<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала третьего пункта (с.92) до <<двух точек>> после слов <<חסרון ח"ו>> на 11 строке снизу той же страницы (строка начинается: <<השלימות>>).

Вкратце:

• Наиболее фундаментальные основы этой веры / знания (относящиеся к области האמנת אלקות ?) - пять первых из <<13 основ веры>> Рамбама. Четыре из которых являются разъяснением первой, касающейся Его существования. (Поэтому <<Баал-оИкорим>> рассматривает это, как одну основу. Да и Рамбам называет первую основу <<основой основ>>).

(На уроке познакомились с ними по ориганальному тексту).

• Другие 8 основ - также вещи, которые должен знать каждый еврей: Тора с небес, награда и наказание, т.д.

• Упомянутые пять:

1. Что Его существование <<обязательно>> (<<מחוייב המציאות>>). Т.е., что Его существование происходит от него самого, а не нуждается в каком-либо другом источнике. Нет предшествующей Ему причины.

2. Что Он - подлинное единство (<<אחד האמת>>).

3. Что Он не тело и не телесная способность (<<כח בגוף>>).

4. Что Он независимо ото времени.

5. Что Он безгранично всемогущ, Самолично управляет миром, и поэтому лишь Ему надлежит служить.

В это входит то, что говорит <<Баал-оИкорим>> о том, что Он <<лишен недостатков (מסולק מן החסרונות)>>. - Это потому, что Он безграничен, не ограничен никаким пределом, подлинная полнота, - потому и лишен, само-собой, недостатающего.

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала завершающей части второго пункта (1 строка снизу с.91) до завершения пункта на следующей странице.

Вкратце:

Теперь станут понятны мнения составителей списка заповедей, расходящихся в том, считать ли это (веру, знание) в числе 613 заповедей или нет:

• <<Баал Алохейс-Гдейлейс>>: не считает это в числе заповедей, - поскольку то, что требуется здесь знать, - очевидно, ощутимо (מושג ונרגש). - Неуместно рассматривать это, как обязанность, заповедь. Ведь здесь у человека нет выбора, который - обязательный атрибут заповеди: думать или не думать... делать или не делать (подобно тому, как у него нет выбора видеть или не видеть предмет, на который он смотрит).

• Рамбам же и р.Ейно (сотоварищи): считают это в числе заповедей, - считая заповеданным углубление в данное постижение дааса, длительное, постоянное размышление об этом <<уже известном>>. - Ведь даже известное человеку не помогает ему, если он постоянно не поддерживает это знание и отвлекается от него. Даже поверхностного размышления недостаточно. необходимо углубление дааса в предмет. Тогда эмоции раскроются, т.д. - <<И узнаешь... и возвратишь в сердце...>>.

Также приказ относится к вере в то, что не может быть постигнуто (даасом).

Отсюда в <<Сейфер-аМицвейс>> - <<верить...>>, а в <<Мишне-Тейро>> - <<знать...>>, которое включает в себя и знание и веру, о которых речь шла выше.

- Т.о., по Рамбаму, заповедь одна - знать и верить.

- По р.Ейно, заповедей две: верить (из <<Я Б-г...>>) и знать (из <<И узнаешь сегодня...>>).

• Подобное - в <<Сейфер-Харейдим>>, <<Сейфер-аХинух>>. - То, что можно знать, - есть обязанность знать. То, что знать невозможно, есть обязанность верить.

К сожалению, Подстер не дает загрузить текст краткого изложения урока. Очевидно, этот текст превысил некоторый лимит. Вынужденно выкладываю его здесь: http://sominski.tumblr.com/post/168294715012/%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%B0-%D0%B2-%D0%B1-%D0%B6%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C-05-%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%B5%D1%85-%D0%BC%D0%B8%D1%86%D0%B2%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%B5%D1%85%D0%BE (Прошу прощения за неудобство).

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала второго пункта (с.90) до завершения первой его части на 4 строке сверху следующей страницы.

Вкратце:

• На первый взгляд, высказанное (в отошении Б-жественного существования, как оно оживляет мир, т.д. - неактуальна вера, поскольку оно относится к области постижения - בבחי' דעת ממש) противоречит <<Зоар>>: <<...мысль Тебя не постигает совершенно>>. Т.е. никакие творения неспособны постигнуть Б-га.

• Тируц:

Рамбам (и повсеместно в кабболе): Б-г - <<ידוע מציאותו ולא מהותו>>. - По Его действиям мы можем убедиться в том, что Он <<существует>> (это <<знание о существовании (ידיעת מציאותו)>>). - Но не знаем <<каков Он>>, <<что Он>> (это <<постижение сути (השגת המהות)>>).

• Это хорошо понятно на приведенном выше примере знания о душе: здесь мы также убеждены в присутствии души во всех органах тела, - совершенно не постигая не только, <<что она>>, но и то, как она одевается в тело. (Подробней в уроке).

• Т.о., возможность постижения - דעת - относится только к <<знанию о существовании>>, при совершенной невозможности <<постижения Сущности>> - <<...не постигает Тебя совершенно>>. Это <<אחזה>> (из <<Из плоти своей узрю...>>) - обратная сторона зрения, ви́дения.

• Постижение же Сущности - <<'ראי>> - ви́дение без кавычек. - Именно зрение является инструментом для (нетеоретического, а практического) осязаемого постижения сути.

• <<...אתה הראת לדעת>> - можно прийти к совершенной убежденности в том, что <<הוי"ה הוא האלקים>>. - И ясности этой убежденности в <<существовании>>, <<как будто видению>> его - совершенно не будет мешать неспособность постигнуть Сущность. -

• В постижении сущности Б-жественности есть безграничное наслаждение.

Оно - удел пророков (<<...וירא אליו>>). В будущем такую способность обретут все евреи (<<...וראו כל בשר>>).

• Но и постижение б-жественного единства, представление его несет в себе удивительное наслаждение, несмотря на отсутствие постижения Сущности.

Это подобно радости, испытываемой богачом от представления своих сокровищ, хоть они и не...

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<...וכך אחזה>> в конце 14 строки снизу с.89, до завершения первого пункта на следующей странице.

Вкратце:

• Так же (по аналогии с опознанием присутствия души в теле - выше) он в буквальном смысле <<видит Б-жество>>, наблюдая, как мир существует во всем своем многообразии и сложности, т.д. (подробней в уроке). - Осмыслив мир, как <<одно большое тело>>, само - представляющее собой <<דומם>>, - но наполняемое жизненностью, - он понимает, что эта жизненность - Б-жественность, она - результат воздействия Б-га на <<тело>> мира. - <<Как душа наполняет тело, так...>>.

Совершенно подобное, применительно к высшим уровням, поскольку у ангелов также есть тело и в них присутствует оживляющая их жизненность.

• Т.о. к подобному не может относиться приказ <<верить>>, поскольку вера, вообще, не актуальна для того, что оче-видно (даже, если речь идет о <<ви́дении>> - <<אחזה>>). -

Об этом приказ: <<Знай Б-га отца своего!>>, - где речь именно о <<דעת>>, т.е. о постижении, которое (более того) осознаваемо, <<переживаемо эмоционально (נרגש)>>. (- А не о вере, которая относится к тому, что выше разума).

• Тем не менее (при всей своей естественности?), это актуально, как приказ: приказ - не просто познакомиться с информацией, а - привести ее понимание в область <<דעת>> - размышлять, углубляясь разумом в постигаемое так, чтобы, как будто, <<поставить постигаемое напротив своих глаз>>.

• И также нам: <<Остерегайся, чтобы не забыть Б-га...>> - отвлекаться от этого постижения, <<убирать свой דעת>>, приводить к ситуации, когда <<забывание>> возможно.

Поэтому это и определяется, как <<забывание>>. - Ведь эта вещь <<ясно видна, находится на глазах у всех>>. Поэтому проблема может быть только в <<отвлечении>> от ее непрерывного осознания.

• (О запрете).

Рамбам, в отличие от Рамбана, не перечисляет этот запрет, среди самостоятельных запретов Письменной Торы, потому что (в свете объяснения, данного комментаторами) полагает его входящим в число <<общих приказов (ציווים כוללים)>>, которые по...

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст, начиная со слов <<...והעולה מדבריו>> после <<двух точек>> на 6 строке сверху с.89, до слов <<...כראיית העין ממש>> на 14 строке снизу той же страницы (строка заканчивается: <<וכך אחזה>>).

Вкратце:

• Из высказанного Абарбанелем следует, что приказ <<веры в Б-жественность>> относится не к самому существованию Б-га, - для этого вера не нужна, - а к тому, что его существование <<наиболее полно>> и т.д.

• В дальнейшем мы объясним, что и то, что <<Его существование обязательно (הוא מחוייב המציאות)>>, - также относится к тому, что мы <<уже знаем>> - еще до приказа. -

• Вера же относится к тому, что Б-г вознесен над хохмой (т.е. над ишталшелус, в целом?). - То есть к <<сейвев кол-алмин>>.

<<Мемалей>> же - постижим, по принципу <<Из плоти своей узрю (אחזה)...>> - в буквальном смысле <<узрю>>. - Хотя и не <<увижу (אראה)>> - плотскими глазами, а лишь <<узрю (אחזה - перевод на арамейский слова "אראה" из Святого языка)>> - <<как бы увижу>> - мысленным видением. - Но, несмотря на это, как будто буду видеть - осязаемо, видением, приводящим к полной убежденности в наблюдаемом, то, что Б-г оживляет миры.

• Такое <<видение>> и такая <<ясная убежденность (התאמתות)>> подобны тому, как человек - на основе наблюдений, самоощущения, - убежден в присутствии в нем жизненности души, не видя ее плотскими глазами, не зная ее существа, не понимая, что есть душа.

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.88 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала маймора (на с.88) до <<двух точек>> на 6 строке сверху с.89.

Вкратце:

<<Хинух>>: <<Я Б-г Вс-сильный твой...>> - Это заповедь знать и верить, что есть Б-жество.

Еще исходный материал:

• Рамбам в <<Сейфер-аМицвейс>>: <<...приказал нам веру в Б-жественность. Т.е., чтобы мы верили, что есть причина,.. производящая все, что существует... "Я Б-г Вс-сильный...">>

• Рамбан:

- Приводит мнение <<Алохейс-Гдейлейс>>, не посчитавшего это среди заповедей. - Поскольку считавшего, что вера - корень заповедей - приказов Того, в которого веришь.

<<Алохейс-Гдейлейс>> опирается на <<Мехильту>>: <<Как приняли Мое царство, - так примите мои приказы>>.

- Но дистанциируется от этого мнения и ясно обозначает собственное мнение подобным Рамбаму (выше): <<...заповедь принятия Царства Небес... чтобы верили, что есть Б-жество, осуществляющее все... "Я Б-г Вс-сильный..." ...Эта вера - основа Торы...>>

• <<Райо-Меэймно>>: <<"...узнаете сегодня, что Я - Б-г Вс-сильный..." - Этот приказ - первый из всех. - Знать, что есть высшая власть... Это в целом... в частности: "Авайе - Он же Элейким"...>>

Цемах-Цедек: обсуждаемый им приказ <<в целом>> - та же вера в Б-жественность, что Рамбам учит из <<Я Б-г...>>

• То же в <<Сейфер-аХинух>>.

• В <<Зоар>> (в предисловии к <<Брейшис>>): <<...заповеди веры в Б-жественность и единства...>>

• Надо понять момент, отмеченный <<Алохейс-Гдейлейс>>: вера в существование Б-га, являющаяся корнем заповедей не может сама полагаться заповедью.

• То же отмечает р.Хасдай в <<Эйр-аШем>> (его мнение приводит р.И.Абарбанель в <<Рейш-Омно>>): полагать <<Я Б-г...>> заповедью - совершеннейшая ошибка! Это совершенно отвратительное воззрение, т.п. Вера в Б-га сама не может быть заповедью, иначе... (подробней в уроке).

• Абарбанель же принимает мнение Рамбама и <<Райо-Меэймно>>, разрешая это противоречие:

Заявляя веру в Б-жественность обязанностью, Рамбам не имеет в виду, как это понял р.Хасдай, (<<исходную>>) веру *в само существование* Б-га. - Он имеет в виду веру в то, что...

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.84 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала второй части второго пункта на с.87) до завершения всего маймора на следующей странице.

Вкратце:

Отсюда становится возможным объяснить силу недорим, которой еврей способен - своими словами - запретить разрешенное, как святыню! -

• Жертвоприношения - становятся святынями силой постановления Торы, т.е. <<высшей хохмы>>. - Поэтому ограничены временным регламентом, в жертвоприношение могут быть посвящены только некоторые животные, т.д.

• Недер же может быть высказан, - т.е. недером могут быть освящены - и животные, не годящиеся для жертвоприношений, в непредназначенное для жертвоприношений время, т.д. - Это так, потому что недорим освящают (не силой хохмы, а) силой букв и речений еврея, - которые способны привлечь из (см.выше) <<высших букв>>, <<теомим>>, - являющихся для хохмы - источником! - возвышающихся над хохмой.

• Мудрецы используют оборот: <<י*פליא* לנדור>>. - Это связано с тем, что мальчик после 12 лет называется <<מו*פלא* סמוך לאיש>> (Подробней в уроке). - Начиная с этого возраста - еще несовершеннолетний ребенок, хоть и не обязан (с т.з. Письменной Торы) ни в одной из заповедей, - способен (после некоторой проверки) давать обеты, которые будут иметь ту же силу, освящать так же, как и обеты совершеннолетнего. -

• В 13 лет душа внедряется внутрь тела, раскрывается в нем полностью. В 12 - ее отсвет входит в тело образом <<макиф>>. - И это (то же) возвышающееся над хохмой, что наделяет еврея способностью к самопожертвованию (см.выше). -

ф<<מופלא>> - получает от <<высшего פלא>>, - что делает его недорим способными освящать образом, описанным выше, привлекать речью <<פלא>> свыше.

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.84 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала второго пункта (на с.86) до завершения первой его части на следующей странице.

Вкратце:

• В связи с тем, что все описанные привлечения осуществляются именно евреями (ע"י ישראל), они и называются <<супругой Моей>> - <<кормилицей Моей>>.

Это объяснение подобно подразумевающемуся высказыванием: <<Когда Мейше поднялся... обнаружил [ангела] Санда"л, вяжущего короны своему Творцу из молитв Израиля>>:

• <<Короны>> - <<высшие знаки (אותיות)>>, теомим (см.выше). - <<Знаки высшего наслаждения>>, откуда <<יש מאין>> происходит хохмо. - Санда"л <<вяжет короны>> - привлекает отсвет кеср в хохму, т.е. Тору. -

• А из чего он <<вяжет короны>>? - <<Из молитв Израиля>>. - Сочетания букв, которые евреи произносят в молитве (<<нижних букв>>, букв речи) - поднимаются ввысь до <<высших знаков-букв>>, которые и привлекают упомянутый <<отсвет кесер>>, т.д.

• Такой способностью евреев наделяет б-жественная искра, которой обладает каждый из них, и которая на уровне своего корня (שרש שרשו) многократно возвышается над хохмой.

• С этой искрой связано то, что каждый еврей способен пожертвовать собой за <<освящение Имени>>, - что принципиально выше разума, который способен обусловить лишь любовь <<כי הוא חייך>>.

Природа же сущности этой искры - стремиться включиться в Источник (<<лампада и факел>>).

• Только по той причине, что душа одета в тело, тело (зачастую) скрывает это.

В начале молитвы - начало, <<Псукей-Дзимро>>, благословения перед <<Шма>> - еврей разжигает эту искру, - пока она не выльется в <<Шма>> в <<самопожертвование в 'אחד'>>, - которое выше хохмы. -

• Тогда (когда это произошло) буквами молитвы еврей становится способен привлекать <<высшие знаки>>, <<короны>>, <<теомим>> (см.выше).

(Это и есть тайный смысл сегодняшнего исходного высказывания).

• Поэтому после <<...люби Б-га>> (в <<Шма>>) мы говорим: <<...и говори ими>> - <<ודברת בם>> - от слова <<ידבר עמים>> - <<поведет народы>> - в значении <<вести>>,...

К сожалению, Подстер не дает загрузить текст краткого изложения урока. Очевидно, этот текст превысил некоторый лимит. Вынужденно выкладываю его здесь: http://sominski.tumblr.com/post/166574921242/%D0%B7%D0%B0%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D1%8C-%D0%BE%D0%B1%D0%B5%D1%82%D0%BE%D0%B2-03-%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%B5%D1%85-%D0%BC%D0%B8%D1%86%D0%B2%D0%B5%D0%B9%D1%81%D0%B5%D1%85%D0%BE (Прошу прощения за неудобство).