Заповедь пасхальной жертвы. [05] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.151 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора со слов "...ועוד זאת" после "двух точек" чуть выше середины с.154 (строка начинается "רוממותו") до завершения первого пункта маймора на той же странице.

Вкратце:

[Теперь о способе питания клипейс "лицом к внутренним (светам)":]

• Есть другой способ питания клипейс: от "пними", "прямого света". - Когда он пережил множество сильнейших цимцумов и опосредований (одеваний в сосуды), на пути спускания в сотворенные миры. - Питание от "волос женского начала".

• Объяснение идеи этих цимцумим на основе объяснения высказывания Ари о том, что "властвующее в Асие" "имясочетание" "Кейл-Адней" = 92 = צ"ו, что указывает на идолопоклонство. (Много подробней в уроке). -

• Клипа может получать - и большее, нежели от макиф, к которому она "обращена задом", питание - от "прямого света", "просачивающегося через мешковину" "грубого одеяния" природы, - где свет так "уменьшен", неидентифицирован (?) со Святостью, что за ним нет чрезмерного контроля.

• Жизненность, допускающая представление, типа: "Есть только я..."; "Сила моя... (дала мне) все это..." - оказывается доступна и клипейс.

• Прямой свет, одетый в сосуды, - недоступен клипейс (см.выше) только в случае, если в сосудах он присутствует в своей сущностной "взрослой (великой, גדלות)" форме. - Тогда клипейс неспособны его получить.

Заповедь пасхальной жертвы. [04] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.151 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...'וזהו הנק" в конце строки в середине с.153, до слов "...'לגרשה כו" перед "двумя точками" чуть выше середины следующей страницы (строка начинается "רוממותו").

Вкратце:

• Это ("прямая") и есть "ишталшелус миров": как звенья цепи... т.д. Вплоть до пролитий в область материального, осуществляющих Этот мир и его наполняющее.

• Это подобно силам души, вершащим свое действие именно тогда, когда они оделись в сосуды тела, не находятся в состоянии включенности в душу.

• Цель, с которой эманированы и сотворены миры, - "спускание ради поднятия": в том, чтобы произошло битулирование, подчинение ейш - аин.

• Для этого в наивысшей степени принципиально сотворение "отдельных", которые впоследствии должны битулироваться... т.д. - "Нет короля без народа".

• Такое поднятие - битуль ангелов, душ, во всем их (самих и их битуля) многообразии.

• Ситро-охоро и клипо, - не обладая битулем, разумеется, не получают от "прямого" света. Ведь весь смысл его нисхождения - в поднятии "битуля ейш леаин". Этот свет одевается только в сосуды, обладающие битулем (души, ангелы), а одевшись в них, ограничившись ими, - далее - в область клипейс - не привлекается.

• (Другими словами) клипейс недостойны получать и не получают от Б-сконечного света, распространяющегося образом "прямой".

• Но они способны получать от "кругов", - света, который выше одевания в сосуды и их поэтому "окружает". - Ведь с позиции возвышенности и величия этого света деяния низа, заслуга, т.п. не играют такой большой роли ("Если был ты праведен..."). Благом оттуда может наделяться и тот, кто этого недостоин ("паук... во дворце").

• Такая возможность обуславливается наличием у клипейс минимального битуля ("Называют... Б-гом над б-гами..."; "Не смогу преступить..."). Этот битуль не считается ничем, по отношению к стороне Святости, но "с высоты" окружающего света...

• В этом смысл той части высказывания Ари (выше), где: клипейс ориентированы "к макифу задом"....

Заповедь пасхальной жертвы. [03] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.151 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...ואתה שים אל לבך" на 6 строке сверху с.153, до слов "...כח ההילוך שברגלים" в середине той же страницы (строка заканчивается "'וזהו הנק").

Вкратце:

Отсюда (см.выше пример: силы души до и после одевания в сосуды тела) относительно исходного:

• "Эйц-Хаим":

- Источник "кругов" (т.е. макифим, вообще) - "великий круг" (т.е. "абсолютный макиф"), предшествующий "каву" (подробней в уроке) и "окружающий" - всё.

- Источник "прямой" (т.е. светов, одевающихся в сосуды, вообще) - "кав".

И:

• В "круге" также есть 10 сфирейс. Но там - до привлечения в сосуды "прямой" - они (подобно силам души в их корне, см.выше) находятся в полном взаимовключении (בהתכללות, נכללים כאחד).

• В сосудах же "прямой" каждая из них обретает отдельное "место обитания" (מדור בפ"ע): Хабад, правая / левая, т.д. Тогда сфирейс - отдельны:

- Хохмо отлична от бины.

- Одна становится источником хасодим, другая - гвурейс.

- Каждая обладает собственной специфической способностью.

- Разумеется, есть и дальнейшие дробление и детализация: не 10 сфирейс, а 30 сосудов, которые проявлены в мирах... Асия и 10 "типов действия" (см.выше в примере).

Заповедь пасхальной жертвы. [02] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.151 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала первого пункта (с.152) до слов "בסקירה' א" на 6 строке сверху следующей страницы.

Вкратце:

Разберемся в идее "кругов" и "прямой" на примере того, как душа одевается в тело:

• Силы души разеляются на части, соответствующие специфике органов тела и одевающиеся в них.

(Примеры. Степени детализации такого деления).

• Все многочисленные и разнообразные силы, одевающиеся в органы тела, привлекаются из души. Но невозможно сказать, что до своего привлечения туда, на стадии включенности в душу, они также раздельны. Ведь:

- Если это было бы так, то душа состояла бы из разрозненных частей. А она - "одна простая (т.е. не состоящая из частностей) сущность".

- В теле мы обнаруживаем противопоставленные друг другу напрямую силы (пример: мозг / вода vs. сердце / огонь), которые существуют в одном теле, обладая раздельными "местами обитания (כלים ומדורות מיוחדים)". В совершенно духовной же душе, где они не могут быть настолько разделены, чтобы не конфликтовать, они сосуществовать не смогли бы. ("Вода бы тушила огонь"... т.д).

• Отсюда очевидно, что эти силы присутствуют в душе в совершенно другой форме (בסגנון אחר). - Они много более возвышенны и утончены, нежели после того, как привлекаются в тело. В своем корне они совершенно не противоречат друг другу и совершенно взаимновключены в своей включенности в душу (כלולים כולם יחד בהתכללות בנפש), вне последующего разделения на частности в сосудах. -

• Душа, оставаясь "одной простой сущностью", включает их все вместе - одним "моментальным снимком (בסקירה אחת)".

Заповедь пасхальной жертвы. [01] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.151 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал "вступительный текст" маймора (с.151) - до начала первого пункта на следующей странице.

Вкратце:

Заповеди:

(5) Резать пасхальную жертву (ПЖ) в предвечернюю пору (14 Нисана)

(6) Ночью 15-ого есть ее обжаренной на огне.

(7) Не есть ее приготовленной другим способом ("נא ומבושל").

Есть обязанность жарить ее в форме "головы на ножках и внутренности".

"Таамей-аМицвейс":

- При выходе из Египта З"О - "три внутри трех, внутри утробы высшей матери". -

- Как ребенок в утробе - голова меж ножек, т.д.

- А ныне - образом взрослости (בסוד גדול).

Т.е. ПЖ указывает на великое благо, произошедшее при выходе из Египта: рождение З"О и привлечение "взрослого разума (מוחין דגדלות)".

О том же в "Агоде": "Рабами были мы фараону в Египте..." -

- Мы - сыновья З"О, находившегося в утробе бины.

- Рабами фараону (פרעה - עורף) - загривок Арих-Анпин препятствовал рождению З"О, т.е. выходу из Египта.

- Египта - מצרים = מצר מי - теснин бины.

- Где еврейский народ находился в беде и мучениях, подобных мучениям плода в утробе.

- Вывел нас "Б-г Вс-сильный наш" (=) хохмо и бино, "одевшие руки Арих-Анпин".

- Эти руки: "...рукой сильной и десницей простертой".

Вопрос:

Необходимо понять идею беременности и родов. Как это развитие событий вфжется с тем, что "Я, Б-г - неизменен!"?

Ответ:

- Сущность совершенно поднята над 10 сфирейс, которые - не более, чем сосуды для Его света, т.д.

- Изменения есть только на уровне этих сосудов.

- Эти изменения: сосуды могут быть в состоянии "малости" и тогда раскрывают малый свет. Либо могут быть в состоянии "величия" и...

В Египте сосуды З"О вынужденно (см."При Эйц-Хаим") находились в состоянии малости, в утробе. - И то, что от сосудов в таком состоянии могут кормиться клипейс, - было изгнание: фараон был облечен властью, а мы находились в рабстве, были вторичны, по отношению к фараону. -

Когда же сосуды перешли в состояние "величия"...

• Предварим объяснением тезиса, высказываемого "Эйц-Хаим": клипейс меж окружающим (מקיף) и внутренним (פנימי) светом...

Заповедь ханукального светильника. [15] (Окончание) ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.141 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов: "...ולכן נק' המצות" на первой строке сверху с.151, до завершения маймора на той же странице.

Вкратце:

• Заповеди называются цдокой, поскольку цдоко - "оживляет дух приниженных". А пред Б-гом - все "приниженные". А оживляющее привлечение - свет Торы.

• "...только Тора... даже Торы нет *у него*". - Вне участия заповедей, Тора не имеет отношения к нему, не светит в нем. - Только благодаря заповедям, поднимающимся к источнику букв... т.д. см.выше.

• Мезуза - справа - потому что она (и совокупность заповедей, т.д.) - поднятие снизу вверх, - а "правая - приближает (к Верху?)".

• СХ - привлечение света Торы свыше - поэтому слева.

Это Тора, уподобляемая огню.

• Привлечение свыше (СХ, Тора) направлено на освещение тьмы низа, раскрытие Б-жественности в месте, где она была скрыта. Например возобладания хохмы Торы над хохмой клипы. - Поэтому СХ должен быть помещен в дверной проем на границе с общественными владениями (подробней в уроке).

Заповедь ханукального светильника. [14] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.141 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов: "...והנה עד"ז" на 13 строке сверху с.150 (строка начинается "סי' ס"ב"), до слов: "שרש נמצות כנ"ל" на первой строке следующей страницы.

Вкратце:

То же для букв Торы:

• Их корень в кесер, который выше хохмы Торы.

• Буквы (אותיות) - от "אתא (пришел)" - обеспечивают привлечение, благодаря которому Тора становится собой.

• Тора - "первичный пример (משל הקדמוני)". - Т.е. "пример - Первичному (לקדמונו של עולם)". - Она, как пример, который по определению отличается тому, на что приводится, - разъясняет то, на что приводится. - Дает представление (?) о сущности Б-жественности (לקדמונו של עולם), совершенно возвышающейся над ишталшелус, хохмой, которой Тора является.

• И ее существование в качестве такого примера обуславливается буквами, корень которых в самом Б-ге.

Об этом привлечении букв из Б-сконечного - "Довид... соединял Торы свыше со Святым, благословен Он".

(Много подробней в уроке).

В этом смысл "Светильник - заповедь, а Тора - свет":

• Причина привлечения света Торы - светильник заповеди. - Т.е. привлечение хохмы Торы из ее источника, "לקדמונו של עולם", обуславливает "светильник заповеди" - буквы.

• Его название "נר (лампада)" подчеркивает то, что это начало - буквы - сосуд, обуславливающий появление света.

• (Родство букв и заповедей:) Буквы, как и заповеди - б-жественная *воля* - привлекаются из кесер.

• Это идея "воздуха (אויר)" и "света (אור)", отличающихся одной буквой "йуд":

- Йуд (т.е. здесь: "אויר") - корень света ("אור").

- Поэтому лампада тухнет, не светит при отсутствии воздуха. -

- В наших рассуждениях: буквы (чтобы свет хохмы горел) должны окружать хохму, которая ими именно привлекается.

(- В каболе: хохмо называется свет. אויר - в кесер. Там же корень заповедей).

Заповедь ханукального светильника. [13] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.141 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов: "...וז"ש ויהי האדם" на 16 строке снизу с.149 (строка начинается "מאליהם"), до слов: "ובמ"א שם סק"ב" на 13 строкנ сверху следующей страницы (строка начинается "סי' ס"ב").

Вкратце:

• И это (то, что буквы имеют более высокий корень, нежели разум, идея): "И стал человек живой душой (לנפש חי"ה)". - Таргум: "говорящей душой". Т.е. речь привлекается душе с уровня "חי"ה", который выше "נשמה", с которого привлекается интеллект.

• То же озвучивает "Сейфер-Ециро": буквы "закреплены" во рту. Но их сущность - выше - из "חי"ה".

• То же на уровне ангелов, их речи т.д.

• Буквы спускаются с уровня выше хохмы вниз, чтобы стать одеяниями для хохмы. И вне них нет возможности "схватить" идею. - *Поскольку* они выше хохмы, они способны ее "охватить", "одеть".

• Отсюда понятно высказывание: "Мата"т вяжет короны Творцу... из молитв Израиля", - букв молитв. - Именно буквы имеют отношения к кесер - "короне". (Много подробней в уроке).

• Отсюда же ясно, как содержащаяся в молитве человеческая просьба может "менять" б-жественную волю:

Пример:

Некоторая воля уже привлеклась в хохму, согласно которой человек *должен* болеть. Молитва же, достигая кесер, способна привлечь "новую волю"... т.д. -

Это достигается именно *буквами*, достигающими кесер, откуда открытие привлекается в хохму.

• Отсюда законодательное решение: "Мысль не подобна речи" (означающее, что молитва "про себя" недостаточна).

Заповедь ханукального светильника. [12] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.141 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала третьего пункта рассуждений, касающихся алохи (на последней строке с.148) до слова: "מאליהם" в начале 16 строки снизу следующей страницы.

Вкратце:

3. О месте расположения светильника.

ШО:

- На входе слева.

- Так, что мезуза справа, а светильник Хануки (СХ) слева (от входящего).

- На входе, граничащем с общественными владениями для распространения знания о чуде.

• Мезуза - заповедь. Совокупность заповедей ПТ. В соответствии с этим она - справа (далее).

• СХ, - как объяснялось, - соответствует достоинству Торы, поскольку предстваляет собой дополнительное пролитие в хохму, обеспечивающее победу над греческой хохмой, т.д. Поэтому она - слева (тоже далее).

• СХ должен быть напротив мезузы, поскольку мезуза оказывает поддержку СХ, наподобие "Светильник - заповедь, а Тора - свет".

• Выше: СХ - привлечение в хохму из хохмы-стимоо (из кесер).

• Это привлечение должно осуществляться через сосуды, принимающие этот свет.

• Сосуды для хохмы Торы - ее буквы.

Свыше также есть аспект букв, благодаря которому привлекается свет хохмы.

• Такой способностью буквы обладают, поскольку укореняются выше хохмы.

• Материальный пример:

- Буквы речи. Органы речи.

- Буквы порождаются не осмысленным движением органов речи, т.п. Напротив, органы речи сами, вне всякого сознательного намерения принимают должное расположение, обеспечивающее произнесение буквы, когда она, - еще до этого присутствуя в душе, - нуждается в "выходе в раскрытие". - Т.е. буквы двигают органами речи, а не наоборот.

- Когда человек хочет что-то сказать, буквы сами управляют органами речи. - [Продолжение следует].

Заповедь ханукального светильника. [11] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.141 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов: "...והנה שרש" на последней строке с.147, до завершения второго пункта рассуждений на предпоследней строке следующей страницы.

Вкратце:

• Корень 7П (см.прошлый урок) - из "семи нижних (здесь: светов мидейс)" Ацилус, как они одеваются в сосуды.

А значит, могут, в результате множества последующих цимцумим (ишталшелус), давать жизненность клипейс.

• ПЧ же - укореняются в макифим. (Подробно о "мазолейс", "качествах милосердия", применительно к этому). - Не могут одеваться в сосуды. И обладают способностью отталкивать клипейс.

• Отсюда в стихе выше: если не справятся 7П, то...

• Корень дней Хануки соответствует 8ПЧ - макифим, необходимому пролитию из кесер в хохму, способному позволить б-жественной хохме пересилить выступившую против нее хохму клипы.

• Поэтому дней Х установили именно 8.

А ДШ и ДИ спорят о порядке привлечения "чистого масла" - в хохму (много подробней в уроке):

• ДШ уподобляет Х - Суккейс, где тоже привлекаются макифин (быки, 13-12...7).

• Это привлечение наиболее интенсивно вначале, когда клипа наиболее сильна. Но потом, по мере ослабевания клипы, становится менее интенсивным.

• Поэтому в Хануку (хотя характер привлечения в Х отличается)...

• ДИ же полагает, что такое уподобление невозможно, поскольку Суккейс - из Письменной Торы, а Х - из Устной:

- В Суккейс, т.о., - привлечение сверху-вниз, подразумевающее неограниченность возможностей (сразу в первый день 13 быков!).

- В Х же - снизу-вверх, что подразумевает ограниченность возможностей вначале. Но - "В Святыне - поднимаются!" - за этим должно следовать последовательное поднятие.