Заповедь освящения месяца. [07] (Окончание) [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.137 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слова <<וכמבואר>> в конце строки чуть ниже середины с.140, до завершения маймора на следующей странице.

Вкратце:

[О *благословении* Луны. Продолжение].

• Это то, о чем: <<Спорили... Святой, благословен Он, сказал: "Чисто...">>; <<Он благословляемый и Он - благословение>>:

- <<Благословляемый>> - свет хохмы - источник, где почиет Б-сконечный.

- <<Благословение>> - ברכה מל' בריכה - место, где собирается привлеченное (<<вода>>), чтобы впоследствие распределяться между нуждающимися в нем (<<полями>>, т.п). - Здесь - свет бины, где <<собирается>> привлекаемый отсвет, и откуда он <<распределяется>> низу. -

• Подобное о Луне. Касающиеся ее обязанности:

- Вначале - освящение. - Поднятие малхус в высшую Святость Б-сконечного света, присутствующую в хохме. - Это осуществляется именно <<рукоположенными от Мейше>>, т.д. (см.выше).

- Потом - для того, чтобы почерпнутое малхус стало светить нам, необходимо - благословение (см.выше).

• Отсюда: благословляющий - <<...как будто встречает Шхину>>. - Потому что речь здесь о поселении Б-жественного раскрытия в нижних.

• Поэтому благословение совершается по истечении 7 дней со времени <<рождения Луны>>. - После того, как малхус полностью принял то, что должен был, через 7 сфирейс (подробней в уроке), - мы благословляем Луну, чтобы привлечь все это вниз.

• Отсюда понятно высказывание <<Райо-Меэймно>>, заявляющее тот же комплекс идей. И называющее освящение Луны заповедью <<следующей>> за <<Полушекелем>>. - Что странно, поскольку эти заповеди в Писании находятся на изрядной дистанции. И напротив: <<Полушекель>> следует за освящением месяца.

• Объяснение: <<Райо-Меэймно>> имеет в виду корень этих заповедей, с т.з. которого обе говорят об одном - единении хохмы и малхус. И только в разной последовательности действий:

- <<Полушекель>> - вначале привлечение света хохмы, затем, благодаря этому, - поднятие малхус.

- Освящение Луны, наоборот, - сначала поднятие, затем...

Заповедь освящения месяца. [06] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.137 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וכיוצא בזה>> на 5 строке сверху с.140, до слов <<...להיות ברוך>> чуть ниже середины следующей страницы (строка заканчивается: <<וכמבואר>>).

Вкратце:

Подобное (вышесказанному о хохме, как суде) в Торе:

• В Торе есть масса запретов и ограничений. В целом, это 365 запретительных заповедей, направленных на отдаление от Святости того, что не должно от нее питаться, достижение разделения чистого от оскверненного.

• Получается, что Тора (в этом смысле) - суд (дин, гвуро).

• По этой причине, в Будущем, когда все исправления (бирурим), совершаемые хохмой, будут завершены, раскроется свет кесер, - дин и цимцум исчезнут (подобное <<отдаление>>, <<разделение>> - станут неактуальны), вплоть до того, что и свинья станет чистой.

• Т.о. требующийся для освящения месяца бейс-дин называется бейс-*дином*, будучи связан с хохмой, в которую на некотором уровне одевается гвура Атика. Благодаря этой (причастности к) гвуре они способны совершить требующееся поднятие малхус в <<свет отца>>.

Отсюда понятная идея благословения Луны: <<Борух (благословен)... обновляющий месяцы!>> -

• Благословляющий Луну, как будто <<встречает Шхину (מקבל פני שכינה)>>.

• Основное время выполнения этой обязанности, - начиная с седьмого дня месяца.

• Разница между <<святостью (קדש)>> и <<благословением (ברוך)>>:

- Святость - поднятие отделение от низа, миров. Б-г называется <<Святым>>, когда отделен от миров, оживляет миры, но лишь как <<макиф>>. Одевается же в миры лишь несопоставимый с сутью отсвет.

- Благословение же - привлечение сверху-вниз. - Например, святого и отдельного от мира отсвета - вне наших усилий, благословения, - так, чтобы он, благодаря выполнению заповедей, светил и раскрывался в мирах.

• Такой процесс (благословения) описывается эпитетом <<Святой, благословен Он>>. - Он - свят. - Но мы - привлекаем Его в ситуацию <<благословен (ברוך)>>.

Заповедь освящения месяца. [05] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.137 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<וכמ"ש ג"כ>> в конце строки в середине с.139, до слов <<...לא זכו בעיניו>> в конце 4 строки сверху следующей страницы.

Вкратце:

[Развитие мысли о том, что для освящения месяца необходима причастность к хохме, - бейс-дин, рукоположенный от Мейше, есейд-дехохмо:]

• Есейд - знак завета. Стимуляция которого приводит к возбуждению всего тела, включая головной мозг.

• Глава бейс-дина должен вербализовать освящение: <<Мекудош!>> - поскольку речь обладает особой связью (<<Отец - основа дочери>>) затрагивает высшие макифим (внутренность хохмы?).

• Все поднятия происходят благодаря гвуре. (Подробней и примеры - в уроке). Поэтому освящение месяца (для которого необходимо прежде - поднятие) должно осуществляться бейс-*дином*.

• Но ведь бейс-дин должен быть рукоположен (от Мейше, т.е.) от хохмы, которая - правая сторона?!

• Ответ (на основе приводящегося в <<Пардес>>). - Три мнения:

- Хаят: хохмо - дин (гвуро).

- Другие каббалисты: хохмо - хесед.

- Ари: справедливо и то, и другое. -

[Разъяснение мнения Ари:]

• Мнение о том, что хохмо - гвуро, - занимается хохмо-стимоо Арих-Анпин, в которую одевается гвуро Атик-Еймин, - почему она и называется <<дин>> - <<судом>>.

Там она - <<мерная трость>>. - Обдумывание, с т.з. которого неправедный не заслуживает того же пролития, что и праведный. (С т.з. сути кесер это не так!) Такое размышление способно найти недостаточность в чем угодно (<<В глазах Твоих - и Небеса не смогут быть оправданы>>). - Т.о. в этой позиции хохмо - ограничивающее и урезающее начало, <<дин>>.

• Но хохмо-деАцилус - хесед, находится вместе с хесед <<с правой стороны>>.

Заповедь освящения месяца. [04] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.137 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...משא"כ>> в конце 10 строки снизу с.138, до слов <<...ע"י היסוד דוקא>> в середине следующей страницы (строка заканчивается: <<וכמ"ש ג"כ>>).

Вкратце:

• В Шабос же (здесь: в отличие от Новомесячья) поднятие малхус происходит безо всякого человеческого (нашего) вмешательства. (Подробней о причинах того, в уроке). Шабос не имеет (в этом смысле) отношения к бейс-дину.

• Поднятие же малхус в Новомесячье происходит именно благодаря нашему участию, произнесению главой бейс-дина: <>

• И это возможно только тем, кто рукоположен по прямой цепочке от Мейше. Если кто-то иной расчитает срок наступления Новомесячья, это не в силах ничего изменить, поскольку обсуждаемое поднятие малхус может быть осуществлено только рукоположенным от Мейше.

• Во времена, когда месяц освящали по свидетельству, для свидетельства были необходимы два кошерных еврея. - От которых, при этом, не требовалось быть рукоположенными и даже учеными.

• Причина: свидетельство (досл.: ראי"ה, ви́дение) привлекается из хохмы. (<<חכם רואה עת הנולד...>>, <<חכמים - עיני העדה>>). И наоборот: <<Дурак ходит впотьмах>>.

• Хохмо - духовное ви́дение.

• Материальное зрение (т.е. здесь: способность свидетельствовать?) привлекается из хохмы, но из внешних ее аспектов: нецах и эйд, двух <<глаз>>, <<ивы, у которой ни вкуса, ни запаха>>. -

• Отсюда: два простолюдина также могут быть свидетелями появления новой Луны. Ведь и <<'ראי>> свыше, необходимая для его поднятия в сущность свевта хохмы, привлекается малхус, <<Луне>> - из совершенно внешнего в хохме.

• Главное в этом процессе оглашение главой бейс-дина: <> - Здесь происходит основное поднятие малхус в <<высшую Святыню (קדש העליון) света "отца">>. И здесь необходим <<рукоположенный от Мейше>>, обладающий связью с есейдем хохмы, отсветом внутренности света хохмы* (см.выше). - Свидетельство же - лишь подготовкак этому.

• * О подобном говорится в другом месте, на предмете <<צונו>> в...

Заповедь освящения месяца. [03] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.137 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ובעבודת ה' הוא>> на 9 строке сверху с.138 (строка начинается: <<...מציאותו>>), до слов <<...אין חדשו חדש>> на 10 строке снизу той же страницы (строка заканчивается: <<משא"כ>>).

Вкратце:

• В служении такая речь - <<б-жественное речение, сиречь алохо>>. - Ситуация, в которой человек не говорит, а транслирует (как медиум) б-жественное речение.

• В Новомесячье малхус принимает б-жественное речение непосредственно из разума и хохмы и им говорит. Тогда речение находится в (несопоставимо большем) битуле.

• Поэтому это *ראש *חדש - малхус получает *новый* разум от хохмы.

• В этом процессе есть поднятие и привлечение:

- Вначале речение поднимается и включается в хохму.

- Затем раскрытие хохмы привлекается в речение.

• Иначе происходить не может, поскольку, не битулировавшись, малхус не может воспринять новое пролитие хохмы.

Пример: человек, которому необходимо вербализовать чрезвычайно глубокую идею, должен на срок замолчать, подчиняя (битулируя) свет речи хохме и включая речь в хохму. - Чтобы далее привлечь и раскрыть хохму в речи.

• И <<освящение месяца>> - поднятиемалхус в <<свет отца>>. После чего <<свет отца>> привлекается вниз (подробней далее). -

• В середине месяца Луна полна - находится в состоянии <<ейш>>, т.д. и далека от Солнца. Скрываясь же в конце месяца, будучи при зарождении - <<точкой>>, т.е. находясь в битуле, она поднимается, чтобы получать от Солнца.

• Это осуществляется именно бейс-дином, рукоположенным от Мейше. Благодаря связи с Мейше (привлечению его отсвета через рукоположение), глава бейс-дина, провозглашая: <<Освящен! Освящен!>> освящает месяц, причиняет поднятие малхуса в <<свет отца>>.

• Мейше - <<есейд-отца>>. - Поэтому обладающий отсветом его способен причинить этот процесс. - Другой же, совершив подобный обряд, - <<Его месяц - не месяц>>, - не освящен, т.д.

Заповедь освящения месяца. [02] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.137 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וביאור הדבר>> на 5 строке от начала первого пункта на с.137, до <<...מציאותו ולא כשהוא בבחי' יש>> в начале 9 строки сверху следующей страницы.

Вкратце:

Предварим:

• Маймор (там-то), где разъясняется различие между Новомесячьем и Субботой и то, что Новомесячье обладает перед Субботой преимуществом: малхус в Новомесячье поднимается и принимает непосредственно от хохмы, а не через З"О, как обычно (в т.ч. в Субботу).

• Малхус - б-жественное речение. Которое - <<раскрытый мир>>, поскольку раскрывает мидейс. Т.е. мидейс в таком случае, являются источником речи. А речь - принимающим началом, <<не обладающим ничем собственным>>.

• Но есть более возвышенный вид речи, когда она принимает непосредственно от разума. - Это когда речью раскрывается разум, речь о котором не имеет отношения к мидейс. (Это как? - ШС).

В таких обстоятельствах речь полностью равняется мидейс и обладает одним с ними источником.

• На основе этого понятна разница между Новомесячьем и 6-ью будними днями (почему-то пока речь не идет о Субботе, - ШС):

- В течение будних дней малхус принимает от мидейс мира Ацилус. Этот процесс приобретения света, <<свечения>> направлен, в основном на то, чтобы <<выбрать>> павшие в сотворенные миры 248 искр.

В служении это подобно соблюдению позитивных заповедей и запретов на протяжении всего дня. - Основа <<переборки>>: после молитвы в человеке остается <<след>> любви и страха. - Они выступают источником этой работы, - сами принимая - от разума.

Поэтому будние дни называются (днями) <<исправления>>.

- Новомесячье же, хоть совершение работ (מלאכות) и разрешено в Новомесячье, - не называется <<днем действия>>. - Это потому, что б-жественное речение в Новомесячье поднимается так, что начинает принимать непосредственно от хохмы. И тогда в <<женское начало>> (т.е. малхус) - минуя опосредование З"О, - привлекаются новые мейхин. -

Это обуславливает больший битуль речения. Ибо принимая от мидейс малхус приобретает ейш. - Сама любовь...

Заповедь освящения месяца. [01] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.137 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала (с.136) до слова <<אבא>> в начале 5 строки первого пункта (на той же странице).

Вкратце:

<<Месяц этот *для вас*...>>: освящение месяцев (расчет календаря, т.д.), в отличии от установления Суббот, - вверено именно и только бейс-дину, состоящему, как минимум, из трех мудрецов, рукоположенных (по прямой цепочке преемственности от Мейше-Рабейну) в Земле Израиля. Установление, расчет совершенные иным образом, совершенно недействительны.

На нынешний расчетный календарь мы полагаемся потому, что Илел-аНоси, величайший мудрец в своем поколении, располагавший требующимся рукоположением, заявил расчитанными (עיבר) все будущие годы, вплоть до прихода Эльоу.

• <<Освящение месяца (קידוש החדש)>> - поднятие малхус в свет хохмы:

- <<Месяц>> - малхус.

- <<Высшая Святыня>> - <<свет отца>>, хохмы.

• Хохма называется Святыней, поскольку в нее одевается свет совершенно отделенный - <<קדוש>>, по своей несопоставимости, от миров.

• <<Освящение месяца>> - аналогичное освящение <<месяца>> (т.е. малхус). Т.е. поднятие малхус в <<свет отца>>.

Заповедь половины шекеля. [14] (Окончание) [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.128 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст 4 пункта маймора (с.136) целиком. До завершения маймора на следующей странице.

Вкратце:

• Вышесказанное - по первому объяснению (в начале маймора. <<מחצית>>, как половина).

• Объяснение, соответствующее второму объяснению: <<מחצית>>, как разделение напополам. - Разделение <<верхней Святыни>> на части... (Подробней в уроке).

• Отсюда понятно, почему <<богатый не даст больше>>: должно быть именно 10. Ведь именно искры разбитых 10-и сосудов тейу перебираются 10-ью сфирейс.

• Считается либо кесер, либо даас. Поэтому сфирейс всегда 10 (а не 11).

• <<Богач>> - тиферес.

• <<Бедняк>> - есейд.

• Подробней в уроке.

Внимание! Ближайшее время вместо уроков по <<Самех-Вов>> и <<Дерех-Мицвейсэхо>> будут выходить - в разделе <<Другое>> - уроки по изучению майморим <<Боси-леГани>>!

Заповедь половины шекеля. [13] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.128 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<...הא למה זה דומה>> в конце 12 строки снизу с.135, и до завершения третьего пункта (на следующей странице).

Вкратце:

[Позже].