複習五戒對治五種心：不殺生對治瞋恨、不偷盜對治貪財、不邪淫對治貪色、不妄語對治欺誑、不飲酒對治癡亂。課程重點探討「不飲酒」，指出酒雖有暖身、歡喜等微小利，卻會覆沒智慧、毀壞慚愧心，甚至感召狂癡果報。見額法師引龍樹菩薩對「白衣居士」的慈悲，解釋為何居家僅持五戒而非八種律儀，乃因家業瑣碎難以全面。五戒受持分為一分、少分、多分、滿分及斷淫五種品級，鼓勵大眾量力而為，即便從少分開始，只要發心真誠，亦能逐步向解脫道邁進。

此課詳解「不妄語」的定義，強調心不淨、欲誑他、及對方聽懂是成罪關鍵。妄語如覆盆，使善法無法入心，且會閉塞天道、涅槃之門。課程詳述「羅睺羅洗腳」公案，佛陀以此教誡小兒不可嬉笑妄言。見額法師深入解析「俱伽離毀謗二尊者」墮地獄的故事，警示眼見不一定為實，切莫因嫉妒而妄作偽證。誠實語雖易持卻功德甚廣，能使心平端直。除卻為利眾生的「方便妄語」外，修行者應慎護口業，避免墮入拔舌之災，以此守護真誠之本心。

見額法師探討「不邪淫」的規範，區分「人守護」與「法守護」（如受戒期間）。課程不僅界定非時、非處、非道之淫行為邪淫，更引入現代「Me Too」運動與身體自主權的概念進行辯證。法師解析邪淫背後貪、瞋、癡三毒的連鎖反應，指出此舉不僅破壞他人家庭，更會導致自心昏暗、多懷妄語。菩薩應設身處地感受他人痛苦，從而調伏污穢心念。即便法津除罪化，因果報應依然不爽，唯有清淨梵行，方能轉化蛇毒為清涼，守護靈魂的尊嚴與解脫。

見額法師解析「不偷盜」的五種成犯條件：屬他物、知他物、生盜心、舉離本處、及佔為己有。偷盜被視為「奪人外命」，因資財乃維持生命之所需，故其罪甚重。課程討論了親厚想、無主物（如漂流木）的認定與國法規範。見額法師指出，即便為了供養親屬而行竊，罪報仍需自受。修行者應思惟世間財富為五家所共，生不帶來，死不帶去，唯有持不取之戒，方能遠離常遭人疑與財產日耗的惡果。透過觀照因果與生死無常，能有效對治貪愛他人財物之賊心。

生命是世間最珍貴的寶藏，故不殺生位居五戒之首。課程分享「須陀洹屠家子」寧可自殺守戒而不肯殺羊的公案，展現捨身護法的最高境界。這並非鼓勵輕生，而是教導行者應了知法身慧命重於短暫的色身。見額法師解釋佛說「五大施」：持五戒即是對一切眾生行大布施。透過行慈三昧，持戒者能得水火不害、善神守護的福報。殺生感召短命多病，而不殺生則是成佛的第一功德，能讓行者在生死長流中，因願力堅固而常得安樂。

見額法師探討「不殺生戒」的深層性質，辨析其為善性或無記性。龍樹菩薩認為，真正的無漏不殺戒存在於色界及出三界的聖者，因其遠離欲界殺法，故名「遠遮」。對於凡夫而言，持戒能感召長壽與平安，是為「大布施」。法師指出，即便不殺生有時被視為無記法（如無心之舉），但菩薩應以大智度觀照，了知殺生者必受身心苦痛。透過「將心比心」的同理心，行者能在面對蚊蟲侵擾或逆境逼迫時，仍堅守慈悲心，不隨瞋恨習氣起舞。

此課續論破戒之罪，以破船、嘔吐物及屍處眠人為喻，說明破戒者內心充斥恐懼與污穢，即便身披袈裟亦如熱鐵纏身。課程進入「戒相義」，解析不殺生戒的四個構成因緣：是對象為眾生、自知是眾生、起殺心、及正斷其命。見額法師提醒，自殺雖非犯殺生罪卻屬愚癡，而教唆他人或隨喜殺生皆屬重罪。透過對「表色」與「無表色」的觀察，學員應了知持戒的核心在於斷除殺害之念，無論是從師受戒或自誓受戒，皆能感召清淨的解脫力。

見額法師透過「得瓶」喻警示大眾，若因功德而生驕慢，必將導致墮落。故事中貧人得天神賜予如意瓶，卻因得意忘形踩破瓶子，使財富瞬間消失，比喻持戒者若生交易心、放逸心，亦會失卻戒德。此外，課程列舉持戒的十種現實利益，如名聲遠播、天人敬愛、死時心安等。法師分析破戒者如枯井、如苦瓜，內無善法滋養，即便外表端正亦為智者所厭；鼓勵修行者應如護生命般守護戒法，將持戒視為獲取一切妙樂與成就不動金剛座的關鍵。

本課詳論破戒之過與持戒之益。破戒如清涼池中有毒蛇，令人墮三惡道；持戒則如大地承載萬物，為一切善法依處。課程區分持戒層次：下品生人道，中品生欲天，上品配合禪定則生色界清淨天。菩薩應具足「上清淨持戒」，即不著、不倚且深知戒之實相。真正的苦行在於調伏內心而非折磨色身，唯有以戒為基石，行者方能在生死苦海中獲得如明燈、橋梁般的守護，最終成就無上佛道。

見額法師在本課開示「持戒波羅蜜」的義理，強調其核心在於體悟「罪、不罪不可得」的般若空性。尸羅（Sila）具備清涼與道德之義，能對治瞋恨、貪欲等煩惱。課程詳述持戒的廣義與狹義，指出即便未正式受戒，行善亦屬戒德；但受戒能確立規範，讓心安住。法師解析身口八種律儀，說明如何透過三輪體空，將世間有為的律則轉化為出世間的無漏功德，讓行者在個別條文的解脫中，逐步具足定共戒與道共戒。