<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

 

Урок обсуждал текст маймора с начала девятого пункта (с.109) до слов <<...שונים זמ"ז>> на 3 строке сверху с.110.

 

Вкратце:

Теперь займемся разъяснением вопроса об <<изменении воли>>...

• Просьбы в молитве <<Да будет угодно (יחי רצון, досл: пусть будет воля)>> - означают просьбу о том, чтобы Б-г изменил Свою волю - захотел иного, нежели хотел до того. (Захотел построить Храм, чтобы выздоровел больной, т.д).

• Философы затруднились и в этом вопросе.

• Этот вопрос, в освещении его Рамбамом, подробно обсуждает <<Тейсфейс Йом-Тов>> (<<Овейс>> 5:6). [Оригинал не одолел, ШС]. - Его воля - не такова, как наша (подобно тому, как Его хохма - не подобна нашей, и т.д).  

Объяснение его позиции на основе высказывания <<10 сфирейс בלי מה>> (<<Сейфер-Ециро>>):

• <<10 сфирейс בלי מה>> - без <<מה>> - без той сути (מהות), которая из них <<проецируется>>  (т.е. несопоставима с ней). - Сфирейс в Ацилус несопоставимы с качествами, которые из них <<проецируются>>, происходят - в нас, постижимы для нас.

• Пример:

Буква, написанная на бумаге, в сравнении с тем, что обусловило ее во всех деталях - в <<движущей силе>> руки. - Буквы в руке - совсем нет, - ни ее <<מהות>>, ни подобного ему. - Буквы - материальны, а <<движущая сила>> - духовна. -

Подобно этому - в сфирейс Ацилус нет ничего сопоставимого с нашими качествами.

• То же справедливо для воли. - Поэтому невозможно видеть в изменении воли противоречие неизменности Б-жества (только?) потому, что изменение нашей воли приводит к изменению в нас. - Его воля едина с Его Сущностью и точно так же непостижима.

• Это объяснение позиции Рамбама по данному вопросу (?) в разрешение противоречия изменчивости воли - неизменности Б-жества. - Наподобие тому, что говорилось в ответ на позицию в п.7 (от лица философов) насчет <<תוארים שוללים>>: о воле Б-га говорится, мол, только для того, чтобы исключить обратное - то, что Он действует <<вынужденно>> или <<ненамеренно>> т.п. - В такой интерпретации - воля не может производить в Нем изменения.

• И все это соответствует подходу Рамбама (выше, п.3): воля, знание,...

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

 

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...והנה ע"פ בחי' אור>> на 11 строке сверху с.108, до завершения пункта на следующей странице.

 

Вкратце:

 

• Послецимцумный свет - тот, которым осуществляются все пролития в мир, <<...чтобы управлять ими (сфирейс) мирами...>> (<<Посах-Эльоу>>).

• Т.о. вопрос разрешен:

- Управление мирами (реакция на их деятельность, т.д.) происходит благодаря послецимцумному <<отсвету>>, на уровне которого актуальна реакция на действия миров.

(- При этом цимцум и сфирейс существуют, как результат <<осуществления мыслью>>... ШС).

• Следующий вопрос:

Нет ли в обладании цимцума мециюсом противоречия тому, о чем: <<Все пред Ним, как не считается (כלא חשיב)>>.

• Ответ:

Под <<כלא>> (а не <<לא>>) подразумевается не полное отсутствие, а отсутствие отдельного существования, <<отдельного имени>> (<<свет Солнца в Солнце>>). (Подробней в уроке).

Другой <<вариант>> второго вопроса (выше):

Зачем, вообще, нужен был для создания <<системы реагирования>> цимцум, т.д. Не лучше ли было управлять миром <<великим светом, который выше цимцумированного отсвета>>?

• Ответ:

- Уже объяснялось в п.6: если бы не цимцум, миры не осуществились бы в текущей - ограниченной форме.  

- Так же цимцум необходим для управления мирами. Если бы не он (цимцум, гвура, суд, наказание), то был бы недостижим абсолют воздаяния (תכלית הגמול) за Тору и заповеди. (<<Зоар>>: <<Если бы не наличие суда... не старались бы... не выполняли бы...>>).

На основе сказанного станет понятен Мидраш:

<<Истина сказала: Не нужно творить [мир], ибо он полон лжи (שקרים). Хесед сказал: Пусть будет сотворен, ибо весь он полон добром (חסדים)>>.

• Вопросы:

- Разве б-жественный хесед неистинен? Как он может <<противоречить истине>>?!

- Почему истина выделена, как отдельное качество среди <<13 качеств милосердия>>? Разве какие-то из них неистинны?  

• Объяснение:

- <<Истинность>>, - по-настоящему, применима только к Б-гу, который <<מחוייב המציאות>> и <<מציאותו מעצמותו>>, т.д.

- Творения - не обладают собственным,...

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

 

Урок обсуждал текст маймора со слова <<כי>> в конце 13 строки сверху с.107, до слов <<...מחשבותיו מחשבתינו כנ"ל>> в начале 11 строки сверху следующей страницы.

 

Вкратце:

 

• [Развитие темы выше:] Благодаря цимцуму, творения, становясь <<יש ודבר>>, - становятся <<достойны>> реакции свыше, со стороны произошедшего из света после его цимцума - <<отсвета>>. - <<'לא חשיבי>> они именно <<'קמי>> - <<*пред* Ним>>.

• На каждом уровне функция цимцума - в т.ч. первого (о котором здесь речь) - скрыть свет и жизненность так, чтобы суть (מהות) осуществляемого стала распознаваема, как <<יש ודבר>>. (<<Танья>>).

Здесь это приводит к тому, что становится актуальной реакция на действия творений.

• Если углубиться, то можно усилить вопрос:

Так или иначе, отсвет происходит от совершенно неизменной и <<невозбуждающейся>> Сущности. Она Сама и производит <<с Собой>> цимцум. Этот отсвет непрерывно связан с Сущностью и ежемгновенно привлекается из Нее. - Как же в ней может происходить <<возбуждение>>, если оно совершенно отсутствует в источнике, который Сам Себя и приводит к форме отсвета (הוא הוא המצמצם עצמו)?

Предварим примером, позволяющим лучше понять тему и вопрос:

• Отец, обучающий годовалового сына некоторому навыку, <<изображает>> - <<מראה פנים (показывает соответствующее лицо)>> - радость, когда сын слушается, и гнев, когда сын не подчиняется его указаниям, т.д.

• Для него самого понятно, что действия сына не заслуживают его реакции. И только <<демонстрирует подобие>> реакции, чтобы укрепить сына в его стараниях. - Показывает ему, как нужно было бы реагировать на его послушание / непослушание - <<если бы>> разум отца был малым, как разум сына - <<עפ"י שכל המצומצם כמוהו>>.  

• То же свыше:

- <<С позиции>> Сущности, творения <<не занимают места>> (<<нет ничего вне Него>> выше, и т.д.), - реакция на их действия неактуальна.

- Но Б-г скрывает Свой свет. Оставляет лишь <<решиму>>, - здесь это: <<דעת המצומצם>> выше. <<С позиций>> которой (<<решиму>>) - актуальна реакция на...

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

 

Урок обсуждал текст маймора с начала 8-ого пункта (с.106) до слов <<...השמחה כפי מעשיהם>> на 13 строке сверху с.107 (строка заканчивается: <<כי>>).

 

Вкратце:

 

• Несмотря на данные выше объяснения, остался вопрос:

Откуда, вообще возьмутся <<возбуждения>>, о котором шла речь выше. - Аналогичные <<возбуждения>> в человеке возникают, как реакция на людей, предметы, события отдельные от него и сопоставимые с ним. Если же говорить о Б-ге, то нет ничего вне Него. - Кого он будет <<жалеть>> или на кого <<гневаться>>?

• На самом деле, ответ на этот вопрос родственен ответу на вопрос предшествующий (о том, как Б-г остается неизменен, при том, что обладает <<возбуждающимися>> <<качествами>>):

- В Сущности, - действительно, не происходит никаких изменений. В т.ч. никаких обсуждаемых <<возбуждений качеств>>: Б-г не <<гневается>> и не <<радуется>>. - <<...אם צדקת מה תתן לו>>. Там заповеди и грехи <<не занимают места>>. (<<Свет Солнца в Солнце>>).

- <<Качества>> Б-г, посредством цимцума (см.выше), эманирует от Своего света. И ими воздает по заслугам праведникам и злодеям. Образом, который следует из эманированных <<радости>>, <<гнева>>, т.д. -

Поскольку на уровне этих эманированных <<качеств>> (<<решиму>>, <<сосуды>>) - на уровне <<отсвета>> (<<свет вне Солнца>>), хоть и она - Б-жественность, - по причине величия цицума, творения и их поступки уже занимают некоторое место. Там уже актуально <<возбуждение>>, одобрительное (<<радость>>) или <<гневное>> отношение и реакция.

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

 

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ומצינו ג"כ>> на 16 строке снизу с.105 (строка начинается: <<בחסד והן בגבורה>>), до завершения пункта на следующей странице.

 

Вкратце:

 

[Развитие детализации мысли выше:]

• Также направленная на <<огрубление>>, <<заматериаливание>> транспортировка <<воздействия>> вниз может осуществляться через ангелов. (Детали в уроке).

• Есть случаи, когда не требуется <<огрубление>> пролития такого масштаба. Скажем, когда речь о пролитии в ган-эйден.

• Несмотря на то, что <<воздействие>> транслируется вниз через сосуды, посланников, т.п., - <<Воздействующий>> - Сам Б-г. - Потому что это <<пролитие>> - отсвет Ацилус, одевающийся в сосуды и т.д. Вплоть до того, что даже в земной прах одевается через множество одеяний сам Б-сконечный, т.е. отсвет кава, - света <<подобного Источнику>>. (Что наделяет прах способностью произращивать растения מאין ליש, - исходящей от Б-га).

• По этой причине ангелы зачастую говорят от лица Б-га: <<Великим народом сделаю Я его...>>, - имея в виду одевающуюся в них Б-жественность.

Ибо эта Б-жественность - суть воздействия. Ангел - лишь инструмент, причина огрубления воздействия, т.д.

 

• Сосуды Ацилус, одеваясь, т.д. - <<воздают каждому по заслугам>> - индивидуально (т.е. осуществляют мириады индивидуальных реакций <<мера за меру>> на <<побуждения (элементов) низа>>). При этом, они - в буквальном смысле, Б-жественность. - Это не производит никакого возбуждения / изменения в Б-жестве:

• Потому что:

- Их (сфирейс Ацилус) эманация - лишь из отсвета, не затрагивает Сущность.

- Также это - через цимцум, приводящий к <<решиму>>, где только и присутствует возбуждение.

- Хотя свет кава, - а он выше цимцума, и, при этом, действующая сила этих воздействий (על ידו על ההנהגות), - одевается в (происходящие из <<решиму>>) сосуды - его возбуждение неистинно (<<вода в сосудах>>).

- Сущность же возвышается над кавом. Кав по отношению к Ней - как отсвет, по отношению к светильнику. - Даже это неистинное возбуждение кава никак не влияет на Сущность.

Итог.

• Т.о....

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

 

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...'והנה מבחי>> после <<двух точек>> на 9 строке сверху с.105 (строка начинается: <<התפעלות>>), до слов <<בחסד והן בגבורה>> в начале 16 строки снизу той же страницы.

 

Вкратце:

 

• Из сосудов Ацилус происходят (נעשים) света БЕ"А. А сосуды БЕ"А, - в буквальном смысле, сотворенность, - но не Б-жественность.

• Сосуды Ацилус, хоть в них и происходит <<возбуждение (התפעלות)>>, будучи Б-жественностью, - несопоставимы с сосудами сотворенных миров. -

• Непостижимое до конца (в т.ч. человечеком): <<Он - Знающий и Он же Знаемое, т.д.>> [Рамбам] (и аналогичное для всех других качеств) - актуально только не ниже Ацилус. - Только с этими качествами <<איהו וגרמוהי חד>>.

• Для того, чтобы результат возбуждения качеств Ацилус пролилось в этот мир, в форме <<детей, здоровья, пропитания>>, - в результате возбуждения хесед, или... - необходимо <<одевание>> качеств Ацилус в сосуды сотворенных миров. Чтобы выразиться в этом мире, пролитие должно <<огрубеть (להתעבות)>>.

• Пример осуществления речи или действия человека из возникающего в его внутреннем мире - разуме, эмоциях. (Подробно в уроке).

• В процессе <<одевания>> качеств Ацилус в сосуды БЕ"А - мириады ступеней. Приводящих к тому, что из этих качеств порождаются <<возбуждения>> близкие к масштабу (соответствующих) позитивных или негативных (הן בחסד והן בגבורה) материальных пролитий.

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

 

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...אמנם לכאורה>> на 15 строке снизу с.104 (строка начинается: <<ועצמותו>>), до <<двух точек>> после слов <<במעשיו וד"ל>> на 9 строке сверху следующей страницы (Строка начинается: <<יתפעלות>>).

 

Вкратце:

 

• На первый взгляд: но ведь, так или иначе, Писание говорит: <<...возрадовался Авайе>>, <<...возгорелся гнев Авайе>>,т.п. - А ведь все имена подразумевают Сущность. Значит это Она <<возрадовалась>> или <<разгневалась>>?

Объяснение:

• Этот (например) <<гнев>> является результатом <<одевания Сущности в сосуды>>, т.о., как это объяснялось выше:

- Поведение низа (бунт, т.п.)

- Пробуждают качество гвуры, - гнев.

- Свет Сущности оживляет, <<запускает>>, (наделяет энергией?) качество гвуры.

- Что реализуется в наказании бунтовщика, т.п.  

• Т.о. можно сказать, что гневается Сам Авайе. (Поскольку нечто происходит на уровне его сущностного света).

При этом возбуждение и в свете - только со стороны воспринимающих. - Свет только <<видится гвурой>>. - Пример: вода в цветном сосуде.

В Сущности же - выше света, который <<одевание Сущности в сосуды>> - не происходит даже такого - <<лишь видимого>>, кажущегося изменения.  

• То же актуально для всех др. качеств. (Подробней в уроке).

• Об этом: <<Там, где... величие... - там скромность>>: само величие, - т.е. одевание в качество хесед, - нуждается в совершенном <<самоуничижении>> - принижении Себя цимцумом.

• То же: <<...сотворивший радость и веселье>>. - По отношению к Сущности, радость - лишь <<сотворенное (בריאה)>>. - Поскольку возникает, как результат <<цимцумирования>> света до ситуации <<решиму>>, где только и может возникать радость.

• <<Возрадуется Авайе Своими деяниями>>. - Когда б-жественная воля реализуется, то это <<возбуждает>> радость - на уровне сосудов. Которая реализуется в возбуждении хеседа, реализующегося в наделении всем лучшим в духовном и материальном того, кто реализовал Волю.

• И сосуды, о которых речь, - Б-жественность. И <<Сущность одевается>> в них. Почему и...

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

 

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...והנה ע"י>> в конце 5 строки снизу с.103, до слов <<לא שניתי כנ"ל>> на 15 строке снизу следующей страницы (Строка начинается: <<ועצמותו>>).

 

Вкратце:

 

• Одеваясь в сфирейс, кав становится для них подобием души для тела (<<גופין תקינת לון>>). Подобно душе и телу, они объединяются, в результате чего и происходит пролитие в мир, творящее יש מאין. - Пример: душевная способность, одеваясь в орган, реализуется в действии.

• Отсюда ответ на вопрос, каким образом Б-г не изменяется, осуществляя разнообразные действия:

- В сосуды одевается лишь Его отсвет, отсвет от отсвета.

- Даже он не изменяется по-настоящему (<<вода в сосуде>>, т.п).

- В Сущности же, - хоть все и исходит от Него, - никакого изменения не происходит вовсе.

Теперь возможно хорошо разобраться с идеей <<эпитетов>>, <<описаний>>, применяемых пророками и мудрецами (начато в п.4):

• <<Философы>> восприняли стихи, вроде <<...смеется>>, <<разгневался>>, т.п., - как противоречие единству и неизменности Б-жества. И пытались разрешить эту проблему, отнеся к этому слова мудрецов: <<Говорит Тора человеческим языком>>, в смысле:

- Б-г совершает подобные нашим духовные <<действия>>.

- Не обладая, при этом, душевными свойствами, - ведь это противоречило бы (с их т.з.) Его единству.

• Их стремление так снять противоречие понятно. Исходя из представления, что <<качества (свойства, מדות)>> - это и есть Сущность Б-жества, - противоречие, действительно, возникает и нуждается в разрешении.

• Но, на самом деле:

- Мидейс, действительно, существуют свыше. Это 10 сфирейс Ацилус.

- Они присутствуют в *Б-жественности* (не путать с Б-жеством, Самим, Сущностью).

- Они предельно вознесены над аналогичными человеческими мидейс (см. <<Я прах и пепел...>>). - Но тем не менее, родственны им (хесед - хесед, т.д). -

- Поэтому возможно сказать о Б-ге: <<...смеется>>, <<разгневался>>, - что Б-г пробуждается к любви или суду, т.п.

- И, при этом, это никак не обязывает ни к изменению в Б-жестве, ни к множественности, т.д., поскольку эти мидейс - не...

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

 

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слова <<...ולהשכיל>> в конце 13 строки снизу с.103, до слов <<'ורוחב כו>> на 5 строке снизу той же страницы.

 

Вкратце:

Пример, призванный привести нас к хотя бы малому пониманию того, как кав одевается в сосуды:

• Б-сконечный называется - <<источником всех наслаждений>>. (В каком смысле? - Ниже).

• Наслаждение, из всех сил души, - распространяется максимально широко. Это видно из обилия видов доступного человеку наслаждения.

• Все доступные мирские наслаждения - <<отбросы наслаждения высшего (מפסולת תענוג העליון)>>, как они <<пали при разбитии сосудов>>. - Все они несравнимы (даже) с наслаждением, как оно в <<нижнем ган-эйден>>. А ведь в ган-эйден есть бесконечное количество уровней, - бесконечная возможность повышения наслаждения.

• Так вот, то, что Б-сконечный - <<источник всех наслаждений>>, - это то, как Его отсвет, сияние (а не Он Сам) одевается в сосуды (?) сфирейс (см.прошлые уроки), <<растит (מגדיל)>> и оживляет их. -

• Пример: хохмо и бина. - Пропорционально получаемому от постижения наслаждения возрастает эффективность постижения, его качество (יתוסף שכלו לחדש באורך ורוחב).

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

 

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слова <<...והנה נתבאר>> на 15 строке сверху с.103 (строка начинается: <<וגרמוהי>>), до слов <<כמ"ש האריז"ל>> на 13 строке снизу той же страницы (строка заканчивается: <<ולהשכיל>>).

 

Вкратце:

 

• Т.о. мы разрешили вопрос (п.5): как кейлим могут одновременно быть <<Б-жественностью>>, и быть <<несопоставимы с Сущностью>>. - Они  именно <<Б-жественность>>, а не <<Б-жество>> (не дай Б-г). (Пример: мысль или речь человека, не являющиеся самой его душой - <<им>>, - но и не оторванные от него так, как другой человек или предмет. - Они не сущность души, но лишь ее распространение).  

• Осуществление сфирейс мира Ацилус происходит посредством цимцума.

• Кав светит в сосудах совершенно простым и многократно возвышающимся над <<решиму>> светом, привлекаемым из <<надцимцумья>>. Но и этот свет - лишь отсвет от отсвета Сущности.

• При этом кав:

- Лишен <<ширины>> - уменьшение света.

- Обладает <<длиной>> - нисходит на все уровни миров АБЕ"А.

- В каждом из миров светит сообразно его (мира, ступени) масштабу.

- Т.е. одевается в сосуды мира Ацилус.

• Это и есть <<тайна одевания Сущности в сосуды>> у Рама"ка:

- Сущность совершенно проста.

- Но фактом одевания Ее в некоторое качество (сосуд, сфиру) в Ней создается образ (תמונה), в котором Она становится <<силой и жизненностью>> для этого качества.

- Это <<приобретение образа>> - изменение не истинное, - подобное изменению <<формы>> воды, наливаемой в (обладающий формой) сосуд, или света Солнца, проходящего через цветные стекла витража.

- Поэтому света, одевающиеся (например) в хесед и гвуру - взаимозаменяемы (Ари).