Заповедь соблюдать закон еврейского раба. [02] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.158 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...ואין ר"ל שאין להם" в конце строки посередине с.159, до слов "באמצעות משה..." на первой строке следующей страницы.

Вкратце:

• При этом не имеется в виду, что такие люди ("семя животного") неспособны к пониманию, постижению величия Б-га, как о нем говорится в книгах, т.п. - Они неспособны к ощущению Б-жественности (в т.ч. того, что они постигают) - зримому, подобному тому, как ими ощущается собственная душа.

• Они (хоть и верно, и хорошо, осмысляя качество и суть, но) постигают Б-жественность не как собственное ощущение, а как вещь вовне, о которой им рассказали, а они *поверили* в нее.

• У них нет дааса, но лишь вера, которой они (обязательно) обладают, будучи "верующими, детьми верующих". И благодаря этому, за освящение Имени они готовы пожертвовать собой.

• В связи с отсутствием у них даас (в смысле раскрывавшемся выше), их служение протекает трудно. На них влияют события (помехи со стороны) материльного мира. Они тяготеют к собственной выгоде и удовольствию.

• Совсем по другому у "семени человека": они ощущают б-жественную жизненность, как жизнь собственной души. И готовы с желанием, без малейшего принуждения "отдать за нее все, что у них есть", как "за душу свою".

• Мейше - наделяющий общину Израиля даасом.

• В этом смысле он отличается от 7 (должно быть 6? - ШС) пастырей, каждый из которых наделяет евреев чем-то своим (Авроом - любовь, Ицхок - страх, т.д). - Мейше же наделяет их даасом, кооторый выше всех этих качеств и из которого они происходят.

• Мейше наделяет даасом именно души "семя животного", чтобы и они обрели ощущение Б-жественности.

• Довод:

- В главе "Шмейс": "...и поверил народ". - На момент появления Мейше в Египте народ обладал лишь простой верой - без дааса.

- Сразу после этого в "Воэйро": Мейше получает приказ сказать евреям: "И узнаете (וידעתם), что Я - Б-г!"

• Поэтому Мейше "(И первый, и) последний освободитель": в Будущем Освобождении каждый еврей обретет даас: "Наполнится Земля знанием (דעה את...

Заповедь соблюдать закон еврейского раба. [01] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.158 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала (с.158) до слов "דעת והרגשה באלקות" посередине следующей страницы (строка заканчивается: "ואין ר"ל שאין להם").

Вкратце:

Определение этой заповеди, согласно "Сейфер-аХинух". (Соблюдать предписанный регламент службы и освобождения еврейского раба. Подробней в уроке).

Предварим:

• Почему "...когда *приобретешь* раба-еврея" (ед.ч.), если непосредственно перед этим Б-г говорит Мейше: "Эти - законы, которые поместишь перед *ними*"(мн.ч.)?!

• Тому есть духовная причина. Корень этого свыше: Б-г обращается-таки к Мейше: помести перед ними законы. А станет это возможным, "когда ты - Мейше - приобретешь раба-еврея".

Предварим:

• "Ирмийоу": семя человека и семя животного. -

Это два типа душ:

- "Семя человека" - души привлекаемые из "человека на престоле".

(- И из животных колесницы? - ШС).

• Ключевое отличие, благодаря которому эти души отличаются от "семени животного" - то, что они врожденно обладают "даасом в области Б-жественности".

• Этот даас - это и не осязаемое видение, и не теоретическое понимание, - а ощущение, постоянное осознание присутствия Б-жественности. Столь же явное и уверенное, достигающее полной, почти зримой ("как будто видит") убежденности, подобной уверенности в наличии собственной души. (Подробно в уроке).

• Наличие такого дааса делает легким "служение полным сердцем". - Поскольку полнота ощущения того, что мир не обладает собственным существованием, оживляется исключительно Б-гом, не позволяет миру скрывать Б-жественность.

• У душ "семени животного" такого дааса нет.

Заповедь пасхальной жертвы. [12] (Окончание) ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.151 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал третий пункта маймора (с.158) целиком - до завершения маймора на той же странице.

Вкратце:

Теперь понятен корень заповеди пасхальной жертвы:

• Пасхальная жертва регламентом своего принесения указывает на чудеса, которые совершил Б-г для нас, при освобождении из Египта.

• Фараон хотел удержать евреев в рабстве. Ведь пока они находились в рабстве, т.е. З"О в "сжатой позе", в форме "малости" находился "в утробе матери", фараон был главным получателем жизненности из "загривка АА".

• (Развернутое объяснение приказов фараона об уничтожении еврейских мальчиков, т.д., - в свете такого понимания).

• Б-г же разрушил планы фараона, и рождение З"О произошло. Мидейс раскрылись в форме, когда в них одет разум, фараон утратил возможность питаться от З"О, и мы вышли из Египта.

• Поэтому мы режем ягненка, с которым сравнивается и которому поклонялся Египет (или козленка - маленькое животное, ребенка) и жарим его "голова на ножках" (бессилие, т.п., - поза плода выше: "голова меж колен"), - указывая, тем самым, что то, что фараон хотел сделать с З"О (т.е. нами), - в результате б-жественного вмешательства произошло с фараоном и Египтом. -

• Они стали совершенно бессильны и утратили выбор. А миром (теперь и в раскрытой форме) управляет исключительно Б-г. - Через свои мидейс, ставшие полноценными сосудами ("родившийся", "взрослый" З"О) для того, чтобы Б-г в них оделся (и раскрылся через них).

• Это: "Для того, чтобы ты (фараон) узнал, что Я Б-г *в среде Земли*!"

Заповедь пасхальной жертвы. [11] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.151 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...ואמר עוד" на 9 строке снизу с.157 (после "двух точек"; строка начинается: "ועכ"ז"), до завершения второго пункта маймора на следующей странице.

Вкратце:

Еще:

• מצרים = מצ"ר י"ם, где י"ם (как מ"י) - бина.

• Эта "теснина бины (מצ"ר י"ם)" - причина и второму варианту подпитки клипейс выше, - обеспечивает и эту причину изгнанию:

Это - "беременность бины", находясь в утробе которой З"О пребывает в состоянии "малости", "сути эмоций - без разума" (см.выше). А такое состояние З"О дает возможность подпитки от него клипейс.

(И освобождение:)

• "И вывел нас Авайе-Элекйейну...":

- "Авайе-Элейкейну" - хохмо и бина.

- Они одевают "Руки Арих-Анпин": "ביד חזקה ובזרוע נטוי"ה".

- Благодаря чему происходит выход З"О из "беременности бины".

• Описание происходящего:

- Суть обладателя воли нисходит, становясь волей (роцейн).

- Роцейн одевается в хохму и действует согласно разуму ("хохмо и бина одевают руки АА" выше).

- Эта конструкция т.о. приобретает хасодим и гвурейс - правую и левую, дабы приближать лишь достойное и отдалять.., согласно хохме, т.д.

• В такой ситуации - распространения воли через одевание в разум, становится невозможной существенная подпитка клипейс, фараона.

• Отсюда же следует, что, хоть и сокращаясь более (нежели в случае, когда этот процесс протекал на уровне выше разума), в хохму привлекается более внутренний роцейн. - Хейфец. - Поскольку, благодаря обусловленности роцейна хохмой, он проливается только в то, что "по-настоящему" желаемо Б--гом. А значит, (во все это) происходит привлечение из "мира наслаждения" - Атика.

• (Пример из "Идро-Зуто", оставшийся непонятым).

• Благодаря всему этому и происходит "рождение" З"О из утробы бины. Что приводит к "взрослению (גדלות)" З"О, что закрывает возможность подпитки клипейс и "передом к лицу" (потому что мидейс достигли "взрослости"), и "задом к заду" "через загривок АА" (потому что привлечение теперь...

5780. Из бесед в Субботу "Эмейр", 20 Ияра 5751 г. [06] ["Двар-Малхус"]

"Сейфер-Исвайдуейс 5751 г." т.3, с.217. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 .

Вкратце:

[Детализация общего ответа: Алеф, "дополняющий гейло до Геуло", имеет несколько толкований, в т.ч...]

• Первое - раскрытие в мире, עולם מל' העלם, - его "Алуфа (господина)":

мир создан скрывающим Б-жественное речение, его осуществляющее, "силу действующую в осуществляемом (ею)". - И работа - в том, чтобы ее раскрыть, достичь "И познает всякое осуществленное, что Ты его осуществил". - И это Геуло (здесь: первый ее этап, уровень).

• Выше - раскрытие алеф - от "אולפנא". - Большего, нежели Б-жественность управляющая творением. Дополнительное к "силе действующей в осуществляемом". - Б-жественности, которая выше мира, алеф указывающего на разум (хохмо-бино - "אאלפך חכמה אאלפך בינה"), который выше мидейс, которыми творится мир ("עולם חסד יבנה").

• Особенно это реализуется раскрытием Торы, происходящим после Освобождения. - Торы, как она "на 2000 лет ("אאלפך חכמה אאלפך בינה") предшествовала миру (т.е. возвышается над ним)".

Заповедь пасхальной жертвы. [10] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.151 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...וזהו מדריגת פרעה" на 13 строке сверху с.157 (строка начинается: "שלו יעלו"), до "двух точек" на 9 строке снизу той же страницы (строка начинается: "ועכ"ז").

Вкратце:

Это - ступень "фараона" - "загривка АА":

• Фараон - личность полностью отделившая себя, противопоставившая себя Б-жественности. ("Мне Нил... я сам себя сделал" "Кто Авайе..?"), - предельный ейш.

• Несмотря на это он подпитывается Б-жественностью. - С "задней стороны", из "загривка", - "внешности" роцейн. - К нему нет "хейфеца".

• На уровне физиологическом:

- Нисхождение совокупной жизненности - кровоток - из головы в сердце - через шею.

- Основа кровотока - в передней, лицевой части шеи.

- По задней стороне тоже пролегают сосуды. Но это лишь прилагаемое, несущественное.

• То же "загривок АА" - пролития, совершающиеся без хейфеца, наслаждения, образом второстепенного, прилагаемого. - Это место "запитки" "фараона".

• Хотя это "второстепенное", т.п., - жизненность там чрезвычайно велика. ("Даже крошки..." выше). До такой степени, что в дни египетского изгнания ее было достаточно, чтобы:

- Египет не только стал властвующей над миром державой.

- Но и евреи, получающие жизненность "внутренне", были тогда вынуждены получать ее через фараона, из задней стороны, "загривка". Что и есть: "Рабами были мы..."

• Ретроспектива:

- Праотцы были "колесницей". Т.е. находились в непрерывном битуле перед Верхом.

- Колена (שבטים) - были их непосредственным продолжением.

Поэтому и те, и другие получали от Б-га жизненность через хейфец, внутреннюю волю АА.

- Но когда "умер Ейсеф и... все братья его... то поколение", - а другие евреи находились в ситуации "малости (בקטנות)", - жизненность стала поступать им только через "заднюю сторону". - Они стали "Рабами... фараону...", - первому и основному получателю жизненности с той стороны, - стали питаться через его (фараона) "вельможу".

• Итог: все это о позиции "задом к макифу..." - О получении...

Заповедь пасхальной жертвы. [09] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.151 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...וכמ"כ למעלה" на 17 строке снизу с.156 (строка начинается: "עתה"), до слов "...הגדולים כידוע" на 13 строке сверху следующей страницы (строка начинается: "שלו יעלו").

Вкратце:

• Подобное свыше:

- По-настоящему желанное пролитие, мотивируемое (и сопровождаемое) наслаждением, - привлекается из нутра, "лица Арих-Анпин". (Это хейфец выше).

- Но всего лишь попутное желанному пролитие тому, кто того не достоин, происходящее "по недосмотру", связанному с "великой вознесенностью Короля", - происходит из внешнего, "загривка АА". (Роцейн выше).

Прояснение:

• Тора - воля и хохмо Б-га.

• И здесь вся идея хохмы - выверение способа привлечения б-сконечного света (воли) и устранения тому препятствий.

• В этом общий смысл заповедей:

- Позитивные - привлечение светов в сосуды. Соответственно, их законы, предъявляемые раскрытой Торой... т.д.

- Негативные - отделение зла от Святости. Предотвращение привлечения в области того недостойные. Когда человек снизу отделяет себя от запрещенного Торой, подобное осуществляется свыше.

(Подробней, с примерами, - в уроке).

• Поэтому в Торе присутствует от Атик - внутренности Арих. Ведь к этому порядку вещей Б-г испытывает хейфец, оно Ему желанно, он наслаждается им. А Атик - "мир наслаждения".

• О том же: "יאר... פניו אליך". - К евреям, выполняющим излагаемую Торой внутреннюю волю. О том же: евреи - "ארץ חפץ". О том же: "Исроэйл - לי ראש". О том же: "חפץ... יגדיל תורה".

• Оживление же народов-идолопоклонников и их "вельмож (ע' שרים)", поскольку они не выполняют Тору, - происходит с внешней, "задней" стороны. ("אלקים אחרים"). - Они получают всю свою жизненность "с задней стороны", после того, как поток жизненности привлечен евреям, "крохами", "отбросами" от того же "концентрата (תמצית)" жизненности.

• Пример: король устраивает трапезу для уважаемых гостей... объедки достаются маловажным людям. Не ради них король тратил сокровища... т.д. Но, по причине своей вознесенности, он не...

Заповедь пасхальной жертвы. [08] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.151 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "...אבל ע"י החכמה" на 11 строке с.155 (строка начинается: "לכלבים"), до слов "...חפץ בו באמת" на 17 строке снизу следующей страницы (строка начинается: "עתה").

Вкратце:

• Благодаря хохме, мера (מידה) становится "правильной": благом наделяется только достойный этого, с т.з. Торы.

• В связи с этим хохмо называется "судом". Но это суд "услащенный". - Благодаря ему существует мир, воздается награда праведникам и наказание злодеям.

Так же свыше:

• В З"О, как оно в утробе бины, - в форме, в которой оно привлечено из кесер, - мидейс лишены разума, находятся в "малости" и "внешности".

• Когда же разум привлекается З"О в процессе "вынашивания", она приобретает характер "взрослости" и "внутренности".

• Это и служит причиной изгнания (которое описывается, как... см.выше):

а) Поскольку З"О в состоянии "малости", цимцумирована, - клипейс могут питаться от него даже, когда мидейс одеты в сосуды ("лицом к мемалей").

б) Также "беременность" позволяет клипейс получать "объедки" способом "задом к макифу" (воля без разума)...

- И это взаимосвязано: нh"и из воли. И пока разум...

• Когда же разум привлекается З"О: хохмо и бина открыто светят в нем, - З"О приобретает характер "взрослости" "прямого света". Т.е. пролитие мидейс привлекается только тем, кто достоин, согласно хохме.

В этом смысл: "Рабами были мы фараону в Египте..."

• "Сыновья З"О" - в рабстве у "фараона", находящегося в "загривке" (פרעה - עורף, противоположная лицу сторона головы). - "Фараон" препятствует "внутреннему (лицевому)" пролитию из воли, - желая сам получать всё. -

• Это др. формулировка сказанного выше: от воли, не одетой в хохму, могут получать жизненность клипейс.

• Но и так - пролитие клипейс происходит "с задней стороны", а не "со стороны лица". - "к макифу - задом".

Разъяснение:

• Имя Авайе намекает на пролитие Б-жественности, осуществляющее миры.

• Йуд-эй - хохмо-бино - цимцум-испаштус...

Заповедь пасхальной жертвы. [07] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.151 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов "וכמ"כ מובן למעלה" в конце 15 строки сверху с.155, до слов "...גדולים במאד" на 11 строке снизу той же страницы (строка начинается: "לכלבים").

Вкратце:

Подобно этому свыше:

• Корень З"О из кесер. Выше хохмы-бины. И это нh"и - сущность мидейс.

• В процессе "вынашивания", благодаря "единению отца и матери" мидейс они мидейс получают разум "младенческий" и "взрослый". Что и есть хага"т и хаба"д З"О.

• Хотя разум привлекается из разума, который ниже З"О, корень которого из кесер, - роль разума крайне велика: мидейс, руководимые разумом (подробней в уроке), - много "прославленней (משובחים)", чем те, в которых разум не светит.

• "Хохмо оживляет своего хозяина" - т.е. волю, из которой привлекается "сырец" З"О. - Поскольку у хохмы (хоть она вроде и ниже) есть преимущество - она, в отличие от воли, - внутренняя сила. -

• Совершенная полнота достигается, когда воля действует согласно разуму, хохме.

• Это то, что объяснялось: "круги", по причине своей возвышенности, не слишком отслеживают, кто достоин пролития, и могут наделять питанием клипейс. При этом, даже крохи с такого высокого уровня - это очень много.

• Но благодаря хохме... [Продолжение следует].

Заповедь пасхальной жертвы. [06] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.151 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала первого пункта (с.154) до слов "...ונעלה מכח השכל" на 15 строке сверху той же страницы (строка заканчивается: "וכמ"כ מובן למעלה").

Вкратце:

Из вышесказанного об идее египетского изгнания:

• На том этапе народы-идолополклонники властвовали над евреями, поскольку "70 вельмож" слишком много жизненности высасывали из области Святости.

• Это было возможно, поскольку на тот момент З"О Ацилус находилось "образом беременности" в утробе "Матери (т.е. бины)". Изгнание, вообще сравнивается с беременностью ("При Эйц-Хаим").

• Такое состояние З"О - состояние предельной "малости (детскости)" - "три в трех, т.д. (см.выше)" - "...голова меж ног".

Такое положение З"О (объяснялось выше, заповедь 3):

• З"О включает три аспекта:

1. Хаба"д

2. Хага"т

3. Нh"и

• 3. - исходный корень осуществления З"О, - то, как З"О привлекается из кесер.

• Ведь З"О укореняется в кесер, а не в Хаба"д, хоть и... т.д... (Подробней в уроке).

• 3. - суть З"О - чистые (беспримесные) эмоции, без смысла, разума, т.д.

Из трех аспектов эмоций:

- מושכל

- מורגש

- מוטבע

последний ("природный", "инстинктивный"?) - сущность эмоций. То, где они совершенно "неразумны", "необоснованны", - и чрезвычайно сильны, происходя из воли (т.е. кесер), которая выше разума и силы разума.