<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.55 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст со слов <<...ולכן אמר הארי>> на 21 строке снизу с.56. до завершения первого пункта маймора на с.57.

Вкратце:

• По этой причине Ари произносил покаянную молитву за грехи, которые совершил другой еврей. - У него <<болело>> за этого еврея, т.д.

• Поэтому нам приказано любить каждого еврея: каждый составлен из всех еврейских душ. Отсюда - возможность любить другого <<как себя>>.

• Принять эту обязанность перед молитвой необходимо, чтобы смочь жертвовать собой в <<אחד>>, поскольку такое поднятие возможно только если в нем участвует полнота еврейских душ. - Орган здоров полностью только тогда, когда здоровы все органы, из которых он также составлен (<<אא"כ תהי' שלימה ובריאה>>).

Только тогда это (<<אחד>>?) поднимется на благоволение в хохму Его, которая включает все души, как одно целое.

• Такой התכללות реализуется, когда еврей показывает, что любит другого еврея, как будто тот - он сам, его собственная плоть.

• Если один ненавидит другого, то отделяет его, отталкивает, нанося тем самым ущерб самому себе, становясь ущербным (בעל מום), которому запрещено служить. Тогда его служение не может подняться <<на благоволение (לרצון)>>, т.д. Только <<תמים יהי' לרצון>>.

(Отсюда изобилие законов, касающихся изъянов и кейаним, и приносимых ими жертв).

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.55 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала маймора (с.55) до слов <<כנ"ל במשל>> на 21 строке снизу с.56.

Вкратце:

• Источники заповедей - в уроке.

Иллел: То, что тебе ненавистно, не делай товарищу. Это вся Тора...

Вопросы:

- [По поводу того, что <<это вся Тора>>:] В области межчеловеческих отношений, может быть и да. Но в области отношений между человеком и Б-гом?! Особенности в свете того, что: <<Если вел ты себя праведно, что ты дал Ему?>>

- Перед молитвой надо принимать на себя заповедь любить еврея, так как это великая основа в служении. В чем идея?

• <<Таамей-Мицвейс>> (Ари): Все евреи. на тайном уровне, - одно тело души Первочеловека. Каждый еврей - некоторый частный орган. Отсюда понятна возможность для евреев <<поручительства>> друг за друга. (Подробней в уроке).

• Объяснение:

Душа Первочеловека была совокупностью всех еврейских душ. В ней каждая душа <<зависит ('תלוי)>> от конкретного органа. Поэтому он называется Одом (что указывает на совокупность), происходя (<<сын мой, первенец - Израиль>>) от верхнего Одома, включающего в себя 10 сфирейс.

• Верхний человек - מ"ה тикуна - обеспечивающее то исправление, благодаря которому сфирейс мира тикун обрели способность взаимовключения (התכללות), в отличие от сосудов тейу, взаимоисключавших друг друга.

Это מ"ה - идея Б-сконечного (א"ס), включающего весь ишталшелус и частности сущего - <<כי ממך הכל>>. - Поэтому он и провоцирует взаимовключение в сфирейс также после того, как они выходят в раскрытие.

Это идея מ"ה, как <<'אורח דאצי>> - путника, соединяющего два отдельных места.

• Отсюда о евреях:

Их души находятся в התכללות в душе Первочеловека, в <<теле>> которого присутствуют различные органы, но они тоже בהתכללות (благодаря циркуляции крови, т.п; лечат один орган, делая кровопускание другому, т.д).

• Собственная жизненность человека - в ситуации התכללות - раскрывается в головном мозге, откуда только <<делится>> между органами. Поэтому мозг ощущает. т.д....

Подобно этому - в Первочеловеке. - Источник его жизни - (един!) - из высшей хохмы Верхнего человека, Б-сконечного, который почиет в...

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.50 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала третьего пункта (с.54) до завершения маймора на с.55.

Вкратце:

• В Швуэс же раскрывается <<пшеница>> - и именно в форме двух квасных хлебов (см.ниже) - пища человека - то пролитие, которое адресовано именно еврейским душам, привлекаемым из аспекта <<человека на престоле>>, как они сами по себе. Пролитие многократно более высокое, нежели <<ячмень>> - пища животных, ангелом, т.д.

• Пшеница <<увеличивает даас человека>>. - Это раскрытие דעת הנעלם. (См. выше о маце и т.д). Того, что наделяет еврея способностью к самопожертвованию, безо всяких обуславливающих его размышлений. Не отсвет, постигаемый разумом (как <<ячмень>> выше), а существо, совершенно непостижимое, т.д.

• Это тайна дарования Торы:

Привлечение заповедей, выполняемых действием, привлекающих эти материальным действием высшие света, - что подобно привлечения דעת נעלם <<пшеницей>> в то, что ниже даас (в Пейсах?).

• Поэтому дарование Торы начиналось с <<...который вывел тебя из земли Египта>>. - Б-г подчеркивал совершенную вознесенность евреев над ангелами, любыми, даже самыми высокими ограничениями ('מיצרים, שיעור ה). - Зависимость их только от אנכי, возвышающегося над осознанным, раскрытым постижением. -

Это Кесер, привлекающийся в Швуэс.

• Тайна пшеничных хлебов в Швуэс:

Отсвет Кесер привлекается тогда и в хохму, и в хасодим, и в НЭ"Е, а оттуда и в малхус. - Пшеница укореняется в даас тейу, поэтому обладает способностью привлечь скрытое в раскрытие.

• Разница между мацой в Пейсах и хлебами в Швуэс:

В Пейсах раскрытие דעת הנעלם происходило в область ниже даас (мацо - קטנות), а в Швуэс достигается גדלות - раскрытие происходит в сам даас: פנים... בפנים דיבר, - поэтому раскрытие кесер в Швуэс способно поднять даже хомейц.

• Отсюда о счете Эймера:

Ячмень - пища животных: ангелов, животных душ евреев. Пшеничные хлеба в Швуэс - пища б-жественных душ.

• Счет Эймера - понемногу раскрыть вначале хотя бы отсвет от предполагающегося в Швуэс раскрытия в Эймер. В Швуэс же раскроется это привлечение целиком.

• Смысл этого: в результате такой работы животная душа тоже...

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.50 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Заговорились об общем. Зачем все это учить. Так весь урок и проболтали. Может быть, кому-то будет интересно.

Вкратце:

• Зачем все это учить.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.50 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст со слов <<...והנה עד"ז>> (после завершения квадратных скобок) на 16 строке снизу с.53 до завершения второго пункта маймора на с.54.

Вкратце:

• Подобно этому (посланничеству ангелов, см.выше), коэн, принося Эймер, выступал в качестве посланника Б-га (рука которого как Его рука, т.д.), поднимающего материальный ячмень, происходящий из 5 гвурейс Ацилус и т.д. (см.прошлые уроки).

• Поскольку этот ячмень смешался со злом, он перебирается (просеиванием в 13 ситах, т.д.).

• Кейэн поднимает перебранный ячмень вверх так, что происходит новое привлечение жизненности - духовного ячменя, 'שיעור ה - ангелам - на весь последующий год.

• Эймер оплачивался из <<трумас-алишко>>, чем достигалось то, что у каждого еврея - <<קדש ישראל לה' ראשית תבואתו>> - в нем была доля, чтобы Исроэйл становился началом для этого привлечения ангелам.

• В Пейсах: <<по поводу урожая>>. - это установленное время для начала пролития из Малхус - ангелам, которые, в свою очередь, передают пролитие животным душам, также происходящим из <<אופנים>> и питающимся <<ячменем ('שעור ה)>>.

Это пролитие дает возможность <<превратить тьму (животной души) в свет>>: достичь того, чтобы, благодаря размышлению о Б-жественности, наполняющей и окружающей миры, мидейс животной души были исправлены.

Также пролитие достигает, в результате, и материальной земли, что выражается в даваемом ей урожае.

И все это обуславливается и запускается принесением Эймера кеэйном.

• По этой причине Эймер нуждается в <<תנופה = תנו פה>>. - Он призван (?) поднять Малхус, спустившийся в БЕ"А - для того, чтобы оживлять ангелос, образом <<'שעור ה>>, - благодаря чему цикл этого оживления <<запустится заново>>.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.50 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала второй части пункта 1 на 2 строке снизу с.51 до завершения пункта на с.52.

Вкратце:

• Так или иначе, <<крылья их разделены>>, т.е. метод их (ангелов) устремления к источнику различен. Он зависит от типа жизненности, им привлекаемой через 4 מוצאות, из <<речи>>, <<раскрытого мира>>, - какая жизненность светит в них в раскрытии.

Раскрытое привлечение жизненности приводит к раскрытой любви и влечению.

• Это разделение жизненности называется: 'שעורה = שעור ה. - Т.е. размерность, привлекаемая из 'ה, деление, в итоге, на 4 типа, привлекающиеся каждому из станов отдельно, сообразно его ступени.

• Этот שיור <<отмерен>> еще с шести дней творения. Поэтому ангелы - <<стоящие>>.

• Разделение жизненности - благодаря гвурейс, делящим הבל на буквы: <<גבורתך ידברו...>>

• Деление на 4 стана - общее. Каждый стан делится на мириады частных ангелов, непохожих друг на друга подобным описанному образом.

И хесед, и гвура включают противоположные качества. Вопрос только в том, что в раскрытии и в каком именно. - В стане Михоэла - мириады градаций хеседа. т.д.

• Так или инача, все градации, типы сочетаний сфирейс обусловлены гвурейс. Они привлекаются в малхус - уста - первыми. (Возможность *высказать* одно и то же чувство разными словами). Поэтому ячмень - <<хлеб земли (малхус)>>, <<первый из хлебов>>, - строительство малхус, раскрытого мира начинается с него - гвурейс.

Потом уже привлекаются хасодим - пшеница.

Это выражается и материальными сроками вызревания ячменя и пшеницы, поскольку материальная земля принимает от духовной - малхус.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.50 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст со слов <<...אך מה שאינן>> на 16 строке сверху с.51 до завершения первой части пункта 1 на 3 строке снизу с.51.

Вкратце:

• Почему же тогда станов 4, а не 5 (см. предыдущий урок)? -

Потому что пятый מוצא - нёбо (источник букв גיכ"ק) - не входит в число מוצאות, привлекающихся творениям, но является источником, объединяющим их, из которого они разделяются начетверо.

• Нёбо чувствует сладость - вкусы и наслаждения, заключенные в сладости (טעמים והתענוג).

В духовности - это хохмо (ח"ך מ"ה, עדן), в которой заключены тайна таамим и раскрытие высшего наслаждения. - В каждом мире это наслаждение из источника раскрывается сообразно специфике данного мира - через хохму.

Возвращаясь к разговору о 5 מוצאות - пятый מוצא это хохмо, заключенная в речи, включающая все другие מוצאות, которые под ней.

• Иногда происходит раскрытие непосредственно (?) из этого מוצא. Тогда происходит невероятное прибавление в ангелах, получающих от частных מוצאות.

Это - <<עושה שלום במרומיו>> - мир между Михоэлом и Гавриэлом, водой и огнем, т.д. - Благодаря привлечению из этого общего источника, частности лишаются собственного мециюс (יתבטלו ממציאותם), нивелируются, обретая способность объединяться.

• Верхнее (?) 'ה Авайе - бина - <<расхаживает меж животных (חיות, ангелов)>> - являясь источником 4 מוצאות.

На языке каболы: <<עושה שלום במרומיו>> происходит в случае объединения нёба и гортани - хохмы и бины - т.е. при раскрытии отсвета хохмы (являющейся источником 4 מוצאות) в речи - в большей, чем штатно, мере. -

Тогда все ангелы, благодаря битулю, обуславливаемому раскрытием почивающего в хохме бесконечного света совместно говорят: <>

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.50 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст со слов <<...ובאיור כל זה>> на 18 строке от начала маймора на с.50 (перед первыми <<двумя точками>>) до слов <<...נבדל מזולתו>> на 16 строке сверху с.51.

Вкратце:

• <<И будет, когда будете вы есть от хлеба Земли...>>

<<Зоар>> (и <<Микдаш-Мелех>>): Речь об Эймере. Но разве ячмень - хлеб Земли. (В смысле, пищей малхус являются, в основном хасодим, а не ячмень, который гвурейс, см.выше). - Нет! Ячмень - первейший из хлебов земли - 'שיעור ה - пяти гвурейс, из которых был выстроен малхус - 'ה. - Вначале мир был выстроен на гвурейс, и лишь потом на хасодим.

Чтобы разобраться, что такое <<'שיעור ה - выстраивание малхус из гвурейс>>, предварим:

• <<Ехезкель>>: лица их и крылья их разделены сверху. -

Крылья - страх и любовь ангелов, с помощью которых они летят и достигают вожделенной цели - включиться в свой источник.

Эти крылья разделены: один ангел служит в любви, другой в страхе. - Устремление одного к слиянию с источником, его полет реализуется - любовью (лев, стан Михоэла), другого страхом (бык, стан Гавриэла), третьего милосердием - промежуточным между любовью и страхом качеством (орел, стан Рефоэла?)

• Причина разделения - разница в том свете и жизненности, которые - с изменением сути и качества - им привлекаются из их источника.

Все, что они получают, - берется из <<речи и духа уст>> Творца, сочетаний букв 10 речений, которыми был сотворен мир, т.е. из малхус. - <<בהבראם - בה' בראם>>.-

• 'ה - легкая буква, само дыхание, которое модулируясь пятью (по гиматрии также 'ה) органами речи (מוצאות) создает многообразие букв (звуков). -

Т.е. 'ה - малхус, <<дух уст>> Творца, - разделяется пятью <<органами речи>>. - Это разделение света на отдельные, отличные друг от друга ступени. Они же - 4 животных в <<колеснице Ехезкеля>>, 4 стана Шхины, получающие жизнь от различных между собой <<органов речи>>.

• [Почему тогда их 4, а не 5? - Продолжение следует].

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.50 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала маймора (с.50) до слов <<'של תורה כו>> в начале 18 строки от его начала (перед первыми <<двумя точками>> на той же странице).

Вкратце:

• Эймер приносился из животной пищи - ячменя.

<<При Эйц-Хаим>>, <<Таамей-Мицвейс>>: שערה - дважды מנצפ"ך, т.д. - т.е. связан с гвурейс.

Малхус в Пейсах (после первого дня, когда уходят привлеченные тогда мейхин) - в состоянии <<детскости>>, - располагает только гвурейс. - Благодаря принесению в этот момент ячменя, эти гвурейс привлекаются вовнутрь (בפנימיות).

• Далее происходит счет Эймера, когда, благодаря произнесению: <<Сегодня такой-то день Эймера>>, - внутрь привлекаются макифин, порождающиеся из дыхания голоса.

Общая кавона счета Эймера - вырастить за 49 дней в З"О - женском начале - то, что в пасхальную ночь понадобилось лишь временно, поскольку клипейс питались от <<лежащей в крови>> (малхус). - Счетом же Эймера кровь поглощается вовнутрь (и исключается возможность питания от нее клипейс?).

• В Швуэс же это <<вхождение вовнутрь>> заканчивается, и приносят два хлеба (из пшеницы, человеческой пищи), - начинается <<воспитание сосунка хлебом Торы>>.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.44 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст последующих частей маймора, посвященных запрету употребления в пищу хомеца и смесей с его содержанием: с.с.48-50.

Вкратце:

• Теперь о хомеце:

Это тоже злаки, но приготовленные иначе, имеющий другую форму. - Способность взывать к Отцу порождается именно мацой, хлебом бедности, указывающим на битуль. - Хомец же указывает на ешус, исключающий восприятие этой исходной веры.

• Объяснение этой темы в <<При Эйц-Хаим>>. Различие слов <<חמץ>> и <<מצה>>. (Подробней в уроке).

• При раскрытии же <<взрослых>> мейхин, появляется возможность <<перевернуть>> также и ейш. Отсюда в Швуэс приносятся два именно хамецовых хлеба.

• Тот, кто есть хомейц в Пейсах, заслуживает отсечения души (כרת), поскольку употребление хомейца не позволяет ему воспринять веру, являющуюся основой служения (и залогом возможности реализации души в ее вселении в тело, т.д).

• Запрет смеси, содержащей хомейц. Также с т.з. нигле есть мнения полагающие это отдельным запретом из Письменной Торы - <<מחמצת>>.

• В писаниях Святого Ари: <<מחמצת>> - женское начало, мысль, одевающая мидейс, - получающее от мужского, которое - <<חמץ>> - ейш в мидейс. - И это - ешус на уровне мысли, происходящий из ешуса мидейс (?), - также запрещен.