<<Дерех-Мицвейсехо>> с.69 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст со слов <<...'וזהו ענין העלי>> после <<двух точек>> на 12 строке сверху с.71 (строка начинается <<לבד>>) до слов <<...שוים אצלו>> на первой строе с.72.

Вкратце:

• Это и есть идея поднятия миров (о которой говорят источники выше): миры поднимаются, чтобы получить новую, - много большую, нежели штатная, получаемая ими индивидуально от кава, как он светит в буквах и именах, - жизненность от Б-сконечного.

Это актуально на всех уровнях, вплоть до самых высших (А"К).

• Это поднятие - привлечение сейвев, - света, возвышающегося над решиму, буквами, кавом.

• Оно (такое поднятие) происходит в Субботу. - <<אשר שבת... ברא... לעשות>> - В Шабос <<прекращается>> всякое <<ברא>> - даже А"К, <<אדם דבריאה>>, являющийся источником источника Ацилус, который, в данном контексте, - <<'אדם דעשי>>. - Также А"К получает новый свет.

• В седьмой же год происходит поднятие только в мирах БЕ"А. Оно направлено на получение ими большего света от их источника - отсвета бесконечного света, одевающегся в малхус-деАцилус.

• Малхус-деАцилус является источником для БЕ"А подобно тому, как малхус-деЭйн-Сейф является источником для А"К, здесь: <<אדם דבריאה>>.

• Малхус-деАцилус находится в полном единстве с Эманирующим его. Штатное оживление им миров, поскольку речь здесь о сотворении совершенно отдельного (נפרדים ממש), обладающего свободой воли, - происходит через цимцум (следующий за первичным - от малхус-деЭйн-Сейф к А"К), буквы речения, т.д. -

• Поднятие же их в седьмой год - получение арскрытия сейвева - бесконечного света, как он в Ацилус. - Творение поднимается, включаясь, благодаря достижению <<ацилусного>> битуля, - в Творца.

• В мирах БЕ"А, как они сами по себе, возможен (как максимум) только битуль <<Михоэл в любви... Гавриэл в страхе...>>. Битуль же Мейше, который выше страха и любви, дается им в седьмой год, во время их поднятия в Ацилус. (?)

• Это причина запрета с/х работ в седьмой год. - Работа указывает на спускание малхус в БЕ"А. В седьмой же год происходит обратное.

• Также нам велено (в 7 год) уравняться с животными,...

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.69 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст со слов <<...והענין כי פי' האותיות>> на 14 строки снизу с.70 (строка начинается <<'הורמניתא כו>>) до слова <<לבד>> в начале 12 строки сверху с.71.

Вкратце:

• Буквы - сосуды - одеяния, совершенно несопоставимые с одевающимся в них светом.

• Цимцум - создание ситуации, при которой одетый в сосуды свет не будет раскрываться, и мекабейл будет воспринимать тоько одеяния, буквы.

• Пример несопоставимости сосудов со светом, несопоставимости букв с заключенным в них разумом: буквы Тейсфейс несопоставимы с существом разума мудреца, мнение которого в них оформлено.

Тем не менее, понимающий человек способен разобраться в мнении мудреца, исходя из напечатанного текста. Ребенок же, - даже знающий буквы, - никакого понимания из текста не почерпнет, поскольку *сами* буквы его в себе не несут, несопоставимы с ним.

• Цимцум совершается с целью осуществления 10 сосудов (хохмо, т.д), поскольку <<в присутствии>> несопоставимого с ними света они не могли бы быть осуществлены.

• По совершении цимцума - сокрытии света, - в решиму (источник сосудов) было привлечено <<мизерное>> раскрытие бесконечного света - кав (источник светов мемалей). - Это раскрытие света в сосудах, происходящее благодаря именам (см.выше).

• <<...творящий святых>> - хохмы (קדש) разных уровней, вплоть до А"К (поэтому во мн.ч.) - <<восславится *имя* Твое...>> - Осуществление сфирейс - именно благодаря именам. --

• Поэтому же их творение - называется <<בורא (творящий)>> - творение יש מאין, и А"К называется <<אדם דבריאה>>, - т.к. является источником для сфирейс, Ацилус - <<'אדם דעשי>>. - По отношению к Б-сконечному, они размерность и ограниченность, поэтому их осуществление называется <<בריאה יש מאין>>.

• То же, что евреи <<поднялись в мысли>> - выражает лишь превосходство их душ над ангелами. - Еврейские души порождены тоже из *букв*, только мысли, а не речи.

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.69 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала <<нового отрывка>> <<...והנה>> на 5 строке снизу с.69 до слов <<'הורמניתא כו>> в начале 14 строки снизу с.70.

Вкратце:

• Святость дня сообразна степени поднятия:

- Шабос - запрещены все будние, мирские работы.

- Йом-Тов - разрешены работы, необходимые для изготовления пищи (אוכל נפש).

- Хол-аМоед - ...

- Будни - ...

• Ари (в <<Таамей-Мицвейс>>):

- В Шабос: происходит поднятие всех миров на всех их уровнях - также Ацилус, и вплоть до поднятия в Арих - от их буднего состояния.

- В Седьмой год: подобное поднятие происходит только из сотворенных миров в малхус мира Ацилус. За ним, в этом случае, не происходит никакого поднятия.

• Это тайный смысл: <<...отдохнет (ושבתה) земля>>. - Т.е. этот отдых (שביתה) касается только малхус и миров БЕ"А, как <<его (малхус) воинств>>. - Поэтому здесь запрещены только работы по обработке земли.

Предварим дальнейшее:

Что такое - обсуждаемое поднятие?! И ведь евреи, и так, <<поднялись в мысли>>! -

Это станет ясно на основе понимания сейвев и мемалей и того, что целью является раскрытие сейвев. - См. маймор про талис. И добавим:

• В чем достоинство сейвев? Ведь и мемалей, и сейвев - лишь отсвет, но не сущность!

• Для понимания этого:

<<До того, как был сотворен мир был Он и имя Его...>>

• Имена свыше (...ס"ג, ע"ב) - начало, соединяющее света с сосудами. - Благодаря ע"ב происходит объединение света хохмы с сосудом хохмы. Благодаря ס"ג - света бины с ее сосудом. Т.д.

То же справедливо для всех сфирейс.

• В этом есть необходимость, поскольку *сам* свет - совершенно не ограничен сфирейс - <<לאו מכל אינון מדות איהו כלל>>. По этой причине, привлечение жизненности в хохму, т.д., должно происходить через <<буквы>>.

• Буквы (например?) разума позволяют привлечь и раскрыть разум внизу (ученику). При этом, сами буквы не подобны разуму (לא ממהות השכל). - Одна и та же идея может одеться в совершенно различные буквы.

• Взаимодействие букв с разумом совершенно отлично от взаимодействия с разумом эмоций, - где эмоция пробуждается разумом и соединяется с ним, как тело с душой. - Буквы же - только одеяния (только...

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.69 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала маймора до завершения первого <<отрывка>> на 6 строке снизу с.69.

Вкратце:

• <<Хинух-Мицво>>: во всем есть семикратный цикл. - Недельный. Пейсах. Суккейс (где Шмини-Ацерес - отдельный день после семи). 7 недель счета Омера, где 50-1 - Швуэс. - Семилетний цикл подобен всему этому.

<<Тшувейс Рашб"о>>: в этом заложен тайный смысл.

• Ари. Тайна поднятия миров: 6 ступеней - спускание; седьмая - поднятие. - Это актуально и для недельного, и для семилетнего цикла. -

• Таков был порядок привлечения б-жественной жизненности в течение дней творения:

- 6 дней - привлечение жизненности <<вниз>>, в творение.

- Седьмой день, Шабос. - <<...и вот, *хорошо очень*>>, - потому что небеса и земля <<ויכולו>> - от <<כלות הנפש>> - поднялись к своему корню и источнику, получая свет и жизненность от <<Жизни жизни, благословен Он>>, которую они потом привлекут вниз в новое нисхождение (6-и будних дней).

• Такой цикл неизменно повторяется, пока не наступят Будущие времена - <<покой на вечную жизнь>>.

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.67 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора со слова <<...וכשמאיר>> в конце строки чуть выше середины с.68 до завершения маймора на с.69.

Вкратце:

• Когда этот свет (в результате <<первого Кодейш>> см.выше) начинает светить в хохме, - то он привлекается и в бину и далее.

• Второй Кодейш: спускание хохмы в тиферес бины, которая становится кесер для З"О. Т.е. пробуждается воля эманировать.

Это реализуется благодаря Торе. (10 дибрейс - внутренность 10 майморейс).

• Третий Кодейш: осуществления кесер для малхус. Малхус - творение יש מאין, что подразумевает еще больший цимцум. А следовательно, нуждается в дополнительном, новом привлечении.

Это осуществляется благодаря выполнению заповедей, которые все выполняются на предмете материальных вещей. Их выполнение способно пробуждается желание на творение מאין ליש, что и называется кесер для женского начала (малхус).

• Отсюда понятен мидраш о короле, которому сделали 3 короны:

- Первая, которую он взял себе - первый Кодейш - поднятие З"О в хохму.

- Две, отданные им сыновьям - два последующих Кодейш - привлечение свыше, осуществляющее кесер для З"О и для малхус.

• То же с мидрашем о группах ангелах:

- Первая (произносящая Кодейш 1 раз) - срофим - ангелы Брии, устремленные вверх, стремящиеся к полному (даже за счет собственного исчезновения להתבטל לגמרי) слиянию, <<שרפים עומדים ממעל לו>> - первый Кодейш, поднятие З"О для получения <<מוחין חדשים>> от хохмы и бины, которые появляются в результате нового привлечения в хохму из бесконечного света.

- Вторая (произносящая 2 раза Кодейш) - привлечение вниз из <<верхнего святилища>> - ангелы Ециры, желающие (в отличие от срофим) сохранить себя, хоть и быть прилепленными своими Хабад и мидейс к б-жественным Хабад и мидейс. Что возможно (?) благодаря привлечению <<מוחין חדשים>> в З"О и малхус. - Это <<Тора кесер для З"О>>, второй Кодейш.

- Третья (произносящая 3 раза Кодейш) - ангелы Асии, желающие (просто?) привлечения Б-жественности вниз, в Асию. Что реализуется благодаря осуществлению кесер для малхус, третий Кодейш, мицвейс.

• В евреях - те же три момента:

- <<...всем...

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.67 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала (с.67) до слов <<מהחכמה מטעם הנ"ל>> чуть выше середины с.68 (строка заканчивается: <<וכשמאיר>>).

Вкратце:

• С т.з. каболы (<<Райо-Меэймно>>) ежедневное произнесение <<Кдуши>> является заповедью и учится из <<...освящусь среди сыновей Израиля>> (как <<Кидуш-аШем>> выше):

<<Райо-Меэймно>>: וי"ו, тайна небес отстраняется вверх и светит в них קדש. Это называется קדוש. Затем этот свет светит на престол, который небеса. И эти небеса возвращаются на свое место, и это называется קדוש. Затем упокаивается этот свет... и называется קדוש.

<<При Эйц-Хаим>>:

- Первый <<Кодейш>> - поднятие тиферес (וי"ו, небеса) в хохму (קדש).

- Второй <<Кодейш>> - нисхождение хохмы в тиферес.

- Третий <<Кодейш>> - нисхождение тиферес в нецах-эйд-есейд-малхус.

Объяснение:

• Выше о <<Кидуш-аШем>>: он, привлекая новый свет из совершенно несопоставимого, по существу, бесконечного света в хохму, - приводит к объединению хохмы и бины.

• В самом свете, при одевании его в сосуды, не происходит настоящего изменения. - Он остается <<простым>>, и только освещая некоторую частную силу, сосуд, - оживляет ее. - Поэтому возможна <<подмена>>: свет хеседа может оживлять гвуру, т.д. (Свет Солнца, проникающий через разноцветные стекла окон).

• По этой причине каббалисты называют подобное привлечение отсветом (הארה), а не шефа (שפע והתפשטות): шефа - привлечение, при котором привлекаемое получает воздействие от сосуда, в который привлечено. Пример: привлечение света души в сосуды тела. - Несмотря на то, что они далеки друг от друга, жизненность души, оживляя тело, получает от него воздействие (מתפעל) и они (в отличие от схемы: одежда/тело) становятся одним целым. -

• Отсюда: <<Как душа наполняет...>> - не является полным подобием привлечению бесконечного света в миры. - Оно работает только применительно к привлечению из Ацилус в БЕ"А.

• Отсюда: поднятие хохмы для получения нового отсвета от бесконечного света - великое поднятие. - Оно: первый <<Кодейш>> - поднятие тиферес в хохму (в <<Зоар>> выше)(?), поднятие...

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.67. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора целиком (с.67).

Вкратце:

• Первоначально, бесконечный свет наполнял <<место>> будущего существования миров. По возникновении желания создать миры, Б-г произвел цимцум, в результате которого появилось <<пустое место>> - <<халаль (חלל, необходимо указать на родство с <<חול>> и <<חילול>>)>>, в которое был привлечен <<луч>>, возвышающийся над халалем.

• Упомянутый цимцум - не устранение света, а его сокрытие, - достижение состояния, в котором он будет находиться (присутствовать, т.д.) только в макиф. - Это - <<קדש>>.

<<Луч (קו)>> - корень мемалей.

• Привлечение луча - имя Авайе. (Подробней в уроке). Все заповеди - <<'מצות הוי>> именно, - направлены на привлечение из того, что выше луча, постижения, хохмы, - в хохму и далее. (В прошлом майморе объяснялось, что первичное такое привлечение - из того, что выше хохмы в хохму - возможно только в результате самопожертвования, кидуш-аШем). -

• Необходимо, по крайней мере, остерегаться того, чтобы не воспрепятствовать этому привлечению. Потому что, если привлечение будет приостановлено, то произойдет не только <<непривлечение>> нового света, но и уход имеющегося света из сосудов, разделение между י"ה и ו"ה, - реставрация халаля, в форме места пустого от раскрытия Б-жественности образом мемалей. - <<לא תחללו את שם קדשי>>.

• [<<Сейфер-аХинух>>] ставит заповедь хилул-аШем вперед кидуш-аШем, поскольку, по разъясненной теперь причине, она является необходимым условием <<процесса>>, реализуемого кидуш-аШем.

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.65 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора целиком (с.с.64-65).

Вкратце:

• Освящение Имени: обязанность раскространять истинную веру, ничего не боясь. И, в случае принуждения, - несмотря на то, что в сердце ты по-прежнему веришь в Б-га, - жертвовать собой, чтобы не ошиблись, подумав, что ты отказался от своей веры.

Предварим:

• Ари: объединение хохмы и бины происходит исключительно в результате поднятия женских вод буквальным самопожертвованием. Объединение же З"О и малхус достигается выполнением Торы и заповедей.

Объяснение:

• Хохма называется <<святыней (קדש)>>, поскольку именно в нее одевается отделенный (в отличие от наполняющего света) от всего ишталшелус бесконечный - окружающий - свет:

- Наполняющий миры свет, одевающийся в миры по-разному на разных уровнях - всего лишь <<отсвет от отсвета>> Сущности. - Всего лишь <<...*с* Тобой источник (всякой) жизни>>.

- Сущность же и даже ее свет - совершенны отдельны от миров. - Такой свет подобен свету Солнца до того, как он вышел из тела Солнца.

• Находящаяся в совершенном битуле хохмо, которая <<מאין תמצא>>, - в отличие от бины (здесь: постижения), - становится началом, в которое может одеться сам бесконечный свет.

• Но когда хохмо единится с биной, раскрытие этого бесконечного света от нее привлекается в постижение.

Результат этого объединения привлекается в мидейс, становясь для них <<новым разумом>>.

• Т.о. для (начала этого процесса?) привлечения в хохму необходимо новое привлечение из сущности света, как она выше хохмы. - И это происходит именно в результате самопожертвования, которое выше разума, подразумевает выход из ограничений тела, исходит из души, как она <<часть Б-жества мамош>>.

Жертвуя собой, еврей вызывает раскрытие света, который несопоставимо выше хохмы мира Ацилус, приводит к тому, чтобы этот свет стал светить в хохме.

Величие этого привлечения приводит к следствиям, описанным выше. В итоге, происходит привлечение всем мирам и частным душам, - раскрытие бесконечного света в самом низу творения. - К тому, о чем говорится в стихе, из которого (<<Сейфер-аХинух>>) учит эту заповедь: <<И...

<<Дерех-Мицвейсехо>> с.61 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...וזהו טעם>> на 9 строке снизу с.64 (строка начинается: <<נפגם במום>>) до завершения маймора на следующей странице.

Вкратце:

• Это (выше) причина страданий человека в этом мире.

• <<В будущем они будут нуждаться в обновлении, подобно обновлению Луны>>. - по завершению описанной выше войны, поднятию всех искр, - малхус станет <<венцом своего мужа>>, - <<свет Луны, как свет Солнца>>, т.д. - Тогда израненные и покалеченные страдающие в материальном и духовном души, ведшие с ней эту войну, объединятся с малхус в радослти большей, нежели те души, которые не страдали.

• Отсюда: калечные кейаним - не могут <<приступать к жертвеннику>>, и заходить в эйхал, но могут есть жертвы:

- В эйхале и на жертвеннике - речь о раскрытии внешних аспектов Б-жественности, ее проявления наблюдателю. - Баал-мум может повредить полноте, безъызьянности этой Б-жественности, ее раскрытию своей неполнотой, - поэтому ему запрещено туда заходить.

- Но жертвы он может есть, - поскольку здесь речь о внутренности, ущерб которой нанести невозможно. - Из право есть жертвы связано с их внутренней (невидимой извне) <<чистотой и святостью>>.

• Поедание искупающих жертв происходит стоя (?), подобно молитве <<Шмоне-Эсре>>. Оно также приводит к тому, что <<человек на престоле>> <<ест>>: привлечению <<мужских вод>> для (<<второй>>) переборки <<женских>>.

Т.е. этот процесс относится к имени מ"ה, от которого питание клипейс исключено. (Подробней в майморе). Поэтому баал-мум ничего здесь не способен испортить.

Служение же в эйхале и на жертвеннике подобны <<первой>> переборке (см.выше).

• В будущем, по завершении <<войны>> все изъяны будут исправлены, и именно они (увечные) будут радоваться радостью наибольшей.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.61 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...אך גם זה>> в начале 5 строки сверху с.64 до слов <<קדושה בתכלית>> на 9 строке снизу той же страницы (строка начинается: <<נפגם במום>>).

Вкратце:

• Пример реализации этой тактики (<<ловля на живца>>) - история с Еудой и Тамар, в результате которой рождаются короли и пророки, дом Довида, вплоть до Мошиаха.

Но после того, как дарована Тора, подобное стало запрещено. За исключением случая <<временного указания пророка>>.

В этом же смысл <<феноменом>> <<שבת דחוי' ולא הותרה>>, <<טומאה דחוי' בציבור>>.

• В этом смысл слов <<Зоар>> (цитаты в начале маймора):

- <<Ущербная - со стороны дурного змея - Луна>> - малхус, от которого предоставляется возможность питаться, <<откусить>> клипейс. - <<Змей взошел на Хаву>>, но не на ее <<есейд>>. Он стал питаться от <<святых имен Элейким, включенных в ее есейд>>. - И эта подкормка клипейс - направлена исключительно на их последующее искоренение.

- Тем не менее, пока что клипейс наносят урон святому пролитию имен Элейким, питающихся от есейда нуквы (малхус).

- <<Души, рождающиеся из есейда нуквы>>, - сами по себе <<чисты и святы>>, поскольку этот урон не касается внутреннего. - Но, поскольку они вышли из малхус, когда он был поврежден, страдал от питания клипейс, - <<все эти души - разбиты и повреждены>>, поскольку и от них клипейс питаются.

- И <<во всяком месте>>. - Везде по дороге их привлечения из малхус-деАцилус через <<дворцы>> БЕ"А, они получают травмы, <<страдания, боли>>.

- Б-г благоволит к ним, поскольку они переносят эти страдания ради реализации б-жественной воли в войне с клипейс, направленной на то, чтобы извлечь из них проглоченную ими драгоценность.

- <<Как свыше - тело повреждено, но не душа>>, - малхус несет урон только на внешнем уровне, на уровне одеяний, - питание от этих <<раненых>> душ происходит тоже только на уровне одеяний. Внутренне все они <<чисты... святы>>. -

Поэтому, прибывая вниз, души совершенно святы, и только тела (могут быть?) повреждены, обладать физическими изъянами.