Заповедь соблюдать закон "еуда" и выкупа еврейской рабыни. [02] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.166 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора со слов "...ועבד עברי" на 7 строке снизу с.166, до слова "עדיין" в начале строки чуть ниже середины следующей страницы.

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

- "Еврейский раб":

• Из Ециры. Т.е. (на уровне служения человека): эмоциональные силы БД раскрыты в ЖД. Что выражается в наличии у него любви к Б-гу, которая приводит к стремлению следовать Ему.

• Такому рабу по сердцу не "сбросить ярмо", а "порядок", "управление им", со стороны Господина ("'שבפקידא ניחא לי").

• Когда он сталкивается с мирским, он получает от этого наслаждение. Но исходно - не хочет влечься за ними. Если же увлекается ими, то расстраивается по этому поводу.

• Итог: мирское для его воли - не главное. Это потому что сиды БД открыто светят в ЖД, когда он размышляет о величии Б-га, творении меаин-лэейш, т.д. Вплоть до того, что в нем порождается страстное стремление к Б-гу.

• Хотя при этом, его "собственные" (т.е. здесь: ЖД) качества не превращаются полностью в Святость. - Качества остаются такими же, как при рождении. И в нем может возникать вожделение к материальному.

Но - он не хочет влечься за ними.

Пример:

• Это как раб, приносящий продукты с рынка. - То, что без дополнительной обработки не может быть "поднято на стол Короля".

• Тем не менее, он приносит это с рынка, который расположен далеко от королевского дворца, - во дворец.

• Превращение же этих продуктов в пищу Короля совершается "еврейской рабыней". Которая не настолько низка, чтобы "идти на рынок", находиться настолько далеко вовне дворца. - Ее работа "внутри". В том, чтобы исправить... приготовить... то, что уже принесено...

На уровне духовного служения:

• Переборка клипас-нейго, сил ЖД, происходит в результате задействования их в действия служения. -

• Крайне "далекие" от Святости (השתלשלות דקדושה) "дух и грубость" нейго вовлекаются человеком в действия служения ("приносятся во...

Заповедь соблюдать закон "еуда" и выкупа еврейской рабыни. [01] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.166 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала маймора (с.166) до слов "עבירה כידוע" на 7 строке снизу той же страницы (строка начинается "שנופלים").

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

- (Согласно "Сейфер-аХинух") Заповедь 43: "ליעד (сделать "еуд")" - предназначить еврейскую рабыню в жены (себе или сыну).

- Заповедь 44: обеспечить (?) ее выкуп, если он не хочет делать еуд.

- Практически это происходит... т.д.

- Обязанность сделать еуд - предшествует обязанности выкупа.

- Порядок выкупа. Расчет размера выкупа.

- Выкуп аналогичным образом актуален и для раба.

• В б-жественной душе имеются три аспекта:

- Кнаанейский раб. - Души, привлекающиеся из Асии.

- Еврейский раб. - Из Ециры. (Со стороны "того раба (Метатрона)").

- Еврейская рабыня. - Из Брии. (Там обитает Бина - женское начало)

• То же актуально для каждой души, поскольку (в Святости) каждая БД состоит из всех уровней (НРНХ"Е).

"Кнаанейский раб":

• О нем:

- Рабу любо отсутствие собственности. Он всегда хочет сбросить с себя иго господина.

- Работа ему в тягость. Но это никак не снимает с него обязанности работать.

- Он работает из страха перед палкой господина.

• То же для БД такого типа:

- "Кнаанейский раб" - такой вариант одетости БД в ЖД, при котором разум и эмоции БД полностью скрыты. "Результирующие" разум и эмоции обращены исключительно к материальным вожделениям. - Но несмотря на это, практически, в *действии* - человек служит Б-гу "из страха перед Господином" делая и соблюдая все, что от него требуется.

- Он "кнаанейский раб", поскольку БД, помимо области действия, - полностью находится "в изгнании" в ЖД.

- Эта категория включает и грешников. Просто они - "кнаанейский раб", невыполнивший или нарушивший некоторую волю господина. - Это никак не освобождает его от продолжения работы, после того, как хозяин в наказание изобьет его палкой.

- Об этом: "Злодеи полны раскаяния..." - Благодаря воздействию "палки" - отсвета...

Заповедь соблюдать закон еврейского раба. [10] (Окончание) ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.158 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...וביאור ענין העבודה הוא" в конце 17 строки сверху с.165, и до завершения маймора на следующей странице.

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

Объяснение идеи этой (см.выше) работы:

• "Зоар" на "Авроом... вошел в дни..." - "...те высшие дни".

• "Дни" - одеяния, приобретаемые душой, в результате выполнения заповедей.

• Ради этого душа и спустилась вниз. Ведь, будучи ограниченной, она способна "насладиться бесконечным светом", только будучи одетой в одеяния из Торы и заповедей, высшей воли.

• (Сама) высшая воля бесконечна, - выше времени и пространства. Благодаря заповедям, дабы совершать "переборку", она спускаетс в пространство и время.

• В результате переборки, извлекаются высочайшие б-жественные искры. Из них происходят упомянутые одеяния.

• В этом смысл определения "высшие дни" - "высшее" - высшая воля, спустившееся в "дни" - область времени.

• Каждому отпускается дней "по счету", сообразно количеству одеяний, которые он должен справить выполнением "приказов Короля".

• Поскольку эти одеяния происходят из "(клипас-)нейги", они нуждаются в стирке.

• "Стирка" - средство очистить эти одеяния - молитва, очищающая Тору и заповеди тем даас, который привлекается Мейше (см.выше).

• Об этом: "Шесть лет будет *работать* (עבודה מל' עיבוד עורות)..." - привлечение даас посзволяет облаботать и исправить Тейру и заповеди 6-и "будних" тысячелетий.

• Тогда далее в седьмом тысячелетии наступает покой. Ведь ранее, так или иначе, ранее происходяли постоянные поднятия и спускания. В седьмом же тысячелетии рабы "отправлются бесплатно". - Достигается раскрытие абсолюта бесконечного света, выше которого нет, - совершенный покой.

• Все заповеди называются "свидетельствами (עדות)". - Потому что указвают на то, что не может наблюдаться. - На те действия (Б-га) свыше, которым они подобны. (Примеры).

• Выполняя...

Заповедь соблюдать закон еврейского раба. [09] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.158 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...וזהו ענין הקדושה" на 5 строке снизу (правый столбик) с164, до слов "לקבל השכר" на 17 строке сверху следующей страницы (строка начинается: "עוד העסק").

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

В этом идея "Кдуши":

• Произносят ее и евреи, и ангелы. И ангелы - только после евреев.

• "Кдушей" привлекается свыше даас ("При Эйц-Хаим").

• "קדש" - "полная отделенность" Б-сконечного. "קודש" - то, как это становится доступным привлечению.

• Идея этого привлечения: чтобы "קדש" стал раскрыт, осознаваем, ощутим.

• Три уровня: мысль, речь и действие.

• Евреи "поднялись в мысли" и спустились в "мир действия".

Ангелы - часть "мира речи".

• Отсюда они нуждаются друг в друге (и должны произносить "Кдушу", участвовать в этом привлечении):

- Ангелы не могут привлечь даас из области мысли. Поэтому они ждут, пока...

- Евреи нуждаются в усилиях ангелов по привлечению из мира речи в действие. Поэтому произнесение "Кдуши" ангелами упоминается в "Ейцер..."

• Т.о., Б-г объяснил Мейше ("И это законы... Когда приобретешь раба-еврея"), что от него требуется, и почему это возможно (см.выше).

• Далее Он объясняет идею и цель этого привлечения - "Шесть лет будет работать, а на седьмой - выйдет на свободу даром":

- "Шесть лет будет работать..." - "6000 ("будних") лет".

- "А на седьмой - выйдет на свободу..." - седьмое тысячелетие, время получения полноты награды.

- "(...выйдет на свободу) даром" - "без заповедей". - На этом этапе, согласно всем мнениям, "действия заповедей" не будет. Будет лишь получение награды.

Заповедь соблюдать закон еврейского раба. [08] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.158 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала 3 пункта (с.163) до слов "מהשתלשלות וד"ל" в начале 5 строки снизу (правый столбик) следующей страницы.

Вкратце:

• В этом смысл "когда *приобретешь* (раба-еврея)":

Привлечение Мейше (см.выше) описывается, как "приобретение" (соответствует методу осуществления мира Ацилус, см.в уроке), поскольку, в отличие от осуществления БЕ"А, не подразумевает творения меаин-лэейш, а представляет собой лишь "раскрытие скрытого". (Много подробней в уроке).

• Т.о. осуществление Ацилус - не сотворение нового из ничего, а раскрытие того, что было скрыто в ступени выше Ацилус.

• Поэтому в молитве Творец описывается то, как "Творящий (בורא) всё", то как "Приобретающий (קונה) всё":

- "Творящий (בורא) всё". - А"К осуществляется через цимцум и "пустое место", творение ейш-меаин. Почему и называется "Одом-деБрия".

- "Приобретающий (קונה) всё". - Осуществление Ацилус из А"К - всего лишь "приобретение", раскрытие скрытого, в рамках Б-жественности.

- Дальнейшее осуществление сотворенных миров БЕ"А - снова ейш-меаин, по отношению к Ацилус.

• И привлечение осуществляемое Мейше - из "кругов", того, что выше Ацилус, - "приобретение". Поэтому:

- "Приобретешь" - привлечешь "даас", т.д. -

- "Раба" - также "рабу", "семени животного", т.д.

- Также и им может быть привлечено (в отличие от привлекаемого из Ацилус) - то, что привлекается с уровня выше Ацилус (откуда Ацилус и БЕ"А полностью нивелированы, см.выше).

Теперь. Почему Писание дополняет: "...раба-*еврея*"? -

• Это объяснение причины, по которой привлекаемое - даас Ацилус - может быть воспринят - и в БЕ"А.

• Еврейские души обладают достоинством, которое делает их сосудами, способными воспринять подобное привлечение, даже в качестве СЖ. -

• "С другой стороны реки жили отцы наши...", поэтому все евреи - "עבריים". - Все еврейские души происходят с уровня макифим, выше ишталшелус.

Праотцы привлеклись оттуда в Ацилус (СЧ). Последующие поколения (в т.ч.) в БЕ"А, в...

Заповедь соблюдать закон еврейского раба. [07] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.158 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст примечания (הגהה) (с.163-164) целиком.

Вкратце:

Краткий анализ расходящихся между собой подходов Рамбама и Маараля из Праги к месту знания (ידיעה, דעת), относительности Б-жества, Б-жественности, эманированных и сотворенных миров.

Заповедь соблюдать закон еврейского раба. [06] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.158 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...אך באמת" на 9 строке сверху с.162, до завершения второго пункта маймора на следующей странице.

Вкратце:

• Развить эти рассуждения на примере человека невозможно, поскольку в человеческой душе не найти тех "ступеней, выше ишталшелус", о которых речь. (А как же воля и наслаждение? - ШС). Поэтому будем развивать объяснения на уровне "свыше":

• "Выше ишталшелус" - сфирейс из области "кругов", не обладающих верхом и низом.

• "Прямая" низа - ишталшелус, появление которого обуславливается цимцумом.

• Аспект Мейше привлекается из сфиры даас, как она среди "кругов", выше даас мира Тикун.

Об уровнях даас:

• "Авайе - Б-г даасов". - Двух даасов: нижнего и верхнего.

• Нижний - одевающийся в З"О Ацилус (предшествующий ему и следующий в ишталшелус за хохмо и бино). Это даас СЧ выше.

[В ходе урока я допускаю здесь терминологическую ошибку, но обнаруживаю ее и исправляю ближе к завершению урока. - ШС].

• Верхний - тот, что выше хохмо и бино. - И оттуда корень Мейше.

Разъяснение на основе "Раскрыто и *известно (ידוע)* пред Тем, кто сказал, и...":

• Почему не "Тот, кто сотворил... - *знает (יודע)*"?

• Рамбам: "Он - субъект и объект познания и само знание и познанием Себя знает все творения..."

Сущность выше определения подобными терминами. Это высказывание справедливо, применительно к являющимся Б-жественностью сфирейс Ацилус.

• Этот даас (о котором "познание... знание.. знает...", т.е. даас Ацилус, нижний даас) описание знания Б-гом всех дел человека и других творений, верхних и нижних, наблюдения за ними, подразумевающего соответствующее воздаяние.

• Поскольку этот даас "состоит" в ишталшелус, его распространение в Ацилус и более низких мирах - различно. Чем ниже, тем оно более сокращено ("цимцумировано"), одето в большее число одеяний. (Много детальней в уроке).

• Также на каждом уровне - этот даас по-разному проявлен, применительно к разным творениям: человек, лошадь... (Подробней в уроке).

• Обобщение: чем ниже, более...

Заповедь соблюдать закон еврейского раба. [05] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.158 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...אבל הנשמות דבי"ע" в конце 15 строки сверху с.161, до слов "...'שיפחד כו" в начале 9 строки сверху следующей страницы.

Вкратце:

Но души БЕ"А - СЖ... -

• БЕ"А - сотворенные миры, не являющиеся "Б-жественностью мамош". Они - хидуш, сотворенное ейш-меаин. - Не "человек" - אדם מל' אדמה לעליון. Как всякое творение - несопоставимы с Творцом.

• Отсюда и души, порождаемые оттуда - СЖ, не обладают (в большой мере) описанным выше даасом.

• Отсюда: мир в восприятии этих душ - обладает автономным существованием настолько, что может скрывать, т.д. Б-жественность.

• Даже ангелы этих миров называются животными, по отношению к "человеку Ацилус". - Т.е. (даже) их даас совершенно (как животное с человеком) несопоставим с даасом достижимым в Ацилус.

• Мейше привлекает даас СЧ также и душам СЖ. Это происходит во врем молитвы. Это идея "Кодейш!.." (- Которое произносят (вслед за евреями СЖ, обретшими здесь даас, произносят и животные-ангелы. Будет разъясняться ниже).

• Такой способностью Мейше обладает, происходя с уровня, который выше и СЧ. -

• "Сейфер-аТмуно": первая (хесед) и вторая (гвура, страшная) Шмита. (Подробней в уроке).

• Мейше - "ибо из воды...", т.е. хеседа... - одна из (двух) душ, привлеченных во вторую Шмиту из первой, в целях ее (второй Шмиты) исправления.

• Лурианская каббола подтверждает этот тезис. Рассматривая первую Шмиту не как, в буквальном смысле, "мир", предшествовавший нынешнему, а как Тейу в последовательности "Тейу - Тикун".

• В этом понимании источник души Мейше - "10 точечных сфирейс (ספי' דנקודים, ТС)". Мейше происходит из них, а души других евреев, включая СЧ из тех уровней, которые появились, когда после разбития ТС был создан мир Тикун.

• ТС происходят из "света глаз А"К". Т.е. из более высокого источника в А"К, нежели сфирейс-деТикун.

• Они относятся к "кругам", а сфирейс-деТикун - к "прямой".

• "Круги" - макифим, у которых нет верха и низа. (Пример с антиподами). - Так же ТС - не обладают...

Заповедь соблюдать закон еврейского раба. [04] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.158 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...ועל המשכת הדעת" на первой строке с.160, до завершения первого пункта маймора на следующей странице.

Вкратце:

И вот это ("семя человека / животного", Мейше, - выше) является основой идеи, заключенной в разбираемом разделе:

• Б-г говорит Мейше: "Эти законы (משפטים) помести перед ними (לפניהם)".

• "Мишпотим" = проведение, транспортировка. - Даас (в описанном выше смысле) евреям.

• Также в кабболе: "мишпат" = "милосердие". - Находящееся на одной, центральной ветви ишталшелус (читай: связанное) с даас.

• И поскольку даас - внутренность мидейс (прошлый урок), - его привлечение должно быть осуществлено Мейше - внутрь евреев (לפניהם).

• Следующий же стих (сюжет? - законы раба") "Когда ты - Мейше - купишь раба еврея..." - проясняет порядок этого привлечения, его идею, прок, то, почему Мейше способен его осуществить.

Вначале о способности Мейше на это привлечение, которое выражается, фактически, в том, что усилиями Мейше "семя животного (СЖ)" поднимается до "семени человека (СЧ)".

Предварим дополнительным объяснением различием между СЖ и СЧ и каков их корень:

• СЧ - души Ацилус. Привлекаются из З"О Ацилус.

• СЖ - души БЕ"А.

• Соответственно:

- З"О Ацилус - "высший человек (на престоле)". - Поэтому души, происходящие оттуда - СЧ.

- Души БЕ"А, как и ангелы, называются "животными", поскольку эти миры происходят из имени ב"ן = בהמה.

• Ацилус называется человеком от "אדם - אדמה לעליון". - Потому что он происходит от того, что выше него, не как принципиально новое (чуждое этому верху), а как "раскрытие сокрытия (ספי' הגנוזות)".

• В связи с этим, они тоже Б-жественность, эманация. (Пример: рукоположение санедрина Мейше). - "Подобное верху (אדמה לעליון)"

• Пример душ СЧ - Рашб"и и ему подобные.

• Они обладают таким даасом, ощущением Б-жественности, что мир неспособен скрывать от них Б-жественность. -

Ведь главное различие СЧ и СЖ - на примере Ейсефа:

• Ейсеф в Египте занимался множеством хозяйственных, мирских...

Заповедь соблюдать закон еврейского раба. [03] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.158 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...ועל המשכת הדעת" на первой строке с.160, до завершения первого пункта маймора на следующей странице.

Вкратце:

• Реплика Мейше: "...ונתתי עשב בשדך לבהמתך (дам я траву в поле твоем для скотины твоей)", - про "наделение даасом", о котором говорилось выше:

• "עשב" - имя "ע"ב", указывающее на даас. "ש" - три линии мидейс: хесед, гвуро, тиферес, т.д.

• Т.о. стих читается:

- Мейше привлекает даас.

- В "поле" - малхус, совокупность еврейских душ.

- Откуда он (даас) достигает и "скотины твоей" - носителей душ "семя животного" - так, чтобы и они становились обладателями... (см.предыдущие два урока).

- Поскольку даас - внутреннее содержание мидейс ("ключ, включающий 6", подробней в уроке), - вкупе с даас ("ע"ב") привлекаются и мидейс (ש), практическая "доставка" которых осуществляется другими "пастырями" (см.выше).

• В душе человека смешаны добро и зло, две природы, влекущие его к добру и злу, соответственно.

• Даас - средство их "перебрать", "разобраться", "рассортировать" добро и зло с тем, чтобы можно было зло отторгнуть.

• Чистый разум (хохмо и бина) не дают такой возможности. Даже хорошо осмыслив величие Б-га, т.д., человек не может "перевернуть свое сердце" так, чтобы оно "было обращено только к Б-гу" и полностью отвернулось от мирских вожделений. - Вожделение неизбежно заставит его делать противоречащее его пониманию.

• Разум, не достигший даас, подобен вере, которая сама никак не мешает преступлению б-жественной воли ("Вор в подкопе взывает...").

• Если же человек "углубит в эту область свой даас" - достигнет ощущения б-жественной жизненности, как собственной души (см.выше), - тогда он по-настоящему изменится ("יתהפכו מדותיו"), опечалится своей отдаленностью от Б-га, т.д. -

• Т.е. достигнет состояния, когда станут перебраны его:

- Гвура: "Пусть всегда *злит* человек ейцер-тейв на ейцер-оро..."

- Тиферес: осознание собственного положение побудит его просить от Б-га *милосердия* к...