Заповедь половины шекеля. [02] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.128 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וביאור הדבר>> в начале 7 строки сверху с.129, и до слов <<...אתה ה' לבדך>> в начале 7 строки снизу той же страницы.

Вкратце:

Предварим:

• <<[Уверься в Б-ге... и] паси веру!>> - ?

• Мейше, подобно пастуху, пасет свое стадо - еврейский народ, называемый <<верой>>.

• [Называются они так, поскольку] евреи - <<верующие, дети верующих>>. - В них внутренне, почти природно закреплена идея порождения творения из аин в ейш, т.д., так, что они, практически, видят это <<глазом своего разума>>. (Подробней в уроке).

• Способностью такого <<видения>> они обязаны хохме своей б-жественной души.

• Эта способность называется верой, поскольку в них <<вприрожена (הוטבעה)>> - заложена в них, благодаря их <<корню в праотцах>>, являвшихся <<колесницей>>. И называющихся <<воспитателями (אומן)>>. (Подробней в уроке). - Потому и следующее из этого <<воспитания>> называется <<верой (אמונה מל' אומן?)>>

• Достоинство Мейше в этой области выше достоинства праотцов. - Он <<кормит и питает>> евреев этой верой.

Объяснение:

• Вера относится к наполняющему (? см.ниже) и окружающему свету.

• То, как мир осуществляется מאין ליש малхусом - <<Из плоти своей узрю (אחזה) Б-жество>> - не нуждается в вере, т.к. постижимо разумом.

• Вера относится к сейвев, - тому, что возвышается над хохмой (читай: постижимым), не одевается в миры, как душа в тело.

• Сейвев тоже отсвет, а не Сущность. - Только это отсвет, который не одевается в сосуды. (Подробней в уроке).

Поэтому он непостижим, а схватывается только верой в то, что Б-г (т.е. здесь: свет сейвев) - свят и отделен от миров.

• Но Сущность выше и веры. Поскольку она не определяется также и как <<святая и отделенная>>. -

• Ведь <<сейвев>> - лишь отрицание способности одевания <<подобно душе в тело>>. Но и мемалей и сейвев - актуальны только на уровне <<распространения света>>. - Мол, Б-г <<окружает>> мир образом несрвнимым с тем, как душа наполняет тело.

• К Сущности же и такое определение (קדוש)...

Заповедь половины шекеля. [01] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.128 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала маймора (на с.128) до слов <<...בחי' העלאה זו>> в конце 6 строки сверху следующей страницы.

Вкратце:

По <<Хинух-Мицво>>:

Заповедь (в храмовые времена): каждому еврею (мужчине от 13 (?) лет) ежегодно сдавать полшекеля (מחצית השקל), как сказано: <<Это давайте, каждый переходящий по подсчетам, - полшекеля шекелем Святилища. 20 гейро шекель. Полшекеля возношением Б-гу>>.

Сдача полушекеля совершенно обязательна. Даже для самого нищего. В случае отсутствия средств, их надо одолжить. Продать одежду. Т.д. - Дать менее (как и более, ШС) полушекеля нельзя.

Собранные деньги шли на приобретение всех общественных жертв и сопутствующего им.

Первого Адара начинали провозглашать обязанность сдачи полушекелей. В настоящее время поминанием этой обязанности является чтение раздела <<Школим>> (начала главы <<Ки Тисо>>) в последнюю Субботу перед новомесячьем Адар.

Надо понять: почему все были совершенно равны в этой сдаче полушекелей на общественные приношения?

<<Таамей-Мицвейс>>:

- Заповедь полушекеля влечет собою прибавление светов в Арих-Анпин.

- <<Волосы головы>> Арих-Анпин называются <<шекелем>>. - Они - йуды. А 4 йуда имени ע"ב... (Далее не вполне осиленные мной выкладки, согласно которым числовое значение совокупности йудов соответствует гиматрии שקל).

- Пробор посреди головы, где нет волос - тайна полушекеля.

- Сдачей полушекелей пробуждают его (Арих-Анпин? пролитие ему?). Также побуждается пролитие волос так, чтобы они покрывали голову Арих-Анпин так, чтобы исключалась <<подпитка>> клипейс.

- В этом тайный смысл: <<И даст [каждый] человек искупление души его (т.е. этот самый полушекель)...>> - <<Душа>> мира Ацилус - Арих-Анпин (защищаемый таким образом).

Для того, чтобы в этом разобраться:

• У слова מחצית есть два значения:

1. От חצי - половина, по простому смыслу: только половина (монеты, суммы, т.д.), подразумевающая отсутствие второй половины.

2. От מחיצה - разделение, разграничение: черта, делящая шекель (например) пополам, в которой, стало быть,...

Заповедь омовения рук перед трапезой. [05] (Окончание) [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.125 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ועתה יובן>> на 8 строке снизу с.126 (строка начинается: <<האלקית>>), до завершения маймора на следующей странице.

Вкратце:

• Теперь понятно, почему все установления мудрецов (подобные обсуждаемому омовению рук) мудрецы связывают с распространением того или иного нееврейского царства:

Мудрецы - <<глаза общины>> - видят <<моменты>>, когда клипейс усиливаются в своем <<ненормативном>> питании от Святости - от <<концов пальцев>>, т.д.- И, как средство избежать этого, установили (например?) омовение.

• 40 сеа - объем воды, необходимый для очищения от осквернения <<из Письменной Торы>>, - следствия взаимодействия с <<тремя нечистыми клипейс>>. -

• <<Руки>> - в Ецире. - Они (согласно установлению мудрецов по умолчанию рассматриваются, как) <<вторые по осквернению>>. - Т.е. могут стать таковыми, контактируя с <<первыми>> - клипейс Асии, если те (клипейс Асии) <<присосутся>> у ним.

• Ревиис воды - некоторое исправление этому, привлекающееся из хохмы Ацилус. - Бесцветность воды - хохмо.

• Подходы:

- Ро"ш и большинство законодателей и подобное в <<Райо-Меэймно>>: омывание до суставов, соединяющих пальцы с ладонью. - Т.е. то, где уже произошло разделение пролития (см.выше).

- Ри"ф и др.: также и ладонь. Поскольку кисть, с т.з. деления руки на три фрагмента, - одно целое. И, коли из верха этой части (ладони) (?) произошло пролитие в клипейс, то нуждается в очищении целиком.

• <<Первая вода (т.е. первая проливаемая на руки в процессе омовения)>> - изгнание, <<отталкивание>> клипейс. - Это <<женские воды>>, гвуро.

<<Вторая вода>> - очищает <<первую>> - <<мужские воды>> (хесед?).

Человек - совокупность миров:

• Поскольку хлеб (т.е. любое питание, взаимодействие с миром?) берет начало из <<сферы созвездий>> (см. выше), и в нем смешаны добро и зло, - питание человека - время войны. - <<לחם (хлеб)>> - <<מלחמה (война)>>. - Он обладает возможностью, употребляя пищу <<во имя...

Заповедь омовения рук перед трапезой. [04] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.125 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וזהו ענין מארז"ל>> в конце строки чуть выше середины с.126, до слова <<האלקית>> в начале 8 строки снизу той же страницы.

Вкратце:

[Продолжение и развитие разговора о месте <<руки>> (здесь: пальцы, ногти):]

• В этом смысл высказывания:

- <<Из Авроома вышел Ишмоэл>>. - Осуществление <<вельможи>> Ишмоэля, - <<сферы мазалей>> его земель, - его МРЖ"Г - привлекается не непосредственно из хеседа Ацилус, - а при помощи <<правой руки>> Б-га (т.е. Авроома), <<третьего (наиболее внешнего) инструмента>> хеседа, который одевается в Асию (см.выше).

- Подобное - в смысле: <<Из Ицхока>> - т.е. <<левой руки>> - <<вышел Эйсов>>...

• Отсюда понятно цитированное выше насчет ногтей, как защиты от сверхнормативного <<отсасывания>> клипейс б-жественной жизненности. - При наличии *необходимости* передачи им некоторой <<нормативной>> жизненности - того, что необходимо для осуществления <<вельмож>>, т.д.

• Но защитой от такого <<отсасывания>> является только часть ногтя, которая <<находится в рамках пальца>>, не выступает за его границы, <<приросшая к пальцу>>, которую палец обеспечивает <<מותרי דם>>... Та же часть ногтей, которая находится <<за границы пальца>>...

(Очень подробно о деталях этой метафоры - в уроке).

Заповедь омовения рук перед трапезой. [03] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.125 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...אך לפי אופן>> в начале 2 строки снизу с.125, до слов <<'אלקים היא כו>> чуть выше середины следующей страницы (строка начинается: <<...שהוא ע"י האצבעות>>).

Вкратце:

[Продолжение и развитие разговора о месте <<руки>>:]

• Жизненность от хеседа, заключенного в малхус (см.выше) привлекается через разнообразные сосуды в сотворенные миры. Т.о. Асия, включая <<сферу созвездий (גלגל מזלות)>>, откуда (непосредственно?) получают пролитие жизненности творения МРЖ"Г.

• Но ведь невозможно сказать, что <<вельможи (שרים)>> (здесь, по сути, - то же, что материальные творения) получают непосредственно от хеседа, заключенного в малхус мира Ацилус. - Они совершенно несопоставимы! -

Ответ:

• Они получают от <<правой руки>> Б-га, подобной (по степени качественного разрыва) на жизненность плотской руки, по отношению к хеседу в сердце человека (обуславливающему действие руки, передающей цдоку нищему, выше).

• Это то, о чем в <<Эйц-Хаим>>: внешнее Ацилус одевается в Асию, становясь его душой (נשמה).

Это <<аспект руки>> - <<внешнего инструмента>> хеседа. - <<Рука Моя основывает Землю...>>.

• В более духовную Ециру одевается - <<средний>>,

а в Брию - <<внутренний инструмент>>. - Подобие хеседа в сердце (в примере выше).

• Деление руки на пять пальцев - результат выражения (?) пяти гвурейс, направленных на дробление, разделение. - Они разделяют общую силу руки для того, чтобы обеспечить многообразие и сложность, утонченность ее действий. - Письмо, ту же передачу цдоки.

• Подобное этому: наличие пяти органов, формирующих звуки, - обеспечивающих возможность многообразие букв речи, собственно речь.

• Т.о., хоть это и проявление гвурейс, но здесь оно обеспечивает нужды <<принимающего>>. - Если бы не органы речи, пальцы, - невозможно былобы т.д.

• То же, касательно, <<высших рук>>: совокупная сила хесед, осуществляющая יש מאין в Асии, в них делится так, чтобы стало возможным осуществление <<вельмож>>, т.е. <<души...

Заповедь омовения рук перед трапезой. [02] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.125 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст нового фрагмента, начинающегося на с.125 словом <<וביאור>>, до слов <<חסד יבנה>> в конце 3 строки снизу той же страницы.

Вкратце:

• Объемная цитата из <<Эйцар-Хаим (?)>>:

- Рука устроена так, что может быть обращена пальцами и кверху, и книзу.

- В положении <<кверху>> - свет хохмы и бины одеваются в руки и выходят через кончики пальцев, начало места роста ногтей, - и одеваются в ноги (т.е. нецах и эйд).

- Ногти - <<святая клипа (оболочка)>>, предназначенная для того, чтобы ограничивать питание (обычных) клипейс до необходимого минимума.

- Когда ногти отрастают далее пальца, от них питаются клипейс.

- Омовение рук - средство отдалить клипейс от кончиков пальцев и ногтей так, чтобы они впредь не могли из них <<сосать>> жизненность.

- И для реализации этой задачи надо поднять пальцы (кверху) к <<трем первым (т.е. здесь: к аспектам разума)>>. (Как согласуется с тем, что выше: <<свет хохмы и бины одеваются в руки и выходят через кончики пальцев>>? ШС). - Тогда исходящий из них свет включается в аспект разума и становится хохмой и биной Леи (здесь: мысли).

Это станет понятно, если объяснить идею <<рук>> свыше:

• Руки? - Ведь у Б-га <<нет подобия тела>>!

• Пример:

- У человека (из плоти и крови) руки устроены так, что могут совершать только физические действия.

- Например, дать цдоку нищему.

- Но это действие привлекается из имеющегося в сердце - духовного - хеседа.

- Который (хесед) - сам является ограничением (универсального, относительно него) света любви. -

- И он (уже ограниченный хесед) спускается еще ниже и овеществляется, становясь физическим действием передачи конкретной суммы денег нищему. - Это действие совершается силой руки.

• Так же свыше:

- Б-жественный хесед, одетый в малхус мира Ацилус, является совокупным источником жизненности (сотворенных) миров, той силой <<פועל בנפעל>>, которая миры осуществляет. - <<כי אמרתי עולם חסד יבנה>>.

- [Продолжение следует].

Заповедь омовения рук перед трапезой. [01] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.125 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст первого (вступительного) <<абзаца>> маймора (с.125).

Вкратце:

• Заповедь омовения рук перед трапезой - из Устной Торы.

• Рамбам:

Для выполнения этой обязанности необходимо следить за:

1. Тем, чтобы годной была вода.

2. Чтобы ее было не меньше, чем <<ревиис>> на каждую <<пару рук>>.

3. Чтобы омовение происходило из сосуда.

4. Чтобы оно совершалось силой омывающего (человека).

• Рам"о в <<Шулхан-Орух>>: следует устрожаться по мнению... что омовение должно совершаться силой человека, и то же говорит <<Зоар>>.

Разъяснение:

• <<אוכל (пища)>> = <<א"ל הוי"ה>> - это Ециро (נשמת היצירה).

<<אכילה (питание, принятие пищи)>> = <<אדי"י>> - Асия. (См.предыдущий маймор).

• Когда З"О Асии поднимается, чтобы получить <<пищу>> из Ециры, это поднятие происходит силой имени מ"ב, обеспечивающего всякое поднятие. - А это имя (42=14*3) - три руки: יד הגדולה, הרמה, החזקה. -

• А от концов пальцев, - ногтей - <<подпитываются>> клипейс. - И их надо омыть <<водами хасодим>> для того, чтобы исключить такую <<подпитку>>. -

• Для этого необходимо возлияние воды - силой <<человека>> - властвующего в ециро имени מ"ה (которое соответствует З"О), ведь З"О <<гнездится>> в Ециро. -

• Итог: пролитие воды от <<человека>> - З"О Ециры - в Асию, - с целью предотвратить <<подпитку>> клипейс, - что обеспечит получение <<пищи>> З"О Асии так, чтобы оно (З"О Асии) смогло дать необходимое (להשפיע) миру Асия.

Заповедь омовения кейаним рук и ног, предшествующего их служению (в Храме). [01] (Целиком) [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.118 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начинающегося на с.124, - целиком.

Вкратце:

Кейаним обязаны освящать (=омывать) руки и ноги - перед началом ежедневного служения в Храме.

• Служение кейаним в Храме - привлечение раскрытия б-сконечного света, посредством заключенного в кейене хеседа.

• <<Зоар>> по поводу <<...масло, стекающее на голову (Аарона)>>: это привлечение кейеном <<высшего разума (מוחא עילאה)>> (из?) <<Атика>>. -

• Для подобного привлечения (- такого высокого раскрытия - в самый низ -) необходимо освящение рук и ног, - т.е. инструмента этого привлечения - хесед-гвуро-тиферес / нецах-эйд-есейд, соответствующих мирам Ециро и Асия. -

• Таким освящением гарантируется, что от привлекаемого света не смогут <<подпитываться>> клипейс, - начинающиеся, в основном, в упомянутых мирах.

• Вода очищает и отталкивает пытающиеся получить питание клипейс.

• Все время, пока клипейс не <<оттолкнуты>>, - привлечение раскрытия света, без их <<подпитки>> невозможна.

• И см. следующий маймор.

Заповедь Единства Б-га. [11] (Окончание) [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.118 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...והנה יש עוכומ"ז>> в начале 4 строки сверху с.124, до завершения маймора (на той же странице).

Вкратце:

• Есть неевреи полностью отрицающие Единого Б-га ('מכחישים בה). Т.е. даже веру в Него, в той форме, в которой они в ней обязаны, <<האמנת אלקות>> (см. предыдущий маймор).

• Таким был (например) Санхейрив, царь Вавилона. Отмщением которому, согласно пророчеству будет <<обритие>> волос на голове, ногах и бороде.

Объяснение связи:

• Причина существования подобных запредельно грешных людей, - уподобление клипы - Святости. -

• В Святости есть тип привлечения, уподобляемый волосам (белым, черным, красным, - много подробней эта тема - в уроке). - Это привлечение, минуя причинно-следственность, - когда результат качественно <<ниже>> источника.

• Клипа подражает Святости, <<перенимая>> и эту деталь: создает от себя привлечения, типа <<волос>>, - <<скачком>>, - качественно более низкие, чем она сама. -

• Это становится источником появления людей, полностью отрицающих Б-га. - Если бы не <<скачок>>, - причинно следственный <<ишталшелус>> приводил бы лишь к появлению тех, кто <<называет Его "Б-гом над богами">>, поскольку ощущают, как Б-г осуществлет их.

• Это и есть те, кто <<не обладает долей в Будущем мире>> (поскольку совершенно (?) не <<содержит>> добра).

• И в будущем Санхейрив будет <<обрит>> - лишен волос. - Т.е. будет прекращено порождение клипой такого полностью (?) <<отдельного>> от Б-жественности существования. -

• А привлеченные из клипы <<обычным образом>>, верящие в Б-га, - будут существовать и в Будущем, - поскольку в принципиально недоступной для них заповеди Единства (в описанной форме) - не обязаны.

• Евреев же, обязанных в заповеди Единства, ожидает многократно умноженное благо: обладание внутренностью раскрытия Б-жественности: <<И скажет... Б-г наш *это*>> (см. <<Глаз к глазу увидят...>>), - поскольку награждает Б-г - <<мера за меру>>.

Заповедь Единства Б-га. [10] [<<Дерех-Мицвейсехо>>]

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.118 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала третьего пункта (с.123) до слов <<...נפרדים באמת>> в конце 3 строки сверху с.124.

Вкратце:

Еще глубже - не только на уровне света (?) (שפע האלקית) эту идею можно понять, на основе объясняемого Баал Шем-Товом:

• По отношению к Б-гу, принципиально отсутствует <<עוד>> (из <<אין עוד מלבדו>>)! - И это актуально также на уровне творений (в сотворенных мирах).

• Т.е., на самом деле, творения не обладают никаким <<ейш>>, не представляют собой <<вещь>>. - Они только <<видятся>> такими нашим материальным глазам, неспособным видеть истину, - оживляющую их б-жественную жизненность. - А <<если бы было дано разрешение>> наблюдать эту истину, все битулировалось бы совершенно. Раскрылось бы то, что, на самом деле, творение продолжает <<жить>> образом <<света Солнца в Солнце>>, т.е. не обладает никаким собственным мециюс.

• Это - абсолют единства. Позволяющий (на принципиально новом уровне) осмыслить тезис <<Ты такой... до того... после того, как был сотворен мир>>. - Как до сотворения мира мециюс мира отсутствовал, - так и сейчас. - Он обладает мециюсом - лишь в наших невидящих правду глазах, продолжая являться <<אין ואפס>>.

• В этом подобие:

- До творения мир не обладал и таким (иллюзорным) мециюсом. Его не было - <<לא>>.

- Сейчас он - <<כלא>>. (- Различие только в иллюзии приобретения миром существования, что, разумеется, не влияет на Единство, ШС).

(Кажется, на уроке эта мысль прозвучала невнятно или не прозвучала).

• В такой форме обязанность (веры в Единство) дана только евреям. - Поскольку они <<часть Авайе>> и свет этого единства светит в них самих.

• В связи с этим, они обязаны быть <<אין ואפס>>. Не говорить <<я (אני)>>, а из <<אני>> сделать <<אין>>:

- Яков: <<...קטונתי>>.

- Народ: <<Не за то, что вы רובכם>> - возвеличиваете себя - Я вас полюбил, а за то, что уменьшаете... -

• Это - следует из подобного понимания обязанности веры в Единство, - того, что нет <<עוד>>, помимо Б-жественности. - Человек должен быть (в своем осознании)...