Заповедь ханукального светильника. [10] ["Дерех-Мицвейсехо"]

"Дерех-Мицвейсехо" с.141 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная с "первого пункта" разбора законов Хануки на с.147, до слов "מסוג אחר" на последней строке той же страницы.

Вкратце:

1. Глава ("ШО") 470, где сообщается, что в Хануку разрешены будничные работы.

• Выше уже объяснялась внутренняя тому причина. Но надо понять, откуда тогда берется обычай женщинам во время горения ханукального светильника (ХС) воздерживаться от работы? (И "ШО" называет его "хорошим обычаем").

• С т.з. раскрытой Торы - это связано с тем, что светом ХС нельзя пользоваться.

• Объяснение:

- Работы разрешены в Х, поскольку пролитие происходит так (скрыто, вне возможности постижения, т.д.), что клипейс не могут от него питаться.

- Но свет ХС запрещен в использование, поскольку (это воплощение?) пролития из хохмо-стимоо, которое выше ишталшелус, не должно вовлекаться в осуществление мира, дабы от него - в такой форме - не стали питаться клипейс.

- Поэтому, чтобы совсем ни в какой мере не воспользоваться светом ХС, женщинам обычай воспрещает заниматься в момент горения ХС будничными работами.

- Но после завершения горения ХС такая опасность снова становится неактуальной, поэтому...

* * *

2. Гл.671: объясняется порядок зажигания ХС, его место. То, что в первый день, практически, зажигают... Мнения Дома Иллеля (ДИ) и Дома Шаммая (ДШ) и их обоснования. (Подробней в уроке).

• Требуется понять корень расхождения ДИ и ДШ, мнения которых оба - "слова Б-га живого", но только алохо следует решению ДИ.

"Миха": "Ашур, когда придет в нашу Землю и будет ступать во дворцах наших, поставим мы над ним семерых пастырей (7П, Паст.) и восьмерых помазанников человека (ПЧ, Пом.)".

• Гемора "Сукко":

7П - праотцы, Мейше...

ПЧ - Амром, Ишай...

• Из простого смысла стиха: ПЧ более могущественны, нежели 7П. - Как это может быть?! Праотцы и Мейше, - без сомнения, более велики, чем Амром, т.д.!

• Ответ. Обе категории обладают преимуществом друг перед другом:

- 7П - называются "П", поскольку кормят народ ("приводят на выпас") пролитием внутренней Б-жественности так, что она...

Заповедь ханукального светильника. [09] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.141 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная с <<וכמו שענין>> в конце 11 строки снизу с.146, и до начала детального обсуждения законов Хануки на следующей странице. (Строка выделенная <<курсивом>>).

Вкратце:

• Как в идее союза, обеспечивающего сохранение <<следа>> любви у его заключивших, союз Авроома сохраняет связь и возможность контакта между мидейс в кесер и мидейс в Ацилус. Что обеспечивает возможность <<вспоминания союза Авроома>> - пролития в малхус чистого масла хохмы (хохмо-стимоо?)

(Др. намеки в тексте благословения, т.д).

• <<...сделал спасение... как в этот день>>:

- <<...этот день>> - Будущие времена, когда будет происходить раскрытие бесконечного света <<глаз к глазу>>, в буквальном смысле.

- И ханукальное чудо - принципиально подобно этому. Но только подобно (<<*как* в этот день>>). - Сегодня подобные духовные процессы, в отличие от Будущего, скрыты.

• Отсюда понятно, почему в Пейсах не говорят благословение <<...сделавший чудеса отцам нашим...>>...

Теперь:

• Разобравшись в идее заповеди зажигания ханукального светильника, сопутствующих благословений, мы можем перейти к разбору деталей касающихся этого законов, сформулированных мудрецами.

• Для того, чтобы осмыслить. насколько велики слова мудрецов и сколько всего кроется даже в мелких деталях их указаний. - Он их выполнения зависит привлечение Б-сконечного.

• Последующие рассуждения правомерно распространить на все заповеди Устной Торы и детали указаний мудрецов, касающиеся, в т.ч., заповедей Письменной торы. (<<Более велики слова писцов...>>, <<Сладки Мне слова писцов...>>, т.д).

Заповедь ханукального светильника. [08] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.141 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная с <<...וז"ס>> в начале 2 строки снизу с.145, и до слов <<...'בשבועה כו>> на 11 строке снизу следующей страницы (строка заканчивается: <<וכמו שענין>>).

Вкратце:

• В этом (см.выше) смысл того, что малхус принимаает в Хануку именно от эйд. Поэтому в Хануку существует приказ <<להודות ולהלל>> (<<изъявлять признательность>>, т.е. читать вставку в благословении <<Мейдим>> - <<הודאה>>, - и читать <<Аллель>>).

• Но - в отличие от праздников из Письменной Торы (ППТ), - отсутствует обязанность радоваться и устраивать пир. - Поскольку радость и пир связаны с постижением. А ханукальное привлечение - выше постижимого.

В этом различие ХП и ППТ:

• В праздники из Письменной Торы малхус получает от разума, как он в мидейс. - Это <<постигаемое>> пролитие, а не только <<признание>>.

• Отсюда в эти праздники запрещены будничные работы. <<Постижимое>>, раскрытое - может стать подпиткой клипейс, что исключается отказом от соприкосновения с будничным. - В ХП же особого раскрытия снизу нет, и запрет работ не актуален.

• При этом, корень привлечения, происходящего в ХП выше:

- В ППТ это - всего лишь дополнительное привлечение в мидейс Ацилус.

- В ХП же - привлечение дополнительного света в хохму.

• Отсюда:

- Освобождение из Египта (повод всех ППТ) - происходило в связи с самой заслугой Авроома. - В связи с любовью, хесед-деАцилус. Но у этой заслуги и ее действия есть предел. - Они актуальны для ситуации: <<Полюбил Я вас, - сказал Б-г>>. ----

- Спасение же <<в дни Мадайского изгнания>> - происходило в связи с тем, что Б-г <<вспомнил союз>>, который заключил с Авроомом. (Подробнейшим образом об идее союза, который служит для того, чтобы спасти ситуацию, когда между заключившими союз сторонами уже нет раскрытой любви). - В Хануку было недостаточно заслуги Авроома. Необходимо было <<נסים לאבותינו>> - поднятие самих <<праотцов>> в мидейс-декесер, дабы они получили оттуда дополнительный свет для хохмы. -

По отношению же к совершенно...

Заповедь ханукального светильника. [07] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.141 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная с <<...והגם>> в конце 14 строки сверху с.145, и до слов <<...להגיע אליו>> на 3 строке снизу той же страницы.

Вкратце:

• Данное привлечение (хохмо-стимоо посредством отсвета Атика) привлекается в Ацилус, в целом. - Но в основном, - малхусу, наиболее нуждающемуся в этом, в целях его укрепления для нисхождения в сотворенность. (<<Украшения невесты>>. <<Женщины красивее мужчин>>).

• Зажигать ханукальный светильник приказано для того же, - ради привлечения света и масла Атика и хохмо-стимоо - малхусу. -

• Тогда становится возможной победа хохмы Торы над хохмой клипы.

• В этом смысл благословения <<...сделал чудеса отцам нашим...>>.

- В целях получения дополнительного света хохмы, мидейс (<<отцы>>) должны подняться (<<чудеса (נסים)>>) в парцуф, как он в кесер (<<...в те дни>>).

- Это - ради того, чтобы, в этоге этот дополнительный свет достиг малхус, раскрылся в пространстве и времени (<<...в это время>>).

(Подробно в уроке).

• Это благословение осуществляет перечисленные детали <<технологии>> процесса. Зачем и произносится.

• Поскольку дополнительный свет исходит из хохмо-стимоо, крайне вознесенной над (<<обычной>>) хохмой и постижением, - поднятия мидейс, <<женских вод>>, самого по себе, недостаточно. - Необходимо признание (הודאה, от <<הוד>> - битуль), на уровне разума. Нужно <<להלל ולהודות>>. (Отсюда обязанности вставки в благсловении <<מודים (от "הודאה")>> и чтения <<Аллеля>>?).

Пример: великий король, останавливающийся на постой у простолюдина.

[• Это тайный смысл сказанного, что малхус в Хануку принимает от эйд (הוד)... - Продолжение следует].

Заповедь ханукального светильника. [06] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.141 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала второго пункта (с.144) до слов <<...למל' האצי' כנ"ל>> на 14 строке сверху следующей страницы (строка заканчивается: <<והגם>>).

Вкратце:

• Подобное (см.выше) - привлечение хохмо-стимоо в малхус, дабы осветить его (малхус) от тьмы подпитки клипейс, преодолеть хохму клипы, - происходило в чуде Хануки.

• Но во времена изгнания это происходит не в форме помазания маслом помазания, включавшего в себя <<בשמים ראש>>, т.д. (см.выше), - а путем зажигания меноры. -

• Где свет (огонь? см.ниже) - играет ту же роль, что благовония в масле помазания:

• Свет масла меноры - отсвет лица Арих-Анпин, <<370 светов (שעשוע)>> - становится тем, что здесь обуславливает (מכריח) раскрытие масла, которое по своей природе <<скрыто>>. - По своей природе, хохмо-стимоо - разум, который выше раскрытия.

Пояснение:

• <<Хохмо... освещает лицо>> - <<Лицо р.Абоу стало светиться...>> - <<щеки его покраснели>>.

• Это материальное явление. Но его причина - высокий духовный процесс: привлечение в разум присутствующего в ехиде души сущностного наслаждения.

Это привлечение обуславливает способность разума спуститься из сокрытия в раскрытие и выразиться в некотором хидуше. - Поэтому наслаждение так заметно, когда порождается хидуш.

• То же выше на уровне <<щек>> Арих-Анпин. - <<יאר הוי"ה פניו אליך>>, т.е. находящемуся во тьме малхусу мира Ацилус.

• Идея в том, что для того, чтобы хохмо-стимоо сменила свою суть - сокрытие - на противоположность - раскрытие, - необходимо нечто вознесенное над этим уровнем. - Здесь этим становится отсвет Атик, <<проламывающий разум и выводящий хохму в раскрытие>>.

• Свет Атика, при этом, тоже привлекается вместе с хохмой - в <<щеки Арих-Анпин>> свободные поэтому от волос, - цимцумим. Это и есть <<370 светов>>, т.д. -

• Это же - огонь, сжигающий масло.

Само масло не дает свет. - Сама хохмо находится в сокрытии (см.выше). Свет выделяется при горении масла. - Когда в хохму привлекается свет Атик, <<масло>> хохмо-стимоо свевтит...

Заповедь ханукального светильника. [05] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.141 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וכמו עד"מ>> на последней строке с.143, до завершения первого пункта (на следующей странице).

Вкратце:

[Развитие и детализация:]

• - Раскрытые разум снизу и (вплоть до?) хохмы-деАцилус свыше - <<вода>>. Потому что спустилась, подобно воде из сокрытия в раскрытие.

- Хохмо же, которая выше разума, <<хохмо-стимоо>> - <<масло>>. - Из нее происходит привлечение <<воды>>. И масло всегда оказывается поверх воды.

• Мейше помазал жертвенник маслом помазания, - т.е. привлек отсвет хохмо-стимоо в малхус.

• Это была <<Ханука жертвенника>>: <<все начала трудны>>, - и для <<запуска>> служения в Мишкане нужно было привлечение большего, чем обычно, т.д. То же для помазания Короля, т.п... В регулярном же порядке достаточно... (Много подробней в уроке).

• В масло помазания входили благовония, др. компоненты (<<בשמים ראש>>). - Поскольку требуется привлечение <<разума скрытого от всякой идеи>> из <<источника наслаждений>>, Атик-Еймин, - гвура Атика одевается в хохмо-стимоо, наделяя последнюю способностью быть привлеченной.

• Всякое привлечение происходит при участии гвуры. Чистые хасодим, <<холодность>>, - замораживают воду, препятствуя ее нисхождению.

• В этом идея <<בשמים ראש>>, способных <<вернуть душу>> - привести в чувство потерявшего сознание. - Их корень - в <<гвуре в наслаждении>>. А добавление их в <<масло>> хохмо стимоо - обеспечивает привлечение ее отсвета <<высшему жертвеннику>> малхус-деАцилус.

• <<Дни милуим>> здесь - мидейс в кесер, посредством которых привлекается хохмо-стимоо.

• <<Помазание>> (стекание свыше вниз, намазывание?) - указание на подлинность битуля, в противовес полыханию пламени (мидейс на жертвеннике малхуса). - Это <<голос тонкого молчания>>.

Заповедь ханукального светильника. [04] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.141 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וז"ש האריז"ל>> на 13 строке сверху с.143 (строка начинается: <<כנ״ל שהיו״ד>>), до слов <<החכמה בדקות...>> на последней строке той же страницы.

Вкратце:

• Это то, что говорит Ари, указывая, что гиматрия <<להדליק>> = сумме ע"ב, ס"ג и מ"ה. - Все они, *включая ע"ב*, благодаря зажиганию ханукального (?) светильника, привлекаются в малхус - ב"ן, чтобы светить совокупности еврейских душ.

• В этом же смысл изыскания кувшинчика масла, запечатанного печатью первосвященника: хохмы, которая никогда не соприкасалась с клипейс, не питала их. - Ее, *внутренность* хохмы - греческая хохма не может победить.

• Выполнением приказа зажигать ханукальную менору - привлекается глубина этой хохмы (<<масло>>) <<общине Израиля>> (<<меноре>>.)

• Подобное - привлечение хохмы - возлияние в Суккейс воды на жертвенник:

• Хохмо - высшие воды, охлаждающие гвурейс, <<огонь высшего жертвенника>> - малхус-деАцилус.

• Пример: усиливаясь в сердце гвуро человека лишает его способности понимать. Если же в ответ усиливается хохмо, глубина постижения, человек приходит к битулю. В результате, охлаждается его разгоряченность и гвурейс услащаются.

• Такую роль не может играть вино - бина.

• Поэтому радость в Суккейс больше, чем...

• При <<ханукас-амизбеах>> Мейше помазал жертвенник <<маслом помазания>>. - Это (<<возлияние>> на жертвенник масла?) было (еще) выше (чем возлияние воды в Суккейс?) - Поскольку масло выше воды, почему и всплывает на поверхность воды.

• Масло указывает на источник хохмы, который несопоставимо выше раскрытого разума.

• Раскрытие несопоставимо с тем, что в сокрытии присутствует в источнике. Пример (очень развернуто в уроке): сладость травинки несопоставима с духовной <<сладостью>>, присутствуещей во <<взращивающей силе>>.

• Тем не менее, сладость травинки является следствием и обладает подобием с духовной <<сладостью>> во <<взращивающей силе>>.

• Подобное:

Привлечение...

Заповедь ханукального светильника. [03] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.141 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ולכן הי׳ בפסח>> в начале 15 строки снизу с.142, до слов <<פנימי׳ דחכמה>> на 13 строке сверху следующей страницы (строка начинается: <<כנ״ל שהיו״ד>>).

Вкратце:

• Как следствие этого (выше о Ма, т.д.), спасение из Египта касалось физического, телесного.

Напротив того (в ХП):

• Мейше получил Тору из хохмы. Ему, тем самым, раскрывалась истинность имени Авайе: <<Сказал Авайе Мейше>>.

• Да, получая от хохмы, Мейше тоже неизбежно получал от <<*наполнения*>> имени Авайе. Но - того, что в хохме. - Аин-бейс, <<наполненный *йудами*>>.

• Йуд - указание на хохму, <<точечное>>, <<зрительное>> - сжатое, моментальное восприятие, поднятое над постижением и анализом (подробней в уроке).

• Поэтому Аин-бейс - <<наполнение>> в котором есть раскрытие бесконечного света, как оно в хохме, - а не прошедшее через цимцумим, намекаемые алефами Ма.

• И чудо духовного спасения Хануки заключался в пересилении б-жественной хохмой - греческой:

- <<Греческий>> подход (<<философия>>): принимаю только то, что понимаю. - Существование Б-га, Его единство, первичность, т.п. (понятные исходя из <<Из плоти моей узрю Б-жество>>). - Но не принимаю иррационального. Например, Ашгохо-протис, <<непонятные>> заповеди.

- Греки хотели <<заставить их забыть Тору Твою>> (намек на это: осквернение масел в Эйхале) - <<Еврейский>> подход: укореняется в *принятом*, *вере* в Б-га и его заповеди, как Он *много выше постижимого* - даже высшей хохмой. - Если Б-г соблаговолит, то Он может - через пророчество, которое выше разума, - дать нам некоторое б-жественное раскрытие. И совершенство хохмы - в вере во внутренность Торы и ее тайны.

• Корень этого чуда в прибавлении света высшей хохме, откуда привлекается и усиление б-жественной хохмы снизу. -

Это и есть тайна - <<наполнения йудами>> - Аин-бейс: йуд - раскрытие *внутреннего* пролития хохмы.

Заповедь ханукального светильника. [02] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.141 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ולכן היינו>> на 2 строке сверху с.142, до слов <<...ממלוי' דמ"ה>> в конце 16 строки снизу той же страницы.

Вкратце:

• Поскольку оживление т.о. (внешним) было направлено, в основном на фараона и Египет, евреи находились в рабстве им. За отсутствием внутреннего пролития, были вынуждены так получать жизненность. Находиться на роли <<второстепенного>>, <<прилагаемого>> к Египту.

• Чудо же выхода из Египта - прибавление свыше света в хесед-деАцилус, привлечение (<<детскому>> до того) З"О <<большого (взрослого) разума>>.

• Основа этого процесса - такое привлечение хеседу. Благодаря этому хесед начинает светить внутренним образом, что приводит к освобождению евреев из рабства.

• Поэтому Пейсах связывается с Авроомом, который <<колесница хесед-деАцилус>>.

• Привлечение дополнительного света в мидейс осуществляется именем מ"ה (далее: Ма).

Объяснение этого:

- В общем: <<малость>> - от Элейким; <<величие>> (здесь: увеличение, прибавление, т.д.) - от Авайе.

- Но есть разные имена, с разными <<наполнениями>> (Ма, Аин-бейс, т.д. Подробней в уроке).

- Именно Ма - с наполнением Алефами - годится, чтобы привлекать в З"О такой <<цимцумированный>> дополнительный свет, который сможет <<храниться спрятанным>> в З"О и будет возможен к привлечению далее вниз. (Много подробней в уроке).

Заповедь ханукального светильника. [01] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.141 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала (с.141) - до слов <<...מצרים ופרעה>> на 2 строке сверху следующей страницы.

Вкратце:

Заповедь ханукального светильника - из Устной Торы, не входит в число 613. В связи с ее зажиганием произносятся три благословения...

Необходимо понять:

1.

- Почему светильник установили зажигать 25 Кислева, в связи с чудом масла, - а не в связи с победой 24 Кислева? Ведь это придание второстепенному значения первостепенного!

- Подобное в Пурим: праздник установили не на день победы в войне (13 Адара), а на следующий день, когда <<почили>> от войны (14 Адара).

- По-другому в Пейсах: празник установлен на сам день чуда и побиения первенцев.

2.

- Почему в Пейсах (П) (в отличие от Хануки и Пурима (ХП)) не произносят благословение <<...Который сделал чудеса>>?

• В <<При Эйц-Хаим>> о разнице между Субботой и праздниками из Письменной Торы, и - ХП:

- В Реголим происходит единение З"О и малхус - <<лицом к лицу>>. Т.е. в поднятии до его (малхус) кесер. - Малхус поднимается до кесер и объединяется с З"О.

- В ХП <<стан (קומה)>> малхуса, как в будни, достигает только НЭЕ (נה"י, нэцах-эйд-есейд). - И только получает от самого эйд З"О, - не <<через Якова>> (?). И только после этого единится с Яковом (?).

Впрочем, благодаря зажиганию светильника Х, (мы) привлекаем отсвет от <<высших единений>> (которые) <<лицом к лицу>>. И поскольку эти раскрытия получаемы <<в эйд>>, праздничная <<вставка>> в <<Шмоне-эсрей>> этих дней помещена в благословение <<Эйдоэ>> (т.е. <<Мейдим>>).

(Задача:) Чтобы разобраться в этих словах Ари:

• Попросту, основная разница между П и ХП:

- Чудо П - выход из рабства, как избавление от телесных, материальных мук, т.д.

- Чудо ХП - спасение веры. - Существо гзейрейс ХП было связано только с забыванием еврейской веры. И если бы евреи смирились и отказались от собственного еврейства... Но святой б-жий народ жертвовал собой ради своей веры, воевал за нее. И Б-г, выступв на их стороне, сделал так, чтобы они победили, и вера была сохранена.

• (Духовная,...