Заповедь половины шекеля. [12] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.128 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<...ולכן הוא>> на 3 строке сверху с.135, и до слов <<ע"י המשל>> на 12 строке снизу той же страницы (строка начинается: <<עם האור>>).

Вкратце:

[В чем же большая высота источника БАН / перебираемого / ЖВ, относительно МА / перебирающего / МВ? -]

• БАН происходит из большей <<внутренности>> АК, нежели МА.

А именно:

• АК - совокупный свет, включающий в себя все последующие света, подобно тому, как ехида включает в себя все, что из нее происходит на более низких уровнях души.

• В т.ч. туда включаются сейхл и мидейс.

• Сейхл, включенный в ехиду - <<חכמה קדומה>>.

• Аналогичная ступень в Эманирующем - *Аин-Бейс*. - (Хохмо) схороненная за лбом (במצחא).

• Отсвет ее, распространяющийся через <<лоб>> - МА (перебирающий БАН). - И он - всего лишь эоро, несравнимая с существом <<схороненного за лбом>>. Пример: сияние лица, вызванное постижением нового - материальное, внешнее, по отношению к самому постижению.

• Отсвет же, привлекающийся из *САГ* - привлекается через <<отверстия сзади стороны лица>> - слуховые отверстия. - Это тоже отсвет, но отсвет исходящий непосредственно из внутренности. -

• Хоть слуховое отверстие и мало (следовательно, мал отсвет САГ, раскрывающийся, как БАН и т.д.), оно принципиально отличается в сторону большей высоты от отсвета Аин-Бейс, распространяющегося опосредованно через лоб:

- Отсвет САГ, распространяющийся через <<отверстие>>:

Он подобен глубокому знанию, уложенному мудрецом в одно слово. Это знание скрыто, т.д., но то, что раскрывается этим словом, подобно великому свету, заключенному в исходном знании. По этому слову можно <<постигнуть>> всю исходную идею, поскольку идея и слово происходят из одной сути.

Пример: свет, пробивающийся из дома через крохотную дырочку. - Хоть он и несопоставимо мал, по отношению к исходному свету, по нему можно <<опознать>> весь свет, находящийся в доме. - Он с ним - <<одной сути (מהות אחד הם)>>.

- Отсвет Аин-Бейс, распространяющийся <<через лоб>>:

Совсем по-другому дело обстоит, если...

Заповедь половины шекеля. [11] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.128 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<...ולפי שהמ"ד>> на 9 строке сверху с.134 (строка начинается: <<ע"ד הנ"ל>>), и до слов <<שהוא תכלית הביטול כנ"ל פ"ב>> в начале 3 строки сверху следующей страницы.

Вкратце:

• <<Мужские воды>> (далее: МВ и ЖВ) - маамид (מעמיד, - <<створаживатель>>, катализатор брожения, т.д., - в уроке безнадежные попытки это слово адекватно перевести, но лучше так). - Поэтому плод называется по его имени. -

• Маамид не битулируется даже, если составляет 1/1000. - Хотя он (сыр, тесто, вино) - не искомый продукт, без него сырье просто испортилось бы. Следовательно, именно маамид наделяет продукт существованием, и <<все идет за ним>> (плод называется... т.д).

• Но, при этом, именно за ЖВ основное осуществление сути плода. Потому что их корень выше, - в Б-сконечном.

Получается (логику следования одного из другого не осилил, - ШС), что два <<взвешивания>>, осуществляемые хохмой, - одно:

• Хохмо определяет, насколько будет раскрываться бесконечный, и сколько искр будет перебрано, - поскольку пропорционально переборке будет происходить последующее раскрытие бесконечного. (Уже высказывалось выше? - ШС). -

• Это потому, что:

- ЖВ - главное (в порождении плода).

- Также потому, что бирурим пропорциональны раскрытию Б-сконечного - вначале в МВ, пробуждающем ЖВ. Так как бирурим, вообще, - приведение ейш к битулю, - связаны с битулем, получаемым от света хохмы, в которой раскрывается Б-сконечный. А раскрытие это пропорционально битулю.

Это причина по которой заповедовано сдавать именно на общественные жертвоприношения именно полшекеля - 10 гейро:

• Жертвоприношения - поднятие ЖВ из бирурим тейу.

• Перебираемые искры - из 10 разбитых сфирейс тейу.

• Отсюда: хохмо и МД, привлекаемые для пробуждения ЖВ, должны привлекаться именно (десятично -) из десяти - не меньше и не больше - сфирейс, как они в сущностной хохме (<<йуд без росписи>> выше? - ШС). - Ведь <<веса>> (<<товара и гирьки>>) должны в точности совпадать.

Следует задуматься (?) о возвышенности этой заповеди:

• Материальные...

Заповедь половины шекеля. [10] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.128 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<...ומזה יוכל>> в начале 14 строки снизу с.133, и до <<ע"ד הנ"ל>> в начале 9 строки сверху следующей страницы.

Вкратце:

Из вышесказанного - по поводу ишталшелус, в целом:

• Все миры порождаются (?) из аин в ейш - из <<женских вод>>: (из внутренности - души и ангелы, т.д.? - ШС), из <<отбросов>> <<женских вод>>, <<родовой крови (דם נדות)>> - наиболее внешние уровни клипас-нейго.

• Порождение из <<женских и мужских вод>> происходит за счет разделения и сортировки (см.выше), происходящих в <<женских водах>>.

• Это происходит именно так, поскольку корень <<женских вод>> выше <<мужских>>.

• Порождение из аин в ейш с необходимостью требует привлечения именно *бесконечного* света, его всемогущества. А такое привлечение возможно только благодаря <<женским водам>>, происходящих из переборки тейу, - а значит, укореняющимся выше мужских, в ס"ג.

• Результат (первичной) переборки поднимается в <<мозг женского начала>>, укрепляет его и наделяет способностью производить <<женское семя (= женские воды)>>. -

• Пример: женщина, обретающая фертильность (способность производить <<женское семя>>), благодаря пище, корень которой выше человеческой души, поскольку происходит из падшего при <<разбитии сосудов>> из ס"ג.

• Поэтому пища может насыщать человека. Более того, наделять его способностью такого глубокого постижения, на которое душа, сама по себе, укореняясь (здесь: всего лишь) в хохме мира Тикун, - неспособна. (<<...пока не поел мяса жирного быка...>>). - Это так, поскольку в пище, в скрытой форме, содержится разум, павший из <<высших смыслов имени ס"ג>>.

• И вот: пища в женщине - превращается в кровь. Поднимается в сердце. Оттуда в мозг. Укрепляет его и наделяет возможностью <<спускать>> <<женское семя>>.

• То же - <<высшая пища>>, потребляемая <<женским началом>> Ацилус (малхус деАцилус). - Т.е. бирурим Тейу. -

• И так <<мозг малхус>> начинает давать <<женские воды>>, становящиеся, -...

Заповедь половины шекеля. [09] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.128 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала третьего пункта маймора (с.133) и до слов <<מחיצוני' המ"ן כנ"ל>> в начале 14 строки снизу той же страницы.

Вкратце:

• Два эти <<взвешивания>>, совершающихся <<гирькой>> хохмы:

- Сколько света привлечется в каждый из миров.

- Сколько бирурим будет совершено, сколько <<женских вод>> поднимется. -

На самом деле, - одно. -

• Потому что это - замкнутый цикл:

<<Побуждение свыше - (обуславливается) именно побуждением снизу>>. - Поэтому привлечение света свыше обуславливается масштабом поднятия <<женских вод>>.

В книгах по медицине зачатие, происходящее из мужского и женского семени:

• При изготовлении сыра, кислая кейво (קיבה החמוצה, сычуг?) створаживает молоко, разделяя его на <<хорошую>> часть и сыворотку.

• Так женское семя (= <<женские воды>>) <<створаживаются>> мужским семенем так, что:

- Выделяется <<хорошая>> часть, из которой происходит основа тела ребенка.

- И <<негодное (פסולת)>>, из которого порождается <<послед (? שליא)>>, и т.п., сопутствующее родам (родовая кровь, т.д).

• При этом:

- <<Красное - от матери>>. - Плоть, основное (по крайней мере, количественно) в ребенке - происходит от матери.

- <<Белое - от отца>>. - Кости и ногти.

• Т.о. при зарождении плода:

- Основное происходит от матери.

- Но, при этом, внутреннее (<<хорошее>>) в порождаемом матерью не может быть отделено от внешнего (<<פסולת>>), вне участия мужского семени.

Потому ребенок в дальнейшем и называется <<по отцу>>. - Именно <<мужские воды>> <<ставят и осуществляют>> его.

То же, применительно к духовному <<порождению>> из <<женских и мужских вод>>, происходящем при <<высшем соитии>>:

• Основное существо (עיקר מהות) душ и ангелов, порождаемых этим соитием, - из <<женских вод>>, которые привлекаются из <<мозга женского начала (מוחין דנוקבא, хохмы в малхус)>>, подобно тому, как <<мужские воды>> привлекаются из <<мозга отца>>.

Способность <<женского мозга>> порождать семя приобретается ей (малхус?) из...

Заповедь половины шекеля. [08] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.128 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...והטאם שהחכמה>> чуть выше середины с.132 (строка начинается: <<ובאבי"ע>>), и до завершения пункта (в конце страницы).

Вкратце:

• Перебирающим является именно хохмо, поскольку <<...всех сделал Ты хохмой>>. -

• Привлечение бесконечного света во все миры происходит опосредованно - именно через хохму (каждого мира / уровня) и ее посредством. -

• Потому что хохмо - битуль, а бесконечный свет почиет только в том, что битулировано (подчинено, не ощущает собственной отдельности, самости), по отношению к нему. - С тем же, что <<יש ודבר>>, <<Я и он не можем жить в одном мире>>.

• Различия между мирами, в плане раскрытия б-жественного света, обуславливаются (<<пропускной способностью>> данной хохмы (?) -) хохмой того или иного уровня. - Чем больше ее битуль, тем больше раскрывается на этом уровне света. -

Сам бесконечный свет - <<שוה ומשוה כולם>>. Но в Ацилус хохмо светит более, - и все в этом мире находится в большем битуле, чем в Брие, т.д.

• Т.о. хохмо - <<весовая гиря>>, которой отмеряется <<количество>> раскрытия бесконечного света. - Оно ообразно раскрытию самой хохмы, ее <<весу>>.

• Ей же <<взвешивается>> переборка:

- Причиной обусловившего необходимость переборки <<разбития сосудов>>, являлся <<ешус>> <<семи нижних>>.

- Исправление этого - переборка - приведение извлекаемых <<искр>> к битулю, приводящему к включению их в <<אין>>.

• Это же то, что переборка совершается <<מה>> хохмы: <<מה>> - битуль. Переборка - подчинение даже того, что исходно противопоставлено битулю, - возможно именно хохмой, которая - по сути своей - битуль.

• И такое подчинение - ביטול יש לאין - соразмерно степени привлечения перебирающего - <<כ"ח מ"ה>> - хохмы. - Чем оно больше, тем более поднимутся искры и тем более <<тяжкий>> ешус сможет быть поднят. битулируются будет поднято. -

• Это тот пример с <<весами>>, где на одну чашу ложится йуд - хохмо. И чем <<тяжелее>> он будет, тем более поднимется (тем выше /...

Заповедь половины шекеля. [07] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.128 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная с последней строки на с.131, до слов <<...'בעתיק וכו>> чуть выше середины следующей страницы (строка начинается: <<ובאבי"ע>>).

Вкратце:

Для углубления понимания вышесказанного:

• В <<Райо-Меэймно>>:

- Полушекель... - весовая гирька - [буква] йуд (сама буква, такая: י). (Гиматрия йуд - 10. Полшекеля = 10 гейро).

- Двадцать гейро, целый шекель - <<расписанный>> йуд (такой: יו"ד). (Гиматрия יו"ד - двадцать, как гейро в шекеле).

• Это: <<...дадут... возношением Авайе>>. -

• (Помимо, собственно, йуд, в его <<расписи>> - вов и далет).

- Вов - голос. - Состоит из огня, воздуха, воды. - Хесед, гвуро, тиферес, - эмоций сердца. А корень их - в разуме.

- Далет - речь.

• Есть корень всего этого в разуме. На этом уровне эмоции и речь включены в порождающий их разум, как плод в утробе матери.

• Когда же они выходят из своего источника наружу, они становятся отдельны, реализуются. - Тогда это отдельный вов и далет, не составляющие <<наполнение>> йуд.

• Йуд же без <<росписи>> - <<чистая>>, <<дистиллированная>> хохмо. - Такая, как она в своей сути, помимо включения следующих, более низких ступеней. -

• И в этой форме она называется <<весовой гирькой>> (см.выше), предназначенной для взвешивания вов и далет, которыми она была <<беременна>>, которые включала.

• Разбитие сосудов происходило только на уровне <<семи нижних (с хеседа по малхус)>>. - Т.е. в <<вов-далет>>.

В <<трех первых (с хохмы по даас)>> разбития не было. -

• И (пример весов выше) хохмо - <<весовая гиря>> - здесь: йуд без росписи - может, ложась на одну чашу весов, приводить к поднятию <<павших>> <<вов-далет>>. - Выбирать искры, павшие в клипас-нейго. - <<Хохмой перебираются>>.

• Благодаря такому <<взвешиванию>>, искры поднимаются и включатся в Атик и Арих и [Б-жественность] АБЕ"А.

Заповедь половины шекеля. [06] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.128 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слова <<...נמצא>> в конце 10 строки сверху с.131, и завершения первого <<абзаца>> второго пункта маймора на 2 строке снизу той же страницы.

Вкратце:

• Итог предшествующих рассуждений (просьба о прощении именно в Шмоне-Эсре): переборка, выделение зла, очищение животной души - становятся возможны, благодаря предварительному привлечению свыше <<пламени великой любви>>, которая влечет поднятие снизу вверх. -

• Это актуально как для <<работы в сердце>>, так и для храмового служения.

• Это и есть идея <<...полушекеля, возношения Б-гу>>:

- <<Шекель Святилища (קדש)>> - совокупное привлечение из бесконечного света, Сущности - <<высшего святилища>> - <<קדש>>, которое выше и окружающего (קודש, много подробней в уроке) и наполняющего света.

- Это привлечение по <<трем направлениям>>: Тора, служение, благотворительность (которое, впрочем делится пополам, поскольку среднее направление является объединением двух других (?)).

- Это пролитие <<отмеряется>> для распределения по <<направлением>> - заповедями. Ими мы становимся причастны <<Святилищу>> (<<...Который освятил нас Своими заповедями>>).

- <<Полушекель>> - привлечение по правому направлению (сверху-вниз).

Благодаря благотворительности, привлекается побуждение сверху-вниз.

- <<Полушекель>> необходим, чтобы пробудить <<возвратный свет>> - поднятие (<<женских вод>>) снизу-вверх (по левому направлению служения? Похоже я это недопонял в уроке).

- (А третье направление эти два движения объединяет).

• Об этом: <<...(полушекель -) возношение (т.е. поднятие) Б-гу>>. - Это поднятие общины Израиля в Шмоне-Эсре, происходящее благодаря привлечения из <<высшего Святилища>>, пробуждающего <<возвратный свет>>.

• Это же: <<Когда поднимешь (תשא אב ראש) голову ... לפקודיהם...>>. - Где <<פקודיהם>> - от <<יפקד מושבך>> - от утрата, опустение, недоставание:

Благодаря поднятию мейхин (<<תשא את ראש>>), происходит <<убывание>>, <<изъятие>>...

Заповедь половины шекеля. [05] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.128 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...כמשל מי שעומד>> на 5 строке снизу с.130 (строка начинается: <<...האמת>>), и до слов <<...כהר גבוה כנ"ל>> на 10 строке сверху следующей страницы (строка заканчивается: <<נמצא...>>).

Вкратце:

[Продолжение рассуждения о том, что необходимость просить о прощении актуализируется в молитве именно в <<Шмоне-Эсре>> - после <<Псукей-деЗимро>> и <<Шма>>:]

• Это (прояснение <<тонкого зла>>) подобно <<предстоянию великому королю>>, когда мельчайший <<недосмотр>> вырастает до масштабов <<бунта>>.

Это <<тонкое бельмо>> - сокрытие хохмы, Б-жественности, не дающее Ее постигать, - <<не являющееся изъяном (מום) для них, но являющееся для нас>>:

• Оно происходит от обусловленной разбитием сосудов <<тьмы тела>>, - <<заматериаливания>> творений, как следствия греха первочеловека. - Это зло тонкое совершенно.

• <<Относительно>> (<<на фоне>>) клипы, кардинально <<отдельной от Его единства>> - это не выглядит проблемой (<<для них не изъян>>). Они и так - <<Глаза у них, но они не видят>>, слепой на один глаз Билом (т.е. <<бельмо>> для них - норма).

Но <<относительно>> - для - евреев, <<поднявшихся в мысли>>, <<верующих>>, которые <<А все сыновья Израиля - видят...>> - это <<изъян>> в полном смысле.

• Но проясняется это - становится это ощутимым, очевидным, - после углублуение в размышление молитвы, <<разгорания>> молитвы (<<Псукей-деЗимро>>, <<Шма>>) (см.выше). - Вначале же зло полностью перемешано с добром и <<все пути человека оправданы в глазах его>>. - <<Гора>> для него, - <<как волос>>. - В процессе же углубления в молитву самое <<незначительное>> зло (<<волос>>) начинает восприниматься им, как <<высокая гора>>.

Заповедь половины шекеля. [04] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.128 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...והנה הטעם>> на 13 строке сверху с.130 (строка начинается: <<...וכידוע למשכילים>>), и до слова <<...אמת>> в начале 5 строки сверху той же страницы.

Вкратце:

Для понимания причины, по которой описанное привлечение <<половины хасодим в малхус>> и <<пища веры>> называется <<полушекелем>>, предварим объяснением оборота <<רעה אמונה ("паси веру", см.выше)>>:

• Мейше осуществляет занимающее нас привлечение, в форме (?) Торы, служение / молитва (עבודה), благотворительности. (См.прошлый урок).

• Это три направления (тиферес / гвура / хесед).

• Хесед - <<חס דלית>> - стремление дать тому, у кого нет ничего собственного. - Привлечение хасодим - малхус.

• Служение = жертвоприношения - *поднятие* <<благвонного запаха>> - гвурейс, <<воспламенение страсти>> снизу-вверх. - Поднятие <<женских вод>>.

• Тора - посредник, составленный и из хеседа, и из гвуры. (Подтверждающие стихи).

• Жертвоприношения - поднятие <<женских вод>>, в результате привлечения свыше <<великой любви>>, пробуждающей любовь в Общине Израиля, - пролития свыше из <<лика льва>>. (В уроке я ошибся. Лев - справа, - хесед. Это важно).

Разъяснение: <<מצרף לכסף>> -

• Очищение серебра происходит, благодаря переплавке. Под воздействием огня примеси обнаруживают себя, и становится возможным отделение их от чистого серебра.

Чем больше раз серебро подвергается воздействию огня, тем чище получается металл. Поскольку с каждым разом выделяются все более тонкие примеси.

• Подобное в служении молитвы (она же <<служение>>):

- Зло животная душа находится в смешении (здесь тоже ошибся: не с б-жественной душой, а) с заключенной в ней б-жественной искрой, - добром.

- <<Огнем, поднимающимся сам-собой>> - возгорающемся в еврее во время молитвы Шмоне-Эсре (ШЭ), благодаря <<рычанию льва>> свыше, - выбираются все частички зла, - становится виден их <<позор>>.

- Тогда они отделяются от добра. (Это та же <<переплавка>>).

• Это причина, по которой именно в ШЭ...

Заповедь половины шекеля. [03] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.128 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...והנה מבחי' העצמות>> на 7 строке снизу с.129 (строка начинается: <<...אתה ה' לבדך>>), и до слов <<...וכידוע למשכילים ואין כאן מקומו>> в начале 13 строки сверху следующей страницы.

Вкратце:

[Развитие мысли о превосходстве Мейше над праотцами в обсуждавшемся вопросе:]

• И (вот именно) из Сущности (как из уровня, возвышающегося и над сейвев, и над мемалей) привлекается <<пища>> веры, на которой пасется еврей. - Т.е. то, что обеспечивает возможность веры и постижения на уровнях сейвев и мемалей (соответственно?).

• Это привлечение совершается Мейше. Потому он и <<Райо-Меэймно>>. - Торой, молитвой и благотворительностью (получаемыми евреями через него).

• Это: <<כי תשא את ראש>>:

- Здесь: <<голова (ראש)>> - хохмо и вера в душе общины Израиля, как они получаемы от праотцов.

- Их <<поднятие>> происходит в результате обеспечения их, силами Мейше, питанием (пастьба), - привлечением из Сущности Б-сконечного, которое Мейше дает им.

• Это [что смог понять... :(] - идея полушекеля, как привлечения хеседа малхусу, где источник хеседа - есейд-або (см. источники выше):

- <<Есейд-або>> - Мейше, в том, как он пасет и обеспечивает веру, т.д. -

- которая (еврейская вера) - малхус.

- Малхус, - община Израиля - этим пролитием получает силу <<поднимать женские воды>>.

• Такой процесс соответствует <<Правая Его - пусть обнимает меня...>>. - Внешнему, <<макифному>> воздействию, которое разогревает женское начало, побуждая его к <<поднятию женских вод>>, <<женского семени>>, - что делает возможным последующее внутреннее - с пролитием <<мужского семени>> внутрь женского начала - воздействие, которое должно увенчаться рождением плода.

• Свыше это два вида <<мужских вод>>:

1. Побуждение свыше, направленное на то, чтобы пробудить любовь в малхус Ацилус, - обеспечить малхус и включенные в него души и ангелов способностью к страстному желаниюв любви распространяться безгранично, подняться и приникнуть к Источнику.

Оно же - <<...паси...