<<Дерех-Мицвейсехо>> с.84 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וכמשל מדורה>> в начале 12 строки снизу с.85 (строка начинается: <<...א"צ לדבר>>), и до слов <<...אכילת מצה יעו"ש>> на 8 строке сверху с.86 (строка начинается: <<...מבשרי>>).

Вкратце:

• Это [способность хохмы спуститься низко, вплоть до речи] подобно тому, как именно большой костер может далеко отбрасывать свой свет.

• Многообразие творений и их раздельность, отличия, обусловлены разнообразием сочетаний букв речений, т.е. видов б-жественной жизненности, - определяемые, в свою очередь Его хохмой. - <<...מה רבו מעשיך>> - потому что <<כולם בחכמה עשית>>.

• Но сущность Его много выше хохмы, не определяется, не заключена в ее рамки вовсе.

• В этом ошибка философов, пытающихся постичь Б-га человеческим разумом и определяющих Его, как хохму. - Для них непреодолимым противоречием становится одновременные множественность творений и единственность Б-га, из которого (с их т.з.?) творение порождается.

• В действительности же, множественность и раздельность творений обусловлена множественностью сочетаний букв. Корнем их раздельности является хохмо. - Сам же Б-г, возвышающийся над рамками хохмы и непостижим (недостижим) хохмой совершенно. -

• Даже <<высшая хохмо (חכמה עלעא)>> - о ней: <<...мысль не постигает Тебя вовсе>>. - А она <<для Него>> - <<совершенно равна действию (שוה... לעשי' ממש)>>.

• Раскрытие Б-жественности происходит на уровне веры, которая выше хохмы, подобно тому, как корона выше головы. (Только вера касается (?) существования самого Б-га. Для того же, что есть Творец, осуществляющий все сущее, - вера не нужна, т.д.

Выше же хохмы Б-г настолько, что невозможно даже сказать, что <<Он - субъект, объект постижения и само постижение>>, поскольку Он принципиально не в рамках того, что определяется, как разум).

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.84 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала маймора до слов <<...א"צ לדבר>> в начале 12 строки снизу с.85.

Вкратце:

Заповедь не преступать обет: <<...שלא יחל דברו>>. [Где <<יחל>> - производное от <<חול>> - будничное. Получается околодословно: <<Не делай будничными, не лишай святости слово твое>>].

<<Таамей-Мицвейс>>: тайна обетов - в бине.

• Существо обета: человек делает разрешенную вещь запрещенной для себя <<как жертвоприношение (כקרבן)>>, т.е. как запрещенное ему Б-гом.

Отсюда: обет не будет дан, если, формулируя его, человек сравнит его (<<как...>>) с чем-то исходно, всегда запрещенным (напр.: со свининой), - а не с жертвой (напр.), которая была будничным, - запрещенным впоследствии Б-гом.

• Необходимо понять: откуда человек обретает силу запретить разрешенное так, чтобы оно стало запрещено по-настоящему, с т.з. требований Торы?!

Больше того: у жертв есть установленное время. Не все можно посвятить в жертоприношения. Обет же можно дать когда угодно и наложить его, в т.ч., на то, что в жертву не годится (увечное, т.п).

Предварим:

• Еврейский народ - <<супруга Моя (רעייתי)>> - мудрецы объясняют: <<кормилица Моя>> - <<обеспечивают, питают (מפרנסין)>> Б-га, - подобно тому, как Он - <<רוענו>> - <<кормит и обеспечивает>> нас.

• Парноса (обеспечение) включает пищу и одежду, которые соответствуют <<трем вещам, на которых стоит мир>>:

- Пища - служение (там в мишне - храмовое), т.е. жертвоприношения, которые <<хлеб Мой...>>

- Одежда - благотворительность (גמ"ח) - <<одеяние Мое - цдоко>>, т.д.

- Тора объединяет в себе подобие и пище и одежде: <<Идите, кормитесь хлебом Моим...>>, <<закутывающийся светом, как плащом>>.

Для того, чтобы это понять, разберемся:

• <<Ты... совершенно один (לבדך)... Ты сделал Небеса...>> - Как можно сказать, что Б-г <<совершенно один>>, если Он <<сделал>> - помимо Себя?! - <<Небеса>>?! <<Я, Б-г, не изменился...>> - Как можно это утверждать после творения?! Как мог акт творения мира не изменить Творца?!

• Ответ:

<<*Словом* Б-га были созданы Небеса. *Духом уст Его*...>> - ангелы, души, - были...

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.80 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слова <<...והנה>> в конце 8 строки снизу с.83, до завершения маймора на следующей странице.

Вкратце:

• С позиции наслаждения, заключенного в заповедях, заповеди никак не восславить, сравнивая их со <<זמירות>> (см.выше). - В каждой заповеди заключено совершенно специфическое наслаждение (а не единое начало, как это в случае воли; см.пример выше, где человеческое наслаждение дробится на мириады видов, в зависимости от органа, с которым оно связано).

• В связи с этим воля сравнивается с <<единым>>, <<цельным>> задом, загривком, шеей, а наслаждение с лицом, где находится скопление органов, индивидуальность каждого из которых ясно выражена, проявлена.

• По отношению к Нему миры совершенно битулированы, <<не схватывают места>>. Тора же - личная <<забава Короля>>.

• Поскольку Довид восславил внешнюю... он был наказан забыванием того... (см.выше).

• - При даровании Торы раскрывалось наслаждение и свыше, и в евреях. В них, в связи с этим не было ничего <<постороннего>> Б-жественности и служению, только <<любовь в наслаждении>>, само собой разумеющееся стремление к наслаждению Б-жественностью, страсть к Ней, клейс-анефеш. - Поэтому там происходило объединение <<Лицом к лицу говорил...>>

С <<задней>> же стороны - необходимо подавление злого начала, принуждение себя к тому, чтобы выполнять б-жественную волю.

• - Такая же (как при даровании Торы) обращенность <<лицом (к лицу)>> должна быть и при ношении Арона, происходящего из <<внутренности>>, в связи с чем не имеющего <<обратной>> стороны. -

Наслаждение должно быть обращено ко внутренности Б-жественности.

- Задняя же сторона - лишенная наслаждения, принуждение, - должна быть обращена к неизбежным материальным нуждам.

• Благодаря выдерживанию (человеком в служении) такой позиции, действия, совершаемые со стороны, куда человек обращен задом, поднимаются и включаются в <<высшее лицо>>.

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.80 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וא"כ הרי מה מאד>> в конце 5 строки сверху с.83, до слов <<דאבי"ע כנ"ל>> на 8 строке снизу той же страницы (строка заканчивается <<והנה>>).

Вкратце:

• Поэтому [продолжение рассуждений выше] <<как глубоки Твои мысли>>, - т.е. заповеди, сущность Воли, несопостовимо выше миров, происходящих из хохмы, привлекающейся всего лишь из <<волос>>, т.д.

Благодаря заповедям, все миры поднимаются несопоставимо (над своим штатным положением, обеспечиваемым пролитием через хохму, т.д). Поэтому они и <<подчинены малейшей детали>> регламента выполнения заповедей (см.выше).

• Воля, заключенная в заповедях непостижима. С ее т.з. все заповеди совершенно равны. - В этом подобие <<זמירות>>. - Подобно тому, как повторение одного и того же напева не убавляет наслаждения от него, Довид наслаждался каждой деталью каждой заповеди, несмотря на то, что они - одна и та же Воля.

• Но Б-г осудил Довида за это: <<Песнями ты назвал их?!>> (см.выше), - поскольку эта воля - лишь задняя, внешняя сторона Торы, по отношению к внутреннему - наслаждению Б-га, заключенному в каждой из заповедей. Это наслаждение - причина Воли, ее внутренность и цель, т.д.

• Именно воля - <<личная забава Короля>>. Б-сконечный называется источником наслаждения.

• Пример: в материальном человеке наслаждение превосходит все другие его силы, распространено (מתפשט במרחב עצום) более, чем любые другие его силы, в существовании человека: мириады частных наслаждений в области зрительной, слуховой, т.п., на уровне внутренних духовных сил.

• Перенесем этот пример наверх:

Все материальные наслаждения происходят из <<отбросов (פסולת) высшего наслаждения>>, павших в мир в результате <<разбития сосудов>>.

Даже наслаждение в духовных мирах (нижний, верхний ган-эйден) - несопоставимо более велико, т.д.

Что же говорить об источнике наслаждения - Б-сконечном, благословен Он!

• Не имеется в виду, что Сущность - источник наслаждения. Его источником является свет.

• <<Задом и передом сотворил Я тебя>>. - Во всяком раскрытии есть <<перед>> и...

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.80 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со второго его пункта ( со с.81, пункт целиком) и третьего до слов <<רצון העליון ב"ה>> на 5 строке сверху с.83.

К сожалению, Подстер не дает загрузить текст краткого изложения урока. Очевидно, этот текст превысил некоторый лимит. Вынужденно выкладываю его здесь: http://sominski.tumblr.com/post/164751392822/%D0%B7%D0%B0%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D1%8C-%D0%BD%D0%BE%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%BD%D0%B0-%D0%BD%D0%B0-%D0%BF%D0%BB%D0%B5%D1%87%D0%B5-03 (Прошу прощения за неудобство).

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.80 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וביאור הענין>> на 11 строке снизу с.80 (строка начинается: <<וע"ז נאמר>>), до завершения первого пункта на следующей странице.

Вкратце:

• Дабы объяснить сказанное, приведем цитату из <<Игерес-аКейдеш>> <<עוטה אור כשלמה>>:

- Хохма, одевающаяся в заповеди - <<задняя сторона хохмы (אחורים דחכמה)>>, т.е. ее внешняя, нижняя часть.

- <<Зад>> каждой сфиры - ее внешняя и нижняя часть, которой она распространяется вниз, чтобы оживлять творения.

<<Лицо (פנים)>> же - это <<сама сфира>>, как она совершенно объединена с эманирующим ее. Например: <<'הקב"ה וחכמתו א>>.

То, что светит от хохмы вниз - ее <<задняя сторона>> - <<Асия в Ацилус>>.

- В человеческом существовании:

5 уровней души, соответствующих разуму, эмоциям, мысли, речи, действию.

Действие - наиболее низкое. Жизненность, одевающаяся в действие, <<как ничто>>, по сравнению с той, что одевается в речь... т.д. вверх...

- Так же:

То, что может распространиться от хохмы вниз - <<как ничто>>, по отношению к <<лицу>> хохмы, объединенному с Эманирующим, по отношению к Которому <<все, как будто не считается>>.

- Пролитие творениям полагается для Эманирующего великим спусканием, цимцумом. Пример: спускание, одевание идеи в грубое материальное действие.

- Постижение Мейше достигало <<задней стороны хохмы>>, поэтому им была получена Тора, которая <<паданцы хохмы свыше>>. - Лишь <<паданцы>> - то, что способно распространиться вниз, в ограниченность мира, - спускается, чтобы одеться в Тору, которой мы обладаем, главное и цель которой практическое выполнение заповедей (<<היום לעשותם>>, т.п). Это включает смыслы Торы, переданные Мейше.

- Существо же смыслов Торы, как они <<в Нем Самом>>, - это <<лицо>>, внутренность хохмы, совершенно недоступная для творений, включая Мейше: <<ופני לא יראו>>.

• В (другом месте) <<Игерес-аКейдеш>> <<דוד זמירות קרית להו>>:

- То, что Довид воспевал в Торе, как <<זמירות>>, - <<задняя сторона>>, <<паданцы>> хохмы. Внутренность же хохмы совершенно...

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.80 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала (с.80) до слов <<'אצלו כו' שעשעועים כו>> на 11 строке снизу той же страницы. (Строка начинается: <<וע"ז נאמר>>).

Вкратце:

Кейаним обязаны носить Арон-аКейдеш (ниже Арон) на плече, как сказано...

Рамбам: при необходимости передвижения Арона, его носят на плечах, но не на животных, т.п. Из-за того, что Довид забыл об этом, был поражен Узо. Когда Арон несут, то лица кейаним обращены внутрь, а спины их (אחוריהם) - наружу.

Предварим разъяснением достоинства лухейс (скрижалей), содержащихся в Ароне:

• <<Ерушалми>>: они были написаны таким образом (<<Тейсфейс Йом-Тов>>: это было непостижимое человеком чудо), что написанное было читаемым (в правильном направлении) с четырех сторон скрижалей. -

(Цемах-Цедек:) Т.е. у них не было внутреннего и внешнего (פנים и אחור).

Предварим разъяснением высказывания: <<Паданец хохмы свыше - Тора>>:

• Но ведь Тора - <<собственная забава (Б-га, שעשועים)>>, т.п. - То, что <<интересно>> Б-гу в Его славе и сущности, а не только <<отброс>>, <<паданец>>, нечто вторичное, <<заднее>>, <<внешнее>>!

• Ответ: и то, и другое справедливо.

- <<Паданец хохмы свыше - Тора>> - Тора, как она дана нам. - Б-жественная хохмо, как она одета в полученную нами информацию, текст, - даже в понимании Мейше (<<ראית... אחורי>>), - лишь <<заднее>> хохмы, - <<אחורים דאבא>>.

- <<Собственная забава (Б-га, שעשועים)>> - существо Торы, ее абсолют, <<פנימיות אבא>>, - то, что выше переданного Мейше. Это и Мейше не обладал никакой возможностью постичь (<<ופני לא יראו>>).

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.75 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...וכ"ז הוא לפי>> на 6 строке снизу с.79 до завершения маймора на с.80.

Вкратце:

• Так (см.выше) дело обстоит, поскольку

- Этот мир еще <<недоперебран>>, и в нем поэтому <<почиет (שורה)>> <<перебирающий>> его всемогущй сейвев. - Здесь можно <<превратить ногу в голову>>.

- В будущем же мире присутствует лишь цимцумированный отсвет этой силы (родившийся ребенок - против <<порождающей капли>>, сформировавшееся растение - против зерна). - Он уже <<исправлен>>. Здесь уже ничего <<переиграть>> невозможно.

• - В будущем мире присутствует ракрытие Б-жественности, но только Ее отсвета, обусловленного гвурейс, цимцумим. Поэтому тшуво здесь <<не помогает>>. Одну ступень на другую здесь не <<сменишь>>. Исправление может быть произведено только <<метанием из пращи>>, т.п., гейгиномом.

- Но в этом мире, где присутствует сущность имени מ"ה, сейвев, - тшувой можно пробудить его полностью исправить душу. <<Ибо Он желает тшувы>>.

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.75 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...ולהעמיק בזה>> на 13 строке сверху с.79 (перед <<двумя точками>>) до слов <<בחומץ שידליק>> на 6 строке снизу той же страницы.

Вкратце:

Еще углубим:

• - Будущий мир - <<עולם ברור ראית>> - <<перебранный>>, совершенный мир. - Это мир, подобный человеку, у которого все органы занимают определенное им место (реализуют назначенную им функцию, т.д), подчинены порядку (голова - тело - ноги), отдельны. Здесь невозможно голову переделать в ногу.

- Этот мир - мир до <<переборки>>. - Главная работа человека в нем - выбрать совершенно благие, - как они сами по себе, - <<искры первичных царей>> тейу из их смешанности со злом. - Это подобно человеку, когда все его органы в полном смешении, вне порядка, присутствуют в <<порождающей капле>>. Такое состояние подразумевает возможность <<превращения головы в ногу>>, достижения ногой достоинства головы.

• Это обуславливается тем, что перебирающим началом является имя מ"ה, в котором почиет (сам) Б-сконечный: <<...הוי' בחכמה>>. - Это, в отличие от ב"ן - корня ишталшелус, - макифим. (Данное утверждение актуально для каждого мира (уровня)). -

А бесконечный свет макифа - всемогущ - его возможностям нет предела. - Он может и ногу <<переделать>> в голову. (<<...тьма, как свет>>).

• Он способен и зло превратить в добро. <<...кто сказал маслу гореть... уксусу...>>

• Матери дана сила выделить из исходной <<капли>> 248 органов, т.д. Вместе с этой способностью ей дается сила <<превращать ногу в голову>>.

• Это подобно силе, которой наделена земля, благодаря постоянно присутствующему в ней речению <<Пусть произрастет...>>. - Она не только может выстроить заложенное в зерне, раскрыть это в растение, - но может и <<превратить>> плохое зерно в добрый плод (сделать, чтобы <<уксус>> <<возгорелся>>).

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.75 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала четвертого пункта маймора на с.78 до слов <<אלא בחסדים>> в начале 13 строки сверху (перед первыми <<двумя точками>>) на с.79.

Вкратце:

Настала очередь понять, почему тшува актуальна только в этом мире.

• В этом мире:

Мишна: освящающий жену, на условии, что он абсолютный праведник... - Даже если <<задумался о тшуве в сердце своем>> - становится-таки совершенным праведником, избегает наказаний, приобретает наслаждение Будущего мира, т.д. - Р.Элиезер бен-Дурдайо - <<приобрел мир в одно мгновенье>>, т.п.

В будущем мире:

Человек становится свободным от заповедей. <<В могиле>> у него нет возможности вернуться и избежать суда (<<Зоар>>). - Тшува не помогает.

Приведем краткое объяснение тому:

• Этот мир <<строится хеседом>>. А Будущий - гвурой (<<...להודיע לב"א גבורותיו>>, <<מה רב טובך... צפנת>>).

• Это так потому что:

- В Будущем мире: наслаждаются сиянием Шхины - получают, постигают раскрытие Б-жественности. А восприятие раскрытия Б-жественности - <<כבוד הדר מלכותו>>, мемалей, внутреннего света (אור פנימי) - ограниченным существом - возможно только благодаря цимцумам, т.е. гвурейс.

- В этом мире: Б-жественность в сокрытии. А скрытым образом может присутствовать (יוכל להיות) и более высокий свет - сейвев, макиф, не находящийся в рамках гвурейс, цимцумим (т.е. ограничений), - а относящийся к хасодим.