根，應修不淨觀或將眾生視作親眷以對治。透過捕魚師愛慕王女自燒而死的公案，揭示「唯欲是從」的顛倒與修忍之必要。