Заповедь Единства Б-га. [09] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.118 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...והוא בחי' הארת>> на 3 строке с.123, до конца второго пункта (на той же странице).

Вкратце:

• Это <<сотрудничество>> между сейвев и мемалей описывается (в Каболе), как <<отсвет великого круга (сейвев) в кав (мемалей)>>.

• В этом - нижнем мире - этот <<круг>> - ближе к <<завршению кава>>, который длится <<до ног А"К>>. - Их разделяют только <<круги А"К>> (частные макифин?)(?). - Это указывает на осуществление материальности (גשמיות) именно из сейвев. - И только происходит это <<через мемалей>>, поскольку <<отсвет великого круга светат завершению кава>> и одевается в Ацилус, как он представлен в Асие, т.д. (Много деталей, которые мне не осилить).

В этом тайна преимущества заповедей, выполняемых действием:

• Все миры и все, что в них присутствует, - совевршенное ничто, по отношению к сейвев, тому, что предшествует цимцуму. (- *Действие* же заповедей <<соприкасает>> еврея с сейвев, который осуществляет вещественность миров, ШС).

• Это то, о чем: <<земля была сотворена вначале>>. И: <<последнее в действии, - в мысли - первое>>.

• <<Зоар>>: <<Авайе-Элейким - полное имя. И совершенно единое>>:

- Авайе - сейвев. Элейким - мемалей.

- Они объединяются в совершенное единство, поскольку <<сейвев светит в мемалей>>.

- Т.е. мемалей - в той же мере Б-жественность. И только светит - ограниченно (בצמצום), в отличие от сейвев, который светит образом беспределльным (בלי גבול). -

• Каждое из этих имен - отдельно - находится в единстве с Б-сконечным: <<Авайе (сейвев) - один, и имя Его (мемалей) - одно>>. - Они оба - Б-жественность. Только <<образ их свечения>> разнится. (См.выше). -

• А потом сейвев светит в мемалей. И достигается <<Авайе - Он Элейким!>> - полнота единства (?). -

• И это смысл того, что <<Зоар>> пишет о заповеди единства, невероятности единства в свете и жизненности, которые привлекаются от Б-га в миры так, что <<нет ничего, кроме Него>>. И Он светит образом сейвев и образом мемалей и образом, когда сейвев...

Заповедь Единства Б-га. [08] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.118 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ובזה מובן>> на 17 строке снизу с.122 (строка начинается: <<ולא ע"י>>), до слов <<בקיום דברו כנ"ל>> на 3 строке сверху следующей страницы.

Вкратце:

• Отсюда становится понятно превосходство заповедей, выполняемых физическим действием (מצות מעשיות), что является (основной?) задачей спускания души в этот мир. - Именно их выполнение обладает особой способностью побуждения сущности Б-сконечного (לעורר תעצמיות הא"ס). - Потому что оттуда (от Сущности), в основном, осуществление того, чем и над чем они совершаются. -

• Потому что в творениях МРЖГ основное - материальное (вещественное), привлекаемое из сейвев.

В духовных же (высших) творениях, - наоборот. - Основное в них - духовное, привлекаемое из мемалей.

• Выше объяснялось, что сейвев светит всем мирам совершенно равно. (Как это не вступает в противоречие с высказанной мыслью о высших и низших творениях?) - Но различие заключается в том, что возбуждение от сейвев для разных уровней - различно.

• Сейвев светит в мирах - через мемалей. Он - <<один простой безграничный свет>>, подобный универсальной силе (היולי), - наделяющей неограничной силой отсвет мемалей.

• Мемалей, будучи <<сокращенным (מצומצם)>> светоа, не всегда обладает способностью осуществить необходимые действия. И в ситуации, когда требется дополнительная сила, ею мемалей наделяется из сейвев.

• Этот мир - заключительный для ишталшелус, с т.з. <<сокращенности>> света мемалей. - Почему и нуждается в том, чтобы быть материальным. (Т.е. по нехватке света он в основном материальным быть просто вынужден (?), ШС).

• Таким образом осуществляются (даже) нечистые виды существования (животные, т.п). - Их телесность привлекается из сейвев. - Но ведь <<свыше не спускается зла>>?! - Их <<нечистота>> привлекается из мемалей, - которому сейвев, как универсальная сила, приказывает быть таким, чтобы из него осуществилась та или иная материальность (чтобы вещественность приняла те или иные формы? ШС).

• В этом скрытый смысл непротиворечивости...

Заповедь Единства Б-га. [06] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.118 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала второго пункта маймора на с.121 до слов <<...על שאר הי"ס>> на 4 строке сверху следующей страницы.

Вкратце:

[Прошлый пункт: разговор о макиф, как форме присутствия, привлечения Б-жественности в мирах].

• Существует принципиально другая форма привлечения жизненности от Б-сконечного в миры: <<мемалей (наполняющий свет)>> (далее без кавычек).

• Это привлечение через <<кав (קו וחוט, луч и нить)>> из Малхус-Эйн-Сейф в созданное (первичным) цимцумом <<пустое пространство>>:

• Отсвет кава одевается в сосуды Ацилус, <<пробивают (мн.ч.?) завесу (מסך)>> и спускается в Брию в света <<нешомо>> 10 сфирейс БЕ"А, т.д. (Подробней в уроке о том, как отсвет, отсвет от отсвета, т.д., - оживляет, в конечном итоге все многообразие ступеней и уровней, вплоть до того, что оживляет каждое творение персонально).

• Такой свет светит каждому творению специфически, по-своему, - <<сообразно его масштабу ('לפום שיעורא דילי)>>. - Потому что уже пережил цимцум (здесь: адаптацию), став несоотносимым с сущностью света, его совершенной безграничностью. -

• Благодаря этому он (в какой-то форме адаптации, ШС) может <<схватываться (להתפס)>> сосудами каждого творения. -

• Хохмой каждого творения. (Подробней о том, как каждое сущее обладает хохмой, в уроке). - А из хохмы может потом распространяться в другие части (на другие уровни?) данного творения.

• С этой т.з. хохмо называется <<началом (ראשית)>> раскрытия, - и выдающимся образом превосходит (נפלאה מעלתה) другие сфирейс.

[Все изложенное противопоставляло мемлей - макиф, о котором говорилось в прошлом пункте].

Заповедь Единства Б-га. [04] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.118 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...והנה מתחילה>> на строке на палец ниже середины с.120 (строка начинается: <<הוא הממלא>>), и заканчивая <<כנ"ל>> в начале 9 строки сверху следующей страницы.

Вкратце:

Предварим объяснением того, что такое <<сейвев ("окружающий" свет)>>:

• Несмотря на то, что сейвев скрыт и <<окружает (т.е., вроде, отстранен от миров)>>, - он этим <<окружением>> оживляет сущее больше, чем жизненность отсвета - <<мемалей>>.

• Сейвев - <<великий круг>>, находящийся за рамками <<халаля>>, <<луча и нити (קו וחוט)>>. - В нем - сам Б-сконечный. В связи с чем он - бесконечно выше <<решиму>> (источника сосудов, ШС) и <<кава>> (источника светов, ШС).

• Идею Б-сконечного см.выше (в предыдущем майморе). В общем: это то, что совершенно вознесено и над сутью хохмы, т.б. др. сфирейс.

• На самом деле, Б-г мог бы осуществить не 10, - а мириады отличающихся друг от друга и непохожих на существующие ныне сфирейс.

• То, что сфирейс осуществлены в таком ограниченном кол-ве - следствие того, что их осуществление происходит не за счет <<прямого распространения>> б-сконечного света Сущности - раскрыто, через <<одевание>> - к ним. Т.е. не так, чтобы они в раскрытой форме воспринимали этот сущностный отсвет <<внутрь себя>> (т.е. <<одевали>> в себя), подобно причины, одевающейся в следствие. - Если бы <<события развивались бы>> так, - сфирейс были бы - подобно Сущности (?) - ничем не ограничены и никак не определимы (как хохмо, хесед, т.д).

• Сфирейс осуществлены в ограниченном количестве, <<определимыми>>, - благодаря тому, что осуществляющая их жизненность достигает их образом сейвев, - скрытым.

• Т.е. осуществляющий их свет - совершенно прост, <<הוי' פשוטה>>. - Но, поскольку осуществление происходит образом окружающего света, сфирейс порождаются,. как ограниченное (по отношению к безграничности света) существование. -

• Это и есть (идея) <<сейвев>>.

• В этом причина тому, что идея такой окружающей жизненности называется высшей...

Заповедь Единства Б-га. [03] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.118 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ולזאת כוונת הזוה"ק>> на 3 строке сверху с.120, и заканчивая словами <<הוא הממלא>> в начале строки на палец ниже середины той же страницы.

Вкратце:

• Итак:

- <<Зоар>> полагает <<заповедью Единства>> - веру / понимание (?) того, что <<Авайе - он же Элейким>>.

- Это крайне базовое утверждение обсуждается с самых разных сторон. В нем заключено множество глубин. В его осмыслении каждый достигает своей глубины, в зависимости от масштабов собственной способности к интеллектуальному постижению.

- Далее будет дан вариант глубокого объяснения, основанного на учении Баал Шем-Това и Мезриче Магида.

Для начала, надо объяснить <<раскрытую сторону>> этого, <<простое>> намерение <<Зоар>>, с которым согласен и Рамбам:

• Признание единства, как <<несоставленности (цельности)>> Б-га подразумевается предыдущей заповедью (<<Веры в Б-жественность>>) (см.выше).

• <<Заповедь же единства>> подразумевает признание того, что:

- Не существует никакого другого Б-жества (אלוה - силы).

- Ни у какого другого существования нет никакой власти.

- Поскольку все сущее действует по Его воле и приказу

- И той силой, которой Он их наделяет.

- Т.е.: Он один - Б-жество, <<и нет более>>.

Но <<Зоар>> в своем объяснении идет глубже: единство - <<единство Авайе и Элейким>>:

• - Имя Элейким - по гиматрии: הטבע (природа), - отсвет Б-жественности, одевающийся в природу отдельных (сотворенных) миров и оживляющий их, - совершенно едино

- с Именем Авайе - <<сущностным Именем>>, - совершенно возвышающимся над природой.

В этом тайна <<Я первый, - Я [же] последний!>> -

• <<Зоар>>: Б-г окружает и наполняет миры.

• <<Окружает>> и <<наполняет>> не в пространственном смысле, а с т.з. сокрытия /раскрытия, т.д.

• Пример: разум раскрывается в человеке, но не раскрывается в животном. Хотя физическая (?) <<живость>> - в животном также раскрывается.

• <<Я первый, - Я [же] последний!>> - значит:

- <<Я первый...>> - окружающий свет и

- <<...Я [же]...

Заповедь Единства Б-га. [02] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.118 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<...ולהבין זה>> на 10 строке сверху с.119 (после <<двух точек>>), и заканчивая словами <<במצות האמונה הנ"ל>> на 3 строке сверху следующей страницы.

Вкратце:

Предварим. Три фрагмента из <<Зоар>>:

• [<<Воэйро>>]. Узнав этот приказ (<<веры в Б-жественность>>), в общем, - следует разобраться в нем, в деталях (באורח פרט)... <<Авайе - он Элейким!>>... (Это и есть заповедь единства). И эта вещь с первой - одно... Тайна <<Я первый, и я же последний>>: <<Я первый>> - в целом. <<Я последний>> - в деталях.

• Подобное [на <<Трумо>>]: Когда евреи вышли из Египта, они совершенно не знали они тайны веры. - Мейше учил их: <<Есть высший Б-г в мире!>> А потом сказал им: <<Ибо Авайе - он Элейким!>>

Если ты скажешь, что это малая вещь, - написано: <<И узнаешь сегодня и вернешь в сердце свое...>> - от этого зависит вся тайна веры... Знать скрытое из тайны всего скрытого, - <<Авайе-Элейким>> - полное имя и все (в нем?) одно...

<<Авайе один и имя его одно>>:

- <<Авайе один...>> - <<Шма Исроэйл... эход!>> - Одно единство.

- <<Имя его одно>> - <<Борух шем квейд...>> - Другое единство.

И это тайна <<Авайе - он Элейким!>>

• То же [в предисловии к <<Зоар>> на <<Брейшис>>]:

- Третий приказ: знать, что есть великое Б-жество и власть над миром. (Это приказ <<веры в Б-жественность>>).

- Четвертый приказ: знать, что Авайе - он же Элейким, как сказано: <<И узнаешь сегодня...>>. И включать имя Элейким в Авайе, дабы знать, что они одно и нет меж ними разделения.

• Из этих фрагментов, на первый взгляд:

<<Заповедь единства>> - знание, что имя Авайе - одно с Элейким!

(Книги по кабболе широко обсуждают существо этого единства).

• Из Рамбама, на первый взгляд, представляется, что он считает содержанием заповеди единства веру в то, что Б-г един, - а не составлен из частей, сил, т.п. - <<...Он един. Но не так, как едино тело, делящееся на... а другим единством, подобного которому в мире нет>>.

Но, на самом деле, это входит в заповедь <<веры в...

Заповедь Единства Б-га. [01] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.118 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала маймора (с.118) до слов <<...להם שלטון בעצמם ח"ו>> в начале 10 строки сверху следующей страницы (перед <<двумя точками>> обозначающими завершение вступительной части пункта).

Вкратце:

• [<<Сейфер-аХинух>>:] Заповедь единства Б-га... как сказано: "Слушай, Израиль... Б-г... один".

• Рамбам в <<Сейфер-аМицвейс>>: на приказано верить в единственность (האמנת היחוד). Т.е. верить в то, что причина всего - Один (אחד, одна?). Как сказано: <<Слушай, Израиль...>>. И в мидрашах: <<на условии того, чтобы ты единил... Имя... Меня>> - Т.е. Ты сделал нам множество благ, на условии того, чтобы мы верили в Твою единственность. Мы в этом обязаны.

Многие полагают это заповедью (принятия?) Царства Небес (מצות מלכות שמים). Потому что для того, чтобы принять на себя Царство Небес, надо признавать единство и верить в него.

• Из его слов: это специфически наша (обращенная к евреям) заповедь. Ведь другим народам разрешен <<шитуф*>> (см.Рам"о там-то).

[* Затруднюсь наверняка определить, что здесь подразумевается под разрешенным неевреям <<шитуфом>>. Думается, что не вера в <<множество богов, подчиненных верховному Б-гу>> (что, с т.з. некоторого определения <<шитуфа>> возможно). Скорее речь о видении некоторого значения, ценности (м.б.выбора, ответственности) в функционировании сил, каналов, - средств, транслирующих б-жественное пролитие в мир. И см.ниже].

Рама"з: почему народам разрешен <<шитуф>>?!

• Отвечает на основе <<Зоар>>: <<[Народы] преданы многим>>, - т.е. <<70 вельможам>>. -

• Большая часть ситро-охоро сконцентрирована в Асие. И души народов получают питание оттуда и укореняются там (от этих <<70 вельмож>>?).

• В ситро-охоро - лишь слабый отсвет Святости, оставшийся там от <<первичных королей (тейу?)>>. - Поэтому они также (раз этот отсвет там, так или иначе есть?) обязаны верить в Творца. -

• Но пролитие они получают <<с обратной стороны>>, из души <<назначенных над ними (70 вельмож)>>. И поскольку оттуда происходят их души, им позволительно...

Вера в Б-жественность. [49] [<<Дерех-Мицвейсехо>>] (Окончание)

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וז"ש מלך מלך>> в начале строки чуть ниже середины с.117, до завершения всего маймора на следующей странице.

Вкратце:

• Появление <<זמן גמור>> только на уровне малхус - <<מלך... מלך... ימלוך>>.

• Впрочем, и в сотворенных мирах время, по мере <<спускания>>, <<развивается>> образом <<от общего к частному>>.

Спускаясь, пролитие должно детализироваться более, чем на высоких уровнях. Поэтому один <<фрагмент времени>> в (духовных) БЕ"А может <<בסקירה א>> включать в себя десятки тысяч, т.д. <<фрагментов>> дробности - 10-15 лет - времени в <<низком мире>>.

Отсюда понятна история о Баал Шем-Тове, т.д.

• В этом смысл высказывания о наличии <<порядка времени>> до <<сотворения>>. Под <<сотворением мира>> здесь надо понимать сотворение нижнего материального мира. А под <<порядком времени>> - более высокие и <<совокупные>> формы существования времени (см.выше). (Подробней в уроке).

В общем, пролитие, спускаясь, должно детализироваться, дробиться более, чем на высоких уровнях:

• Пример 1. Свеча - точечна. Ее свет распространяется, охватывая множество точек пространства.

• Пример 2. Учитель и ученик. С низким интеллектом, и более подготовленный...

• Пример 3. Мысль и речь...

• Такая необходимость дробления пролития - причина осуществления времени (см.выше). - И чем больше потребность в дроблении пролития, тем более дробится время.

• В этом смысл мнений мудрецов по поводу формы, в которой дана Тора:

- <<Запечатанной>> - т.е. изначально содержащей в себе все <<истории>>, <<факты>>, т.д. (?) - Это Тора, как она в источнике в А"К, где все 6000 лет творения единовременно... т.д.

- <<Открытие за открытием>> - т.е. постепенно раскрывалась, в соответствии с хронологией происходивших в творении событий (потоп, Авроом, т.д). - Это Тора, как она передавалась в сотворенные миры <<в раскрытии>>, через <<высшее речение>>.

• Но и первичная предельно общая <<совокупность>> - также эманирована и...

Вера в Б-жественность. [48] [<<Дерех-Мицвейсехо>>].

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала 12-ого пункта (с.116) до слов <<זמן גמור>>, завершающих строку в середине следующей страницы.

Вкратце:

• Б-г совершенно выше времени в любой его форме. Он - <<הוה תמיד>>.

• Осуществление времени происходит так же, как осуществление множественности мира, в целом, образом <<от общего к частному>>:

- <<Совокупное время>>, подобно <<общему свету>>, - включающее в себя все время <<шести тысячелетий>>. - <<צופה... עד סוף כל הדורות בסקירה אחת>>.

- Далее время привлекается на ступень, где оно <<состоит>> из нескольких <<брикетов>>, включающих в себя по тысяче лет. - <<Тысяча лет в глазах твоих, как вчерашний день>>.

- ...включающих год. - Идея Рейш-оШоно, включающего все время 365-и дней года.

- ...месяц. - Новомесячье...

- ...день.

- ...часы. - Сочетания букв Авайе и Адней. Час, как он включает в себя единовременно все мгновения (רגעים).

- ...мгновение (רגע). - Это финальная детализация.

• Осуществление времени (как и всего остального) - через <<цимцум и испаштус>>, произошедшие в начале творения.

• Это цикл <<מטי ולא מטי>>. Он имеет продолжительность <<רגע>>.

• Предшествующее пролитие (обеспечивающееся циклом <<מטול"מ>>) должно освободить место следующему.

Множество повторений таких циклов обуславливает наличие множества רגעים.

• Примеры: дыхание, сокращения сердца.

Так как привлечению (распространению) с необходимостью предшествует устранение предыдущего, этот дробный процесс подразумевает <<предшествование>> и <<следование>>.

• Поэтому, хоть Б-сконечный и над временем, - сам регламент осуществления творений подразумевает в их среде <<предшествование>> и <<следование>>.

• - <<Совокупное время>> выше - результат первого цикла <<מטול"מ>>. Это <<סקירה אחת>>.

- Потом время делится на 6 частей - эмоциональных качеств (которыми творится мир). - Каждая из них - некоторый вид <<מטול"מ>>, привлекающийся по <<убытию>> предыдущей. - <<Шесть дней (творения)>> - тысячелетий. - Это -...

Вера в Б-жественность. [47] [<<Дерех-Мицвейсехо>>].

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וז"ס דברו חכמים>> на 11 строке сверху с.116 (строка начинается: <<וחיות>>), до завершения 11-ого пункта на той же странице.

Вкратце:

• Это тайный смысл: <<דברו חכמים בהוה>>. Т.е. здесь: <<Хахомим своим говорениям приводят к осуществлению (התהוות)>>. - Когда мудрецы обсуждают в Торе некоторый вопрос, они оживляют те виды существования, которые обсуждают, и их корень.

• Из сказанного понятно, что сейдер-ишталшелус устроен, как <<כלל ופרט>> - движется от общего к частному, детализации. -

• Наипервейшим <<общим>> является А"К. Из него происходят сфирейс. Некудим, Берудим, т.д. (Подробней в уроке). Так, что каждая ступень - <<общее>>, по отношению к происходящим из нее <<частностям>>.

• Чем <<ниже>>, тем детализация, разделенность (התחלקות) больше.

• При этом в <<частном>> нет ничего, чего не было бы в <<общем>>. <<Частность>> ни в коей мере не является <<хидушем>>, по отношению к предшествующему ей <<общему>>.

Пример: Письменная Тора - Мишна - Гемора.

• Первичное <<общее>> - А"К - включает в себя все детали единовременно. Это <<совокупный свет (אור כללי)>> (Магид).

• Происхождение всего из А"К - <<Вызывающий поколения из главы>>. Весь ишталшелус (<<поколения>>) извлекаются из А"К (<<главы>>), как человек, которого <<зовут>>, приходит на зов, всего лишь выходя из сокрытия. - Его мециюс еще до этого раскрытия уже наличествует в А"К.

• То же начало - <<первичная мысль (מחשבה קדומה)>>. - <<Высматривающий и глядящий до конца всех поколений>>. - Этой <<мыслью>> осуществляются все творения.

• (Поэтому Рамбам: воспринимаемое нами существование творений - не их подлинная суть, а <<произошедший случай (מקרה שקרה)>>. - Потому что подлинное существование творений - в мысли творца, в этом <<общем, совокупном свете>>).

• (Этот <<совокупный свет>> по Магиду, <<первичная мысль>>, называется <<צחצחות>> и <<10 захороненных сфирейс>> в <<Сейфер-аПардес>>).