<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

 

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слова <<לכן>> в конце 1 строки сверху с.103, до слов <<מאין ליש וד"ל>> на 15 строке сверху той же страницы (строка начинается: <<וגרמוהי>>).

 

Вкратце:

 

• Поэтому эти сфирейс и называются <<10 сфирейс *Ацилус*>>, - от <<ויאצל מן הרוח>> - Мейше - старейшинам - <<отделил от *собственного* духа>>. - Т.е., <<Ацилус>> - отсвет, но не отдельный, как <<Брия>> и т.д. - Сам б-жественный отсвет раскрывается в сосудах Ацилус, не сокращаясь в особой мере (ולא נתצמצם כ"כ).

• В отличие от того, как он (отсвет) сокращается, когда оживляет даже самое высокое творение, вроде ангела Михоэла. - Ведь в Михоэле он настолько сокращен, что Михоэл представлен, как отдельное существо - <<יש ונפרד>>.  

• Также <<Ацилус>> - от <<אצל>>, <<סמוך>>.

 

• При этом, по отношению к Сущности - цимцум, <<дающий на выходе>> отсвет, одевающийся в сосуды Ацилус, - чрезвычайно силен.  

• На самом деле он настолько превосходит, тот цицум, который предшествует одеванию отсвета в творения (напр.Михоэла, <<יש מאין>>), - что, по отношению к Его Сущности сфирейс Ацилус совершенно нивелированы с <<сотворенными (נברא הנפרד הגמור)>>. (См. <<כולם בחכמה עשית>>).

• И это актуально даже если рассматривать перечисленные уровни с уровня света (даже не с позиции Сущности Б-жества?), хоть он и <<всего лишь отсвет>>, поскольку <<свет подобен Источнику>>.

 

• Тем не менее (обратно), сфирейс Ацилус - называются Б-жественностью (אלקות ממש, <<Его хохмо... хесед>>, т.д).  

• Они оживляют творения מאין ליש.

Пример: осуществление Михоэла מאין ליש - из хесед-деАцилус.

• Об этом положении вещей: <<איהו וגרמוהי חד...>>

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<וענין צמצום>> в конце 17 строки снизу с.102, до слов <<י"ס אלו דוקא>> на 1 строке следующей страницы.

Вкратце:

• Цимцум - противоположен ишталшелус:

- В ишталшелус - т.е. внутри структуры сфирейс - причина и следствие сопоставимы.

- Осуществление же (התהוות) сосудов (сфирейс) из Бесконечного, - не причинно-следственно, подразумевает полную несопоставимость. - Если бы Б-г светил <<причинно-следственно>>, то не могла бы быть осуществлена даже хохмо мира Ацилус. - Ведь она, так или иначе, прообраз ограниченного человеческого разума, - следовательно сопоставима с ним, т.д. (Подробней, на примере сладости <<разного уровня>>, - в уроке). -

Осуществление же сосудов происходит именно через цимцум - преобразование меняющее суть (ממהות למהות).

• Тем не менее, эти сосуды - Б-жественность. - Поскольку не становятся отдельными, автономными творениями, (даже) как <<хесед Михоэла>>.

• Причина отдельности творений - сокрытие света и жизненности, обеспечиваемое гвурой. - Оно (сокрытие) обеспечивает то, что творение <<выглядит>> автономным, <<ейш>>, <<отдельным>>. - При том, что на самом деле <<קמי'... כלא חשיב...>>.

• Сосуды же - Б-жественность, в буквальном смысле. - Поскольку не становятся отдельными, автономными творениями. Хохмо - это <<Его хохмо>>, т.д.

• Т.е., Б-г цимцумировал Свой свет так, чтобы появились хохмо, хесед, т.д., - обеспечивающие пролитие Б-жественности в мир такое, которым обуславливается существование мира таким, как он есть. - Это возможно только благодаря отсвету, распространяющемуся именно через такие 10 сфирейс.

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<והמשל>> в конце 10 строки сверху с.102, до слов <<והזיו כנ"ל>> на 17 строке снизу той же страницы (строка заканчивается: <<וענין צמצום>>).

Вкратце:

Пример (сказанному выше):

• Душа распространяется в теле, в форме отсвета (זיו).

• Закрывая глаза, человек прекращает реализацию <<зрительной способности>>. Но сама эта способность - <<'כח הראי>>, при этом, - не исчезает, а *включается в сущность души*. (Довод в пользу того: как только глаз открывается, он сразу способен видеть).

• <<Зрительной способностью>> обладает даже слепой. - Только у него она никогда не <<распространяется>>. - Всегда включена в сущность души. (Довод: он способен зачать зрячего). -

• Отсюда:

Сущность души (сама душа) - никак не меняется, в зависимости от того, распространяется или включена в нее <<зрительная способность>>, насколько далеко распространяется <<свет очей>> (представим, что человек мог бы ограничить расстояние на которое он видит, т.д). -

• Так применительно к цимцуму Бесконечного света:

Он включился в Сущность так, что от него в раскрытии осталась только ограниченный отсвет (רשימו). - Что не привело ни к какому изменению в Сущности.

• (Изменения не происходит и в свете. Оно - только в восприятии <<принимающих (מקבלים)>>, поскольку <<объективно>> свет <<включен в светильник>>, т.е. не обладает никаким собственным мециюс - и до и после цимцума).

• Из этого цимцумированного отсвета (решиму) (т.е. через цимцум) были осуществлены сосуды Ацилус, начиная с хохмы (хоть она и битуль, т.д.), которые все - уже <<определяемый мециюс>>, несопоставимый с совершенно неопределимой Сущностью (которая <<הוי' פשוטה>>).

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ולפי פשוטו>> на 8 строке снизу с.101, до слов <<...כמשי"ת אי"ה>> на 10 строке сверху следующей страницы (строка заканчивается: <<והמשל>>).

Вкратце:

• Должно бы вызывать вопрос: как возможно такое грандиозное изменение - цимцум, отстранение, вытеснение, т.п., - применительно к бесконечному свету, не обладающем телесностью (שאין לו דמות הגוף), который совершенно <<не изменился>> актом творения?! -

• Ответ:

В рассуждениях о цимцуме, т.д., - речь не о (сущности?) света, а о волевым образом (ברצונו הפשוט) распространяемом им отсвете. -

Этот отсвет наследует от источника бесконечность своего распространения (при этом он <<бесконечный>>, а не <<безначальный>>, - ведь начало у него есть). - Именно в нем, а не в сущности света происходит цимцум!

Цимцум:

• Способность распространения упомянутого отсвета - бесконечна.

• В связи с этим, творения, которые осуществлялись бы из него, без цимцума (минуя цимцум), - были бы безграничны.

• И для того, чтобы получить тот мир, который хотел Б-г <<цимцумировал Себя>>. - Т.е. сделал так, чтобы <<светила>> только мизерная толика от первичного отсвета, <<не считающаяся ('לא חשיבי)>>, по отношению к <<оригинальному>> отсвету. - Соотносящаяся с ним, как граничность с безграничностью.

• Этот <<остаточный>> свет называется <<решиму>>. - Это (не уменьшенный оригинальный свет), а <<след>> от него, в котором нет ничего от первичного света. (Полностью стертая запись, от которой на бумаге ничего не осталось [следа чернил?]. Остались только <<память и след>>).

• При этом, первичный свет <<устранился (נסתלק)>>, - в смысле, лишь включился (утратив свой мециюс) в Источник. По этой причине, Сущности этим процессом не причиняется никаких изменений (как не причиняют изменений Солнцу испускание или неиспускание им <<сияния>>).

• Да и отсвет не переживает никакого изменения, поскольку (неизбывно?) включен в Источник, почему (ни на каком этапе?) не обладает никакой отдельностью (как будет объясняться далее).

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст первых семи строк шестого пункта маймора - до слов <<...'הוא מן הקו וכו>> в начале 8 строки снизу с.101.

Вкратце:

• <<Схема>> творения, излагаемая Ари:

- <<Поднялось в Его простой воле сотворить мир>>

- Он <<сжал (צמצם) Себя (свет, а не Сущность!)>> в точку, освободив <<равное место со всех сторон>>, <<свободное место>>, халал (חלל) - для сотворения миров.

- В этом пространстве от прежнего света осталась только <<решиму (след, רשימו)>>, которая - не <<уменьшенный свет>>, а <<след>> от совершенно <<убранного света (который נסתלק לצדדין)>>.

- Далее Б-г привлек из света до цимцума внутрь халаля тонкий луч (кав, קו).

- Далее в творении: осуществление сосудов происходит из решиму. Осуществление светов - т.е. сущности, как она одевается в сосуды (см.выше), - из кава.

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...ואע"פ שהוא>> на 6 строки сверху с.101 (строка начинается: <<שום שינוי ח"ו>>), до завершения пятого пункта на той же странице.

Вкратце:

• Хотя это, всего лишь, сияние, - оно бесконечно, подобно своему Источнику, поскольку свет подобен (наследует качества) источника.

Примеры:

- Яркость <<тела Солнца>> и наследующий это солнечный свет.

- <<Дух жизни>>, по ее сути присущий душе, обуславливает подобное свойство распространяющейся в теле жизненности.

• Отсюда:

Поскольку Сущность - <<обязательна к существованию (מחוייב המציאות)>>, <<...нет никого, помимо Него (אין עוד זולתו)>> и Он - <<жизнь жизни>>, - происходящее от Него <<сияние>> - безграничное привлечение жизни.

• Но это <<Отсвет Его на Небесах и Земле>>. - Его распространение не приводит ни к какому изменению в Нем самом.

При этом, пример не вполне подобен тому, что он иллюстрирует:

• Солнце (в примере) источает сияние непроизвольно. Оно <<вынуждено>> его производить, не может остановить этот процесс волевым порядком.

• В этом превосходство воздействия <<השפעה>> перед <<светом>>: <<השפעה>> - процесс управляемый волей субъекта. Что связано с тем, что сама Сущность субъекта <<вкладывается>> в процесс и <<истощается>> им.

Отсвет же - в природе (т.е. на уровне примера) - процесс непроизвольный, где у субъекта нет выбора.

• Б-г же обладает обеими <<полнотами>>, поскольку обе происходят от Него:

- Мир творится по Его простой воле. Т.е. описанное распространение отсвета, становящегося жизненностью всего сущего, - целиком произвольно, - определяется Его волей.

До творения свет был включен в Источник, был лишь потенциалом. Лишь затем (по воле Его) раскрылся в осуществлении миров.

• (Данный аспект мы именуем здесь <<простой волей>>, чтобы показать, что здесь речь не о воле, как она в 10 сфирейс, которая много ниже Его Сущности. Здесь же мы ведем речь о совершенно неопределимой, непостижимой (см.выше) Сущности. А <<простой волей>> называем Ее, только чтобы показать, что речь о волевом, а не вынужденном...

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слова <<...וכנראה>> в начале 9 строки снизу с.100, до слов <<שום שינוי ח"ו>> в начале 6 строки сверху следующей страницы.

Вкратце:

• [Развитие примера с Солнцем:]

Очевидно: отсвет, источаемый Солнцем, не причиняет в нем никакого изменения. - Само <<тело>> Солнца остается совершенно неизменным. <<Отсвет>> же из него происходит <<само собой разумеющимся образом>>, - только по той причине, что, творя его, Б-г наделил его таким природным свойством - источать отсвет.

• По этой причине, если облако... или... т.д. (пример выше) - то это никак не повлияет на само светило.

• Подобное актуально для всех объектов, которые Творец наделил природным свойством: само собой разумеющимся образом источать свет (в любом смысле, не обязательно физический свет, - любое воздействие действующее по описанной схеме).

• Другие не наделенные подобным свойством творения, воздействуя, - <<вкладывают>> в это самих себя, свою сущность, - следовательно, изменяются сами.

• Согласно общему принципу, выражаемому в <<Теиллим>> словами: <<Насадивший ухо - разве не услышит?!>> и т.д., - коли Творец наделил ряд творений некоторым ценным свойством (כל שלימות שאנו רואים), - в Нем оно также присутствует, и в большей - абсолютной, безграничной полноте.

• То же относится к способности оживлять все миры. - Миры оживляются жизненностью, которая - не в буквальном смысле Его Сущность, но подобна <<отсвету, распространяющемуся от светила>>, процесс распространения которого не производит в самом светиле никакого изменения.

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...והפעולה באה>> на 1 строке сверху с.100, до слов <<לא יתוסף כחו עי"ז>> на 9 строке снизу той же страницы (строка заканчивается: <<וכנראה>>).

Вкратце:

В дополнение Рамак говорит:

• Когда Сущность одевается в кейлим, в ней создается образ (נעשה בו תמונה). (Как в жизненности души, одевающейся в глаз, воссоздается образ силы видения, отличный от...).

• Но тогда вопрос возвращается на место: одевание в кейлим производит в Сущности <<возбуждение>>, изменение?!

• Рамак отвечает:

- Такое изменение - неистинно. - Оно подобно <<изменению>> воды, налитой в цветной сосуд. - Изменение только со стороны зрителя.

- Даже такое изменение касается только <<части Сущности>>, распространяющейся в кейлим. - Сама Сущность совершенна неизменна: <<...как до того, как сотворил>>.

• В этом полнота веры:

- Мы обязаны верить, что всё происходит от Него, его <<Провидения (השגחה פרטית)>>, <<знания>>.

- С другой стороны, должны верить в Его совершенную неизменность: <<Я, Б-г - не изменился!>> - Т.е. в Его простое единство.

- И должны верить, что первое и второе никак не противоречат друг другу.

[Второй вопрос из анонсированных в начале пятого пункта:]

• Теперь надо понять, - каким же образом в Эманирующем от изменчивости действий не происходит никаких изменений? -

• В примере выше: мастер и инструмент, - мастер подвергался воздействию со стороны инструмента. Он <<цимцумировал>> себя по-разному, в зависимости от того, чем занимался. - Как этого избегает Верх?

Ответим на эти два вопроса (1. как кейлим <<Б-жественность>> и, одновременно, несопоставимы? 2. как Эманирующий неизменен, при изменчивости Его действий?)

• Предварим разъяснением причины того, что:

- Каббалисты называют привлечение б-жественной жизненности <<светом>>.

- А не как <<философы>> - <<пролитием>>, <<воздействием>> - <<шефа (за непереводимостью, так и будем говорить далее, שפע)>>.

• Благодаря такому вступлению, также станет понятным высказанный выше принцип: нет того, чего бы недоставало Б-гу (<<הוא... מסולק מן...

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала пятого пункта на с.99 до слов <<העין מהרגל>> на 1 строке сверху следующей страницы.

Вкратце:

Но все еще нуждается в объяснении:

• Как понять, что кейлим

- <<в буквальном смысле, Б-жественность>>, -

- но, при этом, - <<несопоставимы с Его Сущностью>> вплоть до того, что по отношению к ней они (кейлим) как вещественное, плотское действие, сотворенное מאין ליש, - совершенно равно ему (בהשואה א' ממש).

Также необходимо понять*:

• Выше объяснялось, что кейлим (здесь: инструменты) так называются, поскольку Б-г действует ими: хеседом - מתחסד, т.п. - И они становятся причиной многообразия Его действий. (Примеры).

• При этом не имеется в виду, что кейлим действуют автономно.

• Так можно (не дай Б-г) понять из примера некоего каббалиста, приводимого Рамаком: Король назначает порученцев отслеживать, кто достоин награды, а кто наказания, - и приказывает им награждать и наказывать. Получается, мол, что награда и наказание исходят не от короля, остающегося совершенно неизменным, - а от порученцев.

• Рамак объясняет, что, по всей видимости, этот текст был некорректно записан со слов того каббалиста, который был известен, как крайне верующий. Поскольку данное воззрение приводит к пониманию, типа <<оставил Б-г землю>> в руках кейлим, - что противоречит вере.

• Смысл же этого примера в том, что *Б-г действует через* кейлим.

• Рамак пишет об этом:

Сфирейс - Сущность плюс кейлим. - В кейлим одевается и действует через них - сущностный <<простой>> свет.

Получается, что:

- Причина действия - Сущность.

- Кейлим - только причина ограничения этого действия, его <<специфики (השתנות)>>.

• Пример (от Рамака): воздействие <<простой>> жизненности души, одевающейся в различные телесные органы, выражается, в результате этого, в совершенно разном: в глазу - приобретает форму силы зрения, в ноге - силы хождения, т.д. - Что приводит к различным - действиям. -

И различия между ними - следствие различия между органами.

• [*Вопрос <<Также необходимо понять...>> пока так и не задан].

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וכנ"ל>> в начале 18 строки сверху (левого столбика) с.98, до завершения четвертого пункта маймора на следующей странице.

Вкратце:

• Вышесказанное понятно на примере цимцума, которому подвергает свое знание учитель для того, чтобы передать его ученику.

• При этом, описанные силыо не действуют автономно. Ими действует Б-г. - Он מתחכם, т.д. -

Т.о., действие производится силой безграничной (а не инструментом).

Но действует она <<через>> инструмент. - Как в примере с <<дровосеком>>. -

• Хохмо (например):

- С одной стороны, далека от сущности Действующего через нее: <<בחכמה עשית...>>

- А с другой, - она Б-жественность (что не соответствует примеру с <<дровосеком>>).

• И:

- С той т.з., что хохмо - Б-жественность, т.е. в Ацилус, - вполне актуальна позиция Рамбама: <<Он - знающий... знание>>, <<знанием Себя Он постигает...>> Он - потому что между Ним и его <<знанием>> нет разрыва. (Что человек не может до конца понять, поскольку в нем - не так). <<Знанием Себя>>, - потому что сосуды Ацилус становятся источником жизненности для БЕ״А, всех их творений.

Такой подход утверждает и акцентирует <<неотдельность>> сосудов Ацилус, то, что они - Б-жественность, находятся в единстве с Ним. (- Где Он - Его отсвет, одевающийся в них (сосуды). Будет объясняться в дальнейшем).

- На уровне же выше Ацилус, невозможно говорить о рамках <<знания>>, вообще. По отношению к Сущности Б-жества, знание - лишь действие, подобное действию по осуществлению сотворенного, совершаемого при использовании данного инструмента. - И здесь актуально высказываемое Мааралем о том, что знание - не Сущность Его.

• Итог. И то, и другое - <<слова Б-га живого>>:

- Слова Маараля справедливы в области объяснения идеи Сущности. В том, что к ней неприменимо никакое определение, т.д.

- Слова Рамбама справедливы в области объяснения единства Б-жественности и сосудов - одевания ее в сосуды Ацилус, являющиеся Б-жественностью.