Вера в Б-жественность. [46] [<<Дерех-Мицвейсехо>>].

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וביאור דבריו>> на 13 строке снизу с.115 (строка начинается: <<...ומהם התהוות>>), до слов <<אל הפרט...>> на 11 строке сверху следующей страницы (строка начинается: <<וחיות>>).

Вкратце:

• Объяснение Рама"ка выше:

- Поднятие воли на осуществление 10 сфирейс - одна воля.

- Она совершенно не то, что раскрытые сфирейс (אינו ממהותם). При этом, является их <<корнем>>.

- Т.е. это то же, что мы сказали выше об акудим.

• Поскольку из этих сфирейс осуществилось все многообразие миров, - понятно, что эта совокупная воля является корнем и для всего, что есть в мирах. И всё было сотворено ею. Только в ней всё было включено в один единственный аспект (בבחי' אחת).

• Пример: исходная воля человека включает в себя все последующие шаги по ее реализации.

• Это смысл <<Эйц-Хаим>>: <<Ноги А"К заканчиваются в завершении Асии>>. (Подробней в уроке).

Ацилус же - частный аспект, наподобие Асии. Поэтому заканчивается <<разделением (פרסא)>>, лежащей между Ацилус и БЕ"А.

• <<Совершенно простой луч из Б-сконечного (קו מא"ס הפשוט בתכלית)>>, являющийся <<внутренностью А"К>>, не может быть определен даже как <<совокупный свет>>, поскольку <<целое подобно частному>>, <<в частном есть только то, что есть в целом>>, - а Б-сконечный свет <<לאו מכל אינון מדות כלל>>.

• Т.о. совокупная воля, о которой идет речь, <<находится>> на уровне <<задней стороны лица А"К>> (см.выше). - В отличие от <<внутренности А"К>> (<<совершенно простого луча т.д.>>), - присутствует на уровне <<внешних органов>> А"К, т.е. эманирована уже после цимцума. В соответствии с мнением Ари выше.

• Отсюда высказывание <<Зоар>> (выше):

- <<Смотрит в Тору>> - это <<глаза>>, т.е. выше: <<внешние органы>> А"К, <<совокупный свет>>.

- Там - корень Торы, - хохмо и бины А"К.

- Посредством именно этих аспектов бесконечный свет осуществляет мир, посредством общего привлекая впоследствии частности.

- При этом, <<не Тора творит>>. - Не сама...

Вера в Б-жественность. [45] [<<Дерех-Мицвейсехо>>].

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...כי מחסד>> на 11 строке сверху с.115 (строка начинается: <<...ומהם התהוות>>), до слов <<עכ"ל לענינינו>> на 13 строке снизу той же страницы (строка начинается: <<ומתעצלות>>).

Вкратце:

• 10 сфирейс <<[в форме] акудим>> привлекаются из <<задней стороны лица А"К (מאח"פ דא"ק)>> (<<Эйц-Хаим>>).

• Т.о. <<задняя сторона лица А"К>> является посредником между <<совершенно простым>> Б-сконечным и 10-ью сфирейс Ацилус. - Она - целое, включающее 10 сфирейс, как одно, - через которое 10 сфирейс осуществляются.

• Объяснение этого Рама"ком (согласно которому сфирейс в этой форме присутствуют в Сущности, - согласно Ари они присутствуют только в <<задней стороне лица А"К>>):

- <<Мои мысли не ваши...>> -

- Представление, даже детальное, т.д., о предмете, которое человек желает осуществить, - не обладает мециюсом. В отличие от самого предмета, в случае его осуществления. -

Результат - полон. Он - главное. Потенциал (замысел) - лишен мециюса и полноты. Он - ничто (אין דבר).

- В случае же осуществления чего-то Б-гом все по-другому.

Пример. Осуществление Ацилус:

Как только <<в воле поднялось>> эманировать Ацилус, он - совершенно идентичный тому, который существует <<в форме мира>> - появился в Сущности.

Единственное, что его мециюс находится там в полном безраздельном единстве с Сущностью. - Они <<одна вещь, одна суть, один корень>>.

И также структура сфирейс (?) - различие между ними - не на уровне их сути, а на уровне их <<ответвлений>>, распространения сфирейс (?).

• [Объяснение следует].

Вера в Б-жественность. [44] [<<Дерех-Мицвейсехо>>].

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала новой части 11-ого пункта маймора (<<ואמנם>>) на с114 до слов <<לאין שיעור>> на 11 строке сверху следующей страницы (строка начинается: <<...ומהם התהוות>>).

Вкратце:

• Мидраш: до творения существовал <<порядок времен (סדר זמנים)>>. - Именно <<порядок времен>>, а не <<материальное (גשמי)>> время, измеримое движением небесной сферы (גלגל) как оно присутствует в <<нашем мире>>. - Это время в более тонкой форме, - более духовное, как оно существовало в тот <<период>>, когда Б-г <<творил миры и разрушал их>> - до сотворения этого мира.

• Но и этому времени <<предшествовало отсутствие>>. Оно также сотворено.

Предварим дальнейшие объяснения:

• <<Зоар>>: Б-г смотрел в Тору и творил мир. Написано: <<Да будет свет!>> - Б-г смотрел на это слово и сотворял свет. Т.д. - Не Тора творила, а Б-г <<Своим смотрением в Тору>>.

• Непонятно:

- Получается, что без Торы творение было невозможно. Но ведь Б-г сам <<написал>> Тору! Зачем Ему было <<смотреть, что там написано>>?!

• Выше объяснялось, что множественность мира осуществляется из <<простого единства>>, благодаря привлечению отсвета б-жественного света десятью сфирейс, представляющих собой <<палитру>> инструментов разнообразные взаимосочетания которых обуславливают многообразие результатов применения этих инструментов. -

• Сами эти десять <<инструментов>> осуществлены из <<простого единства>> через посредническое звено: они были привлечены не в форме 10 сфирейс, а в форме <<одного сосуда>>, состоящего из десяти. - Это то, что Ари называет <<акудим>>, р.М.Кордоверо - <<сфирейс, захороненные в эманирующем их (начале)>> (подробней о значении этих названий в уроке), гаоним - <<צחצחות>>.

• <<Эц-Хаим>>: сфирейс в этом <<едином сосуде>> присутствуют так, что разделение между ними не наблюдается (לא ניכר) совсем. Они - присутствуют там, подобно (присутствию силы на будущий рост (?) некоторых конкретных растений в) <<универсальной силе (Земли)>>.

•...

Вера в Б-жественность. [43] [<<Дерех-Мицвейсехо>>].

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст, начиная со слова <<ועוד>> в начале 4 строки снизу с.113, до завершения первой части 11-ого пункта маймора на следующей странице.

Вкратце:

• Еще один довод:

- Время прирастает добавлением ограниченных отрезков.

- Если бы оно было бесконечно, то такой его прирост означал бы, что есть <<бесконечности разного размера>>, что абсурдно.

• Т.о., время ограниченно. Оно, как и все другие творения появилось <<מאין ליש>>. Ему (как и всему другому, помимо Б-жества) <<предшествует отсутствие>>. - Полное отсутствие. - Даже какая-то неизмеримая форма существования времени (? <<אפי' המשך הבלתי משוער ע"י הגלגל>>) не существовала.

• Существование тогда представляло собой нечто совершенно вознесенное над <<внутривременным существованием>>.

• Но <<что>> это существование, для нас непостижимо, как непостижима б-жественная Сущность. - Подобно тому, как в отношении Б-жественности мы обладаем ясным <<знанием о существовании>>, но не обладаем совершено <<постижением Сути>>, - мы ясно знаем, что такое (вневременное) существование имеется, но совершенно не постигаем, что оно.

• Мы ясно знаем (и <<хокрим>> согласны и доказывают), что над <<девятой сферой>> - не существует пространства. (Пространство ограниченно, согласно той же логике, рассуждениям, проведенным относительно времени выше).- но представить себе такое <<внепространственное существование>> не в силах. -

• Хотя само наличие такого существования не вызывает неприятия. - Ведь мы знаем, что пространство (в нашем представлении?) неотъемлемо (מחוייב) только для материального. Духовное - нечто из совсем другой (не обязывающей к существовании пространства, не обязательно пересекающейся с пространством) области. - То же - для времени.

Вера в Б-жественность. [42] [<<Дерех-Мицвейсехо>>].

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала 11-ого пункта маймора (на с.113) до слов <<'רק גבול כו>> на 4 строке снизу той же страницы.

Вкратце:

Основа веры №4: Б-г независим от времени.

Объяснение:

• Б-г <<первичен (קדמון)>>. Т.е. <<Не обладает началом>>, <<а все, помимо Него не первично, появляется (מחודש) из Него, и ему (всему, помимо Б-га) предшестувует отсутствие>>.

• Если Б-г независимо от времени, то в чем смысл термина <<первичность>>, применительно к Нему? - Речь не об ограниченной <<временнóй>> первичности. Ведь Б-г предварителен также и по отношению ко времени, которое тоже сотворено, т.д. - Речь об удивительной (נפלאת) безграничной первичности, строящейся на том, что существование Б-га <<обязательно (מחוייב המציאות)>>. Он не сотворен <<на некотором этапе>>, а <<существует постоянно>>.

• Это можно было бы (огрубляя) описать, как Его существование во времени, если бы время было бесконечно.

• На самом же деле, Он существовал и существует выше времени, которое всего лишь творение (наравне с другими).

• Философы (напр. Ибн-Эзра) согласились и доказали, что время сотворено.

• Довод тому:

- Время делится на отрезки, состоит из отрезков. Существует минимальный конечный отрезок времени (<<рега>>).

- Коли так, то время не может быть безграничным. Из накопления граничного не может произойти безграничность.

- По отношению к бесконечности единица и десятки тысяч - совершенно равны. Тогда любое <<многое>>, <<самое большое>> количество граничных отрезков времени - совершенно равно (также в плане ограниченности) одному ее отрезку. Который очевидно граничен.

Вера в Б-жественность. [41] [<<Дерех-Мицвейсехо>>].

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст 10-ого пункта маймора, целиком (с.с.112-113).

Вкратце:

Теперь мы можем перейти к 3-ей основе веры: что Он - <<не тело и не сила в теле>>. -

• В 3-ьем пункте говорилось о том, что Б-г - в отличие от всех творений, даже самых высоких, являющихся, тем не менее, <<שכליים נבדלים>>, даже от сфирейс, которые являются источником хохмы и разума в творениях, - совершенно выше хохмы и разума, не находится вовсе в их рамках. -

• Это и есть то, что он не является <<силой в теле>>. - Совершенно не имеет отношения по Своей сути (אינו מערכם ומהותם) к духовным силам, одевающимся в тела любых творений.

• Он - вознесен над <<верхними духовными>> - точно так же, как скрыт от <<нижних материальных (вещественных, גשמיים)>>. -

• И нельзя сказать, что Он ближе к духовности, поскольку по отношению к Нему, духовность и материальность совершенно нивелированы. (Подробней в уроке). - Как Он не может быть определен, как материальность, точно в той же мере Он не может быть определен, как разум или духовность.

• Стих: <<...воздымающийся воссесть, спускающийся видеть в Небесах и Земле>>, - как выражение этой идеи. -

• <<...спускающийся видеть в Небесах и Земле>>, - как еврейское представление о <<возвышенности>> Б-га. - Контакт с духовным требует от Сущности того же <<משפילי לראות>>, что и контакт с материальным.

<<...на Небесах слава Его>>, - как выражение противоречащей ей - нееврейской. (Подробней в уроке).

• [Т.о. Б-г - не тело, и не дух - <<сила в теле>>. (?). ШС].

Вера в Б-жественность. [40] [<<Дерех-Мицвейсехо>>].

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וכן עד"ז>> на 3 строке снизу с.111, до окончания пункта 9 (на следующей странице).

Вкратце:

(Еще один - еще более внутренний - вариант описания действия <<יהי רצון>>?)

• Подобно этому есть воля снизу от разума, управляемый разумом. Это тиферес бины, становящийся кесером для З״О.

• <<Спросили у хохмы>>, что делать с тем, что преступил волю <<Сказала: пусть умрет!>> Поскольку на этом уровне нет возможности искупления, а хохма - суд (Хаят).

‎• <<יהי רצון>> - (здесь) привлечение из воли, которая выше рзума в волю, которая <<под разумом>>. Тогда достигается милосердие, - обеспечивающееся сохранением отсвета разума в воле. (Здесь хохмо - милосердие).

Т.е. <<יהי רצון>> здесь - просьба: <<Раскрой Твою ״простую״ волю, источник милосердия - в воле снизу - в З״О!>>

• (Несмотря на не вполне понятные рассуждения здесь, вывод тот же:) Все изменения воли, т.о., не изменения света Сущности, т.б. Самой Сущности.

На основе сказанного понятно <<...пусть изберет нам наш удел, силу Якова, которого любит!>> -

• Этот стих говорят перед трублением в шейфор в Рейш-оШоно.

• В Рейш-оШоно все <<возвращается к первичному состоянию>>. Происходит <<поднятие малхус>> уровень за уровнем, вплоть до <<внутренности кесер>>.

• Такое высокое поднятие вплоть до источника наслаждений, где тому, кто недостоин готовы дать столько же, сколько достойному, - дает возможность <<присосаться>>, урвать от жизненности клипейс, злу.

• Чтобы избежать этого, мы просим: <<пусть изберет нам наш удел!>> - Пусть Б-сконечный свет из сущностного наслаждения проливается <<запечатанным>>, ограниченным образом - только на сторону еврейского народа, сторону Святости, как это должно быть, с позиции воли, как она явлена в Торе.

Это <<запечатание>> в молитве <<Неила>> в Йом-Кипур.

Вера в Б-жественность. [39] [<<Дерех-Мицвейсехо>>].

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וכל שינוי רצון>> на 18 строке снизу с.111 (строка начинается: <<צירופו>>), до слов <<...מפנימי' הלב>> в начале 3 строки снизу той же страницы.

Вкратце:

• Никакое изменение воли, сочетания букв речи (см.выше) не влекут изменения одевающейся в них Сущности - Изъявляющего волю, Произносящего речение.

• Основная причина тому, что евреи могут влиять на то, что в какие одеяния одевается Сущность (<<יהי רצון>>) - их способность жертвовать собой (являющаяся следствием их укорененности в Сущности). -

• Эта способность поднимает <<женские воды>>, к хохмо и бине, привлечением дополнительного света из Б-сконечного провоцирует их объединение. А далее новое привлечение из этого высшего разума влечется изменение буквосочетаний и т.д., через сосуды БЕ"А это привлекается вплоть до Асии, - и больной выздоравливает, т.п.

То же объяснимо, с т.з. говорившегося (здесь же раньше) в майморе, посвященном Тшуве на тему <<Прости нас...>> (из <<Шмоне-Эсрей>>):

• В воле есть много уровней. Вплоть до наивысшего - источника всех воль, <<רעווא-דרעוין (воля-воль, далее: райве-дерайвин)>>.

• В этом контексте, <<יהי רצון>> - привлечене новой воли из <<райве-дерайвин>>. Воли на то, чтобы простить (несмотря на) грех. -

• И благодаря этой новой воле, больной исцеляется:

- Причиной любого страдания, болезни - является грех, - противопоставление себя воле Б-га.

- Поэтому для исцеления надо привлечь новую волю - с уровня, который выше воли на исполнение заповедей, - из <<райве-дерайвин>>.

• Привлечение из <<райве-дерайвин>> происходит благодаря <<сердечному крику (исходящему) из нутра сердца (צעק הלב מפנימי' הלב)>>.

Вера в Б-жественность. [38] [<<Дерех-Мицвейсехо>>].

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<וביאור הענין>> в конце 3 строки сверху с.110, до слов <<צירופו המחי' אותו>> в начале 18 строки снизу следующей страницы.

Вкратце:

• Исходя из определения Эльоу сфирей, как одеяний, полностью снимается вопрос по поводу изменения Высшей воли и т.д.: <<כלבוש תחליפם>>.

• Изменение воли влечет за собой изменение существа - человеческой души. - Поскольку в ее случае, сила воли с ней (самой душой) <<смешана (מורכב)>>. - Свыше... т.д.

• Наряду со сфирейс, воля осуществлена из <<послецимцумного>> <<отсвета>>. - Она - Б-жественность, но - совершенно несопоставима с Сущностью, Б-жеством.

Она всего лишь одевается в одеяния сфирейс и светит в них. - Это идея кава, в котором не происходит изменений. Он лишь одевается в переменчивые одеяния.

• Просьба <<יהי רצון>> (в молитве) - просьба о том, чтобы Б-г <<сменил одеяния>>, <<переоделся>>. Что должно выразиться внизу в перемене участи.

• Такая просьба может быть обращена только приближенными, рабами <<внутреннего круга>>, хорошо знающими королевские одеяни, имеющими <<доступ к телу>> Короля. - Т.е. только евреями. -

• Евреями, которые <<поднялись в мысли>>, - обладают корнем во внутренности хохмы и бины Ацилус, корня всех сфирейс Ацилус. (Т.е. предстоят, прежде всех сфирейс Ацилус, у <<тела>> короля, <<под Его одеяниями>>. ШС).

• (Именно и только) они способны своим <<יהי רצון>> <<одеть>> б-жественную волю в <<требующиеся>> сфирейс. Что приведет к новому в существовании творений (פעולה חדשה במציאות הנבראים), - превращению моря в сушу, горению уксуса, т.п.

• Это так, поскольку б-жественная воля, которая <<не наша воля>> - обладает моментальной творительно-осуществляющей способностью. Она привлекается в <<высшую речь>>, меняя в ней оживляющие творения <<сочетания букв>>. - Что приводит к тому, чтобы <<и уксус стал гореть>>.

Вера в Б-жественность. [37] [<<Дерех-Мицвейсехо>>].

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала девятого пункта (с.109) до слов <<...שונים זמ"ז>> на 3 строке сверху с.110.

Вкратце:

Станет понятней на примере одевания в различные одеяния сил души, что не приводит к изменению самих сил:

• Хохма, реализующаяся в различных областях. (Примеры):

- Сами области приложения хохмы - различны по сути.

- Хохмо, в отличие от тому, к чему она прилагается, нематериальна. Но различия в ее применении закладываются еще на уровне разума, хохмы. - В область таких-то занятий привлекается такая-то специфическая аскола.

- При этом, невозможно сказать, что для каждого занятия, области применения - есть собственный разум, хохмо.

- Хохмо - универсальная (היולי) сила, могущая быть приложенной к чему угодно. - Различаются асколейс, привлекающиеся из нее (произрастающие - пример с <<универсальной силой земли>> и зерном).

- Занятия к которым прилагается хохмо - как <<одеяния>>, в которым хохмо одевается. Что имеет результатом привлечение из нее - <<универсальной>> - тех или иных, соответствующих одеянию асколейс. -

- Одеяния обуславливают результат приложения силы (скажем, хохмы). На саму же силу смена одеяний не влияет. Она остается неизменной.

• То же свыше:

- Сущность - <<הוי"ה פשוטה>>. - Силы же - хохмо, воля, т.д. - одеяния для эманирующего их и одевающегося в них Б-сконечного света.

- Сам же свет - <<совершенно прост>>, универсален, - способен оживлять - что хохму, что волю.

- Хотя сфирейс крайне возвышенны, б-жественны, <<בלי מה>> (см.выше), по отношению к качествам, присутствющим в сотворенных мирах, - они лишь одеяния, по отношению к Сущности. -

- На Сущность совершенно не влияет то, в одеяния <<какого цвета>> она одета. - Хотя <<одетость>> в те или иные одеяния обуславливает те или иные - различные действия. -

- (И?) свет, одеваясь в различные одеяния совершенно неизменен.