Der Wochenabschnitt Beschallach, „Als er ziehen ließ“, beginnt im 2. Buch Mose 13,17 mit dem Vers: Und es geschah, als Pharao das Volk ziehen ließ, da führte sie Gott nicht den Weg in das Land der Pelischtim, der doch nahe war, denn Gott sprach: Dass nicht das Volk anderen Sinnes würde, wenn sie Krieg sehen, und zurückkehren nach Mizrajim. Heute ist für das Volk Israel im Staat Israel klar, dass es Krieg führen muss. Dem will es nicht ausweichen.

Ein Mensch, der versucht, dem Krieg Einhalt zu bieten, ist der amerikanische Präsident Joe Biden – schon um den Wahlkampf für seine angestrebte Wiederwahl im November nicht mit Krieg zu belasten. So frage ich zunächst Rabbiner Daniel Katz, der in New York sein Wort zum Schabbat spricht, nach seinen Einschätzungen zur Politik in den USA.

Schabbat Schira heißt dieser Schabbat auch, der Schabbat des Gesangs. Es ist das Lied, das Mose und die Kinder Israel nach dem Durchzug trockenen Fusses durch das Schilfmeer, welches die Verfolger Pharaos verschlungen hatte, gesungen haben. Es beginnt mit Kapitel 15.

Die besondere Schreib- und Leseweise dieses Schilfmeerliedes erläutert Daniel Katz dann vor allem.

„HaSchem, der HERR, sprach zu Mosche: Komm zu Pharao; den ich habe hart gemacht sein Herz“. So beginnt der Wochenabschnitt „Bo“, „Komm“, in 2. Mose 10, der bis Kapitel 13,16 reicht.

Wer verstehen will, was ein verhärtetes Herz bedeutet, erlebt es gegenwärtig bei der Hamas im Gaza-Streifen. Ist es Gott, der dafür verantwortlich ist? Auf diese Frage antwortet Rabbiner Dr. Jehoschua Ahrens zu Beginn seines Wort zum Schabbat mit den Auslegern früherer Jahrhunderte.

Das 2. Buch Mose heißt hebräisch „Namen“. Jedoch sind die Israeliten als Sklaven Pharaos in Ägypten namenlos. Sie sind eine unfreie Menge – bis Gott sich entschließt einzugreifen und Mose seinen Namen, HaSchem, offenbart.

HaSchem tritt durch Mose Pharao gegenüber, der sich selbst für einen Gott hält. Dieser ändert sich erst, als es in der zehnten Plage um seinen eigenen erstgeborenen Sohn geht.

Das erste Pessach feiert Israel bereits in Ägypten. Sie sind schon frei in der Zuversicht auf Gottes Handeln. Gilt die Freiheit eigentlich nur für Israel? Denn die Tora sagt doch in 12,43: „Das ist die Satzung des Pessach: Kein Fremder soll davon essen.“ Doch die Ausleger sagen: Es geht nicht um äußerliche Fremdheit, sondern um Menschen, die Gott ablehnen, ihm fremd sind. Sogar ein Israelit kann damit „Fremder“ sein, wenn er sich vom Judentum abgewendet hat. Umgekehrt kann ein Nichtjude HaSchem anerkennen und beim Pessach dabei sein.

Rabbiner Ahrens: „Es geht um einen Wertekanon. Haben wir Menschlichkeit oder Barbarei? Jeder Mensch trägt einen Namen und ist im Ebenbild Gottes geschaffen. Die Hamas jedoch hat durch Entmenschlichung gehandelt. Sie will Menschlichkeit vernichten.“

Jetzt ist wichtig, dass Hamas damit nicht durchkommt! Dafür stehen die fast 130 noch lebenden Geiseln mit ihrem Namen. In Israel werden ihre Namen nicht vergessen.

Wa’era, וארא „Und ich erschien“, lautet der zweite Wochenabschnitt im Buch Exodus. Gott ist es, der sich hier Mose sehen lässt, ihm erscheint.

Rabbiner Dr. Walter Rothschild in Berlin ist der Ausleger der Parascha. Auf meine Frage hin geht er zunächst auf die Bedeutung des Namens Gottes ein, mit dem Gott sich hier erstmals Mose vorstellt. Denn er hat die Wehklage der Kinder Jisrael gehört und seines Bundes mit Abraham, Jizchak und Jaakow gedacht. „Warum erst jetzt?“, fragt der Rabbiner – auch angesichts dessen, dass Angehörige des jüdischen Volkes am Sonntag 100 Tage in unterirdischer Gefangenschaft als Geiseln der Hamas im Gaza-Streifen sind.

Gottes langer Atem und des Menschen kurze Zeit – eine Herausforderung für die Lebensbewältigung jedes einzelnen, meint Walter Rothschild.

Schemot, Namen, ist die hebräische Bezeichnung für das 2. Buch Mose, das nun in den Synagogen zu lesen begonnen wird. Lateinisch heißt das Buch Exodus.

Rabbiner Andrew Steiman ist der Ausleger der Parascha. Um Namen vor allem geht es in unserem Gespräch. Um die Namen der Geiseln in der Hand der Hamas, um die Namen der Stämme Israels, um den hebräischen Namen, den jeder Jude zur Beschneidung, zur Aufnahme in den Bund Gottes mit Israel erhält. So erfahren wir auch den hebräischen Namen des Rabbiners: Aryeh.

Der Tora-Abschnitt der Woche schließt die Geschichten um Joseph, seine Brüder und seinen Vater Jakob ab. Damit endet auch das erste Buch der Bibel, Genesis. Das Ziel des großen Joseph-Erzählung wird in Kapitel 50,20 von Joseph selbst benannt: „Ihr gedachtet es böse mit mir zu machen, aber Gott gedachte es gut zu machen, um zu tun, was jetzt am Tage ist, nämlich am Leben zu erhalten ein großes Volk.“

Der Erklärer dieses Woche ist Yuval Lapide. Und er beginnt mit dem letzten Kapitel des Buches. Dieses endet mit dem Tod Josephs. Der letzte Vers lautet in der Übersetzung von Martin Buber: „Man balsamte ihn und man legte ihn in den Schrein in Ägypten.“ Yuval weist darauf hin, dass das hebräische Wort für den Schrein dasselbe ist wie für die Lade des Bundes, die die Gesetzestafeln enthielt – aron.

Zum Schluss kommt Yuval auf den berühmten Segen Jakobs über Efrajim und Menasche in Kapitel 48 zu sprechen. Jakob kann im Alter nicht mehr sehen. Yuval: „Wer äußerlich nicht sieht, sieht innerlich umso mehr.“ Und so gibt Jakob, der hier wieder Jisrael ist, den Segen bewusst mit gekreuzten Armen, so dass Efrajim, der jüngere den Segen der rechten Hand erhält, Menasche als Erstgeborener den Segen der Linken. Höre, wie Yuval dies ausdeutet!

Joseph kann nicht mehr an sich halten. Er gibt sich seinen Brüdern endlich zu erkennen. Und Tränen fließen. Tränen der Freude des Wiedersehens, Tränen aber auch über das, was erst in der Zukunft geschehen wird. Denn in der Tora gibt es kein früher oder später.

Kantor Amnon Seelig weist daraufhin, dass die Tora in 1. Mose 45,15 eine eigenartige Formulierung enthält: Joseph küsste all seine Brüder und weinte an ihnen. Oder man kann auch übersetzen, er weinte auf ihnen, er weinte über sie.

Und zuvor hieß es bereits von Benjamin, dass er seinem Bruder um den Hals fiel und an seinem Halse weinte. Amnon erläutert die Redeweise der Tora mithilfe der Auslegung der Weisen in der mündlichen Tora. Und so kann er aus der Tora aufdecken, was wahre Brüderlichkeit, wirkliche Geschwisterlichkeit bedeutet.

Pharaos Träume und unsere Träume von fetten = friedlichen Jahren für Israel am letzten Tag des Lichterfestes. Chanukka geht in diesem Jahr direkt über in den Schabbat, dessen Ruhe jetzt ersehnt wird. Zum Wochenabschnitt „Mikez“, „Am Ende“, spricht Rabbiner Andrew Steiman aus Frankfurt. Die Parascha umfasst 1. Mose 41–44,17.

Der Rabbiner entzündet die Lichter auf zwei Leuchtern, den Chanukkiot. Viele jüdische Gemeinden und Familien tun das in diesem Jahr – Lichter für das eigene Zuhause und Lichter für die, die als Geiseln im Dunkel der Tunnel der Hamas im Gazastreifen gefangen sind.

Andrew Steiman erzählt von seinem Patensohn, der als Reservist in den IDF in Gaza kämpft. Nicht gegen die Palästinenser, sagt er. Sondern gegen die Terroristen. Der Rabbiner ergänzt: Ich bin pro-palästinensisch; jeder Mensch ist gleich viel wert.