<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.44 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная с последнего слова (<<וז"ס>>) на с.47 до завершения этой части маймора на с.48.

Вкратце:

• Это тайный смысл <<לעומר>> - привлечение должно произойти *в* Эймер - в животную душу. - Это (счет Омера) привлечение раскрытое (а не скрытое, как в случае мацы). Вплоть до того, что в Швуэс дается Тора - настоящие, <<взрослые>> мейхин, - происходило настоящее внутреннее раскрытие Б-жественности в еврейских душах, вплоть до того, что души вылетали из тел в ответ на это раскрытие, т.д.

• Седьмой день счета - время привлечения хохмы, т.д., поэтому это Йом-тов, рассечение моря.

• (Детализацию соответствия между духовными процессами и происходившим при выходе из Египта / устройством праздника и счета Омера - слушайте в уроке).

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.44 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора со слов <<...פי' שהנשמה>> в середине с.47 до слов <<להפכה מחשך לאור>> в конце последней на этой странице строки.

Вкратце:

• Тайный смысл <<אתה הראת לדעת>>: б-жественная душа раскрывается в теле, чтобы разъяснить животной, что <<הוי"ה הוא האלקים>>, очистить ее. - Благодаря этому достигается в Будущем <<глаз к глазу увидят>>, когда еврейские души будут-таки постигать существо Б-жественности.

• Малохим будут говорить пред евреями <<Кодейш!>> - поскольку (несмотря на свой битуль) находятся в ситуации ейш, обладают только <<детским пониманием>>. - Души же будут обладать <<взрослым пониманием>> Сущности.

• Достигается это благодаря <<переворачиванию>> животной души, клипас-нейго.

• Выход из Египта необходим каждый день, но, в основном, происходит в Пейсах, когда б-жественной душе, - в результате употребления заповеданной мацы привлекется способность очистить животную и закрепить в ней упомянутую веру. - Совокупности душ привлекается тогда из источника душ свет хохмы, - сообразно их способности этот свет воспринять.

• Обязанность есть мацу - только в первый день. В течение оставшихся 5 (?) дней - это <<разрешенность>>.

• Основная работа - в 6 мидейс, т.к. именно там, в основном, произошло <<разбитие сосудов>>. Это упомянутые 6 дней.

• Но совокупная способность привлекается именно в первый день. А потом лишь допривлекается в те или иные мидейс.

• Далее наступает время счета Омера - 49 = 7 х 7. - Произнесением <<сегодня такой-то день Омера>>, - привлекают отсвет высших мидейс в некоторую деталь миды общины Израиля, а затем и конкретного человека, дабы превратить ее из тьмы в свет.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.44 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала третьего пункта (с.46) до слов <<למטה בעיני בשר>> в середине с.47.

(По досадной случайности, урок не был записан. Читайте краткое изложение ниже).

Вкратце:

• То же - в поколениях. Обязанность есть мацу в пасхальную ночь актуальна, поскольку актуален выход из Египта.

• Духовный выход из Египта:

Б-жественная душа, покуда свыше, выше ангелов, которые, при всей своей возвышенности, битулю - <<נפרדים>>, обладают лишь <<детскостью>> понимания Б-жественности. - Души же происходят из хохмы, совершенно не отдельны, постигают суть Б-жественности, заключенной в 10 сфирейс, обладают <<взрослостью>> постижения.

Спускаясь вниз, б-жественная душа одевается в животную, которая ниже и ангелов, совершеннейший ейш.

Перед б-жественной душой стоит задача перевоспитать животную, привести ее к битулю, описанной выше вере - <<младенческому>> постижению. -

В этом - ежедневный <<выход из Египта>>.

• Это смысл сказанного: <<Молящийся... глаза вниз... сердце вверх...>>:

- <<Сердце вверх>> - необходимо размышление о Сущности Б-га, вознесенной над мирами, т.д. Но при этом должно присутствовать и

- <<Глаза вниз>> - размышление о том, как осуществляются из אין представляющие собой יש миры.

• Необходимость этого:

Если бы человек размышлял только о Сущности Б-жества, столкнувшись по окончании молитвы с миром, он мог бы попасться с ловушку мирских вожделений, увидеть יש главным. - Постигнув же битуль יש миров, он не упадет, поскольку удостоверился плотскими глазами в единстве Б-га (и) внизу, в мирах.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.44 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст заключительного фрагмента второго пункта маймора (с.46) до окончания пункта на с.46.

Вкратце:

• Так евреи <<верующие, дети верующих>>. - Способны к самопожертвованию за освящение Имени, хотя не постигают Его Сущность, т.д.

• Представления о битуле, в котором находится Творениеи т.д. с тем, как это на деле, - <<взывание младенца к отцу>>, по отношению к пониманию <<отца>> взрослым. - Это лишь вера.

• Это евреи обрели, благодаря поеданию мацы, <<хлеба нищенства>> - битуля.

- Хомец - ешус, бино.

- Мацо - битуль, хохмо. - Это оделось в то, что ниже постижения.

• (То же, на языке каболы).

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.44 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст первого фрагмента второго пункта маймора, с.с.45-46.

Вкратце:

• В этом заповедь поедания мацы: в Египте евреи были лишены описанной выше веры, и приобрели ее, в результате поедания мацы - <<пищи веры>>.

• Понять это на примере:

<<Ребенок не умеет звать отца, пока не попробует вкуса злаков (טעם דגן)>>. - Отведав злаков, ребенок по-прежнему не имеет настоящего знания об отце. Но он начинает узнавать отца в той мере, в которой позволяет его малый разум. Понимание, которое выше его разума, содержится в его призыве к отцу в сокрытии.

• Это подобно обучению ребенка алохе, когда все, помимо вывода необходимо скрыть от ребенка, даже вывод одеть в понятный для ребенка пример. Но и в таком виде вывод содержит в себе все детали внутреннего устройства алохи.

• Без злаков, ребенок не имел бы никакого представления об отце. В результате того, что он поел злаков, ему привлекается от <<большого>> знания об отце (מגדלות הדעת), в форме <<низведения в малость разумения (השפלה לקטנות הדעת)>>.

• Способность повлечь привлечение хохмы в קטנות הדעת ребенка присутствует в злаках по причине их корня в хохме.

• Подобно этому маца, изготовляемая именно из злаков. Будучи заповедью, она привлекает б-жественный даас в души евреев так, что он одевается в них настолько, насколько они могут вынести, образом <<ниже даас>>, - наделяя их способностью взывать к Отцу, т.е. верой в Его Сущность, в то, как Он вознесен безмерно над видимым глазу, т.д (см.прошлый урок).

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.44 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст, начиная с <<абзаца>> <<להבין>> на с. 44, до завершения первого пункта маймора на с.45.

Вкратце:

• Предварим:

По еврейской верой подразумевается не только то, что Б-г оживляет все миры - мемалей, т.к. в отношении этого можно прийти, практически к осязаемому ви́дению, такая вера доступна и для благочестивых из числа народов мира, - а вера в сейвев кол-алмин. - Т.е. вера в то, что Он вознесен несопоставимо над той жизненностью, которой Он оживляет мир, б-жественным речением.

• <<...Авайе эход>> - вера в Сущность, которая не одевается в миры, подобно тому, как душа одевается в тело. Это вера в то, что все сущее, в отличие от подчиненности тела душе, - подчинено Б-жественности бимециюс, не представляет собой даже дополнительного (<<אין עוד>>) как свет Солнца, когда он в Солнце.

• -Нееврейский подход признает Б-жественность подобной душе, относительно тела.

- Нам же Б-г сообщил истину: по отношению к Сущности - אין עוד ממש! В миры одевается только отсвет б-жественного речения.

(Много подробней в уроке).

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.44 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст с начала маймора до окончания второго <<абзаца>> на с. 44.

Вкратце:

• Хаг-аМацейс:

- Устранить хомейц, т.д.

- Есть мацу, т.д.

• <<Ликутей Тейро>> и <<При Эйц-Хаим>>:

Пасхальная жертва: ее надо было есть обжаренной, т.д.:

З"О было в <<малости>>, поскольку его оставили 5 хасодим, вернувшиеся в горло, где расположен даас, одетый в есейд бины. - В таком раскладе <<фараон>> - затылок способен препятствовать пролитию, следующему через горло, и изымает себе 5 хеседов и гвур.

Это было следствием изъяна душ, происходивших из хеседа и гвуры в даас. Поэтому ради исправления (?) они должны пережить <<вторичную беременность>>. А роды разрешающие эту беременность происходят в пасхальную ночь.

Это идея жарения пасхальной жертвы - <<голова на внутренностях>>.

• Мацейс - привлечение хохмы, 4 бокала - бины:

В пасхальную ночь для того, чтобы освободить евреев из Египта, сразу приходят (נכנסין) сразу все мейхин - и <<детские>>, и <<взрослые>> за оба периода (т.е. обеих <<беременностей>>, подробней в майморе). Это раскрытие приводит к освобождению, происходящему <<неприродным>> образом.

• Чтобы это хотя бы немного понять:

<<Зоар>> и <<Сейфер-аХинус>> (по-своему): маца - <<пища веры>>. - Поедание мацы укрепляет веру в сердце еврея.

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.32 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст 4 пункта маймора (целиком, с.с. 40-42).

Вкратце:

• Отсюда станет понятна идея <<двух печатей>> свыше.

• В рукописях Ари два - принципиально противоположных - типа поднятия. (Все это лишь пример. Но позволяющий нам что-то понять):

- <<Поднятие миров>> - напр.: поднятие миров в Шабос, когда низ поднимается и одевает (а не включается в) верх. Здесь низ <<снаружи>> в раскрытии, но через него проявляется верх. (Пример: любовь и содержащийся в ней обуславливающий ее мотив).

Это - выпирание, выпирающая печать, поднимающаяся снизу вверх. Поднятие в режиме ейш, вроде поднятия огня любви, где <<есть любящий>>. Поэтому ответное привлечение происходит в сокрытии, цимцумированно, - по типу вдавленной печати, одеваясь в одеяния низа. Это подобно одеванию светов в сосуды, в результате изучения Торы и выполнения заповедей. - Это ручной тфиллин: выпирание мейхин Малхуса, получаемых в результате поднятия БЕ"А. Поэтому <<ручной тфиллин... исправление мира Брия>>. Это отрывок от <<Ейцер>> до <<Шмоне-Эсрей>> (не включительно), сидящая молитва.

- <<Поднятие женских вод>> - низ поднимается и - напротив - поглощается верхом (напр.: З"О в Бину). Здесь в раскрытии только верх. В него включена подчиняемая им сила низа. (Пример: подавляемый в ходе интенсивного интеллектуального постижения голод, т.п).

Это вдавленная печать снизу, битуль-бимециюс, включенность (а не одетость), непроявленность низа в верхе, беременность. - Отсюда: ответ свыше происходит выпирающим образом. Это рождение мейхин З"О, привлечение новых мейхин, раскрытие Б-сконечного без скрывающих одеяний.

Ари: для рождения <<взрослых мейхин>> З"О нужна <<повторная беременность>>. Для раскрытия Б-сконечного вне одеяний, необходимо вначале достижение низом совершенного битуля.

Это выход из Египта (מצרים = מיצר מי - בינה).

Это головной тфиллин - выпирание мейхин З"О, привлекающихся после <<повторной беременности>>. Исправление Ацилус, где присутствует подлинный битуль.

Это Шмоне-Эсрей, по причине битуля произносящееся шепотом, стоя. Вызывающая выпирающее, не...

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.32 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...וביאור ענין>> на 1 строке сверху с.39 до окончания 3 пункта (включая примечание) на с.40.

(К сожалению, вторая половина урока не записалась. Познакомьтесь ниже с его кратким содержанием).

Вкратце:

• Этот этап в молитве - от <<Ейцер>> до завершения <<Шма>>. От размышления, ведущего к пробуждению чувств, - к чувствам, становящимся источником для заповедей.

После того, как <<мать рождает детей>>, она становится <<радостной>> - появляется радость.

(Подробней в уроке).

Все это - поднятие, выпирание.

• Благодаря этому 4 раздела свыше получаются <<вдавленными>>. (Там подробней).

Привлечение Сущности в качества мира Ацилус.

Это приводит к возвышению общины Израиля.

• Вслед за этим приходит очередь головного тфиллин:

<<Выпуклостью>> свыше порождается <<вдавленность>> снизу - Шмоне-Эсрей, битуль-роцейн, который должен присутствовать постоянно.

Это подобно выполнению негативных заповедей, которые выше позитивных, битуль, отсутствие, <<вдавленная печать>>, йуд-кей. -

Это Ацилус (в противовес исправлению БЕ"А выше).

• <<Выпуклость>> головного тфиллин:

В будущем: <<Глаз к глазу увидят>>. На сегодня оживление мира буквами Б-жественных речений неочевидно, скрыто. В будущем же: <<Не скороет себя полой одежды...>>, - не будет скрываться одеяниями. -

Это выпуклость головного тфиллин. - Раскрытие Б-жественности без одеяний.

• Сейчас происходит постижение Б-жестпенности через одеяние в хохму (<<вдавленная печать>>).

В будущем - будет происходить раскрытие вне всякого одеяния и сокрытия (<<выпуклая печать>>).

<<Дерех-Мицвейсехо>>, с.32 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов <<...'ונתן לו ה>> на 5 строке сверху с.37, до слов <<...לתקן עולם הבריאה>> на 1 строке сверху с.39.

Вкратце:

• Б-г наделил разум властью над эмоциями. Но разум их не порождает, в прямом смысле. (Примеры).

• Эмоции обладают большей силой, нежели разум, - но снизу - подчинены ему.

• Свыше:

Корень З"О выше, чем Хаба"д. З"О связан с Атик - волей и наслаждением, нижней ступенью отсвета Б-сконечного (как такового).

Спускаясь вниз, он становится ниже Хаба"д и приобретает ценность именно тогда, когда Хабад привлекается в З"О (см.много выше).

• Отсюда:

Рецуейс - эмоции - из клафа - происходят из того, что выше букв, разума (волосы), - из Атик.

Но черные - несопоставимы с самим Атик, спустившись - становятся ниже Хаба"д. (Подробней о черноте и деталях рецуейс - в уроке).

• Теперь надо понять разницу между головным (о нем шла речь выше) и ручным тфиллин.

- Головной - <<увидят народы...>> - раскрытый.

- Ручной - <<...(именно) тебе знáком>> - закрытый.

• Понять это на основе кавонейс тфиллин из <<При Эйц-Хаим>>:

- Головной - в Ацилус. Поэтому надевается стоя.

- Ручной - исправить мир Брия. Поэтому надевается сидя.

• Печати - <<выпуклая>> и <<впуклая>>:

- <<Выпуклая>> - <<Как печать на сердце твоем>>, - головной тфиллин свыше. - Происходит из <<впуклости>> снизу.

- <<Впуклая>> - <<Как печать на руке твоей>>, - ручной тфиллин свыше. - Происходит из выпуклости снизу.

• В общем, <<выпуклость>> и <<впуклость>>:

- Свыше - качество привлечения, раскрытия света.

- Снизу - качество пробуждения низа, влекущего это привлечение.

• Для начала, разберем это на уровне служения:

- Любовь б-жественной души, в результате задействования отсвета разума Торы высвобождающаяся из сокрытия любовью животной души, - поднятие, Авроом, <<гора>>, <<выпуклость>>, <<выпуклая печать>>. (Подробней о ведущем к этой любви в <<ואהבת>> размышлении - в уроке).

- Она ведет к выполнению Торы и заповедей, <<והיו הדברים האלה...>>, - которые - побуждению к пролитию свыше в форме <<впуклой печати>>: Тора и...